《賈生》李商隱

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《賈生》李商隱

《賈生》李商隱1

　　[唐]李商隱《賈生》

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　注釋：

　　1、宣室：漢未央宮前殿正室。訪：詢問。逐臣：被貶謫的大臣，此指賈誼。賈誼被貶長沙，后來漢文帝又召他回京，在宣室接見他。

　　2、才調：指賈誼的才能。無倫：無人能比。

　　3、“可憐”二句：據《史記·屈原賈生列傳》，漢文帝接見賈誼時，剛剛舉行過祭神儀式，所以就鬼神事征詢賈誼看法。賈誼“因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。’”可憐：可惜。虛：徒然。前席：在坐席上向前移動，以靠近對方。蒼生：百姓。二句意為：可惜漢文帝夜半徒然前席，不問國計民生，卻征詢鬼神之道。

　　賞析：

　　賈誼是一個有才能、有抱負而空懷其才、不得奮志的悲劇性人物。詩借文帝虛心向賢，卻不問蒼生只問鬼神的典型事例，深刻地揭露了賈誼悲劇的實質：表面上似乎深受信任，而實質上卻不能實現濟蒼生的'抱負。晚唐的皇帝，亦耽于神仙之道，以致朝綱日弛，賢才不任。此詩亦為諷諫現實之作。“可憐”二字，則又道出李氏自身懷才不遇的深沉感慨。詩作既詠史實，又諷現實，更融入身世之慨，渾然天成，含蘊深遠。

《賈生》李商隱2

　　賈生

　　李商隱

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　閱讀練習及答案

　　1、“可憐”一詞表達了作者怎樣的感情？這首詩在行文結構方面有什么特點？請作簡要的賞析。

　　【解析】詩題中的“賈生”就是指西漢政治家、文學家賈誼。第一句從正面著筆，“求”“訪”，仿佛熱烈頌揚文帝求賢意愿之切、之殷，待賢態度之誠、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。次句隱括文帝對賈誼的贊嘆之詞，表現了文帝對賈生的器重。第三句承、轉交錯，是全詩樞紐。承，即所謂“夜半虛前席”，把文帝當時那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得惟妙惟肖。

　　通過這個生動的細節的描寫，才把由“求”而“訪”而“贊”的那架“重賢”的云梯升到了最高處；而“轉”，也就在這戲劇高潮中同時開始。末句緊承“可憐”與“虛”，鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半虛前席”，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題！詩人只點破而不說盡——通過“問”與“不問”的對照，讓讀者自己對此得出應有的結論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感慨極深沉，卻又極抑揚吞吐之妙。

　　【答案】

　　“可憐”是可惜、可悲的意思，是全詩的關鍵，表達了作者對文帝不顧百姓蒼生疾苦的批評之情。在結構上，本詩采用先揚后抑的手法——前兩句圍繞“重賢”逐步升級，節節上揚，三、四句一轉，由強烈對照而形成的貶抑之情便顯得特別有力。

　　2．“可憐”的意思是什么？表達了詩人怎樣的情感？

　　剖析：詩歌的思想感情的.把握是詩歌鑒賞中比較難的一部分內容。感情是詩的生命，詩歌是以抒發真實的、帶有普遍性的情感為主要特征的；詩人描寫人、事、物、景時，都注入了他的喜怒哀樂的情感，注入了他的思想主張。

　　參考答案：可惜；詩人嘲諷了封建統治者求賢的虛偽，也寄寓了自己懷才不遇的感慨。

　　3．這首詩結構上的特點是什么？

　　剖析：詩歌整體結構的把握既涉及詩歌寫作的構思，又涉及詩歌即景抒情、由事轉議等常見的結構方。

　　參考答案：前兩句圍繞“重賢”逐步升級，節節上揚，第三句引而不發，末句用強烈的對照形成貶抑，點破而不說盡。

　　4.賈誼得到皇帝的賞識，作者對此持何態度？

　　答：文帝把謫居長沙的賈誼召回京城，在宣室接見他，君臣晤談，直至夜半。盡管文帝求賢若渴，可惜，他殷殷垂詢的不是安民之策，虛心聽取的只是鬼神之事，雖然聽得入神，甚至移膝前席，又有何用?

　　5.作者抒發了怎樣的感慨？

　　答：這首詠嘆賈生故事的短詩，其著眼點，不在個人的窮通得失，而在于指出封建統治者不能真正重視人才。詩中的賈生，正有作者自己的影子，慨嘆賈生的不遇明主，實際是感喟自己的生不逢時，自傷之意盡在言外。

　　賞析：

　　賈誼貶長沙，久已成為詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨辟蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作為詩材。《史記。屈賈列傳》載：賈生征見。孝文帝方受厘(剛舉行過祭祀，接受神的福祐)，坐宣室(未央宮前殿正室)。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近對方)。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”

　　在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩人卻獨具只眼，抓住不為人們所注意的“問鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、發人深省的詩的議論。

　　“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標“求”、“訪”(咨詢)，仿佛熱烈頌揚文帝賢意愿之切、之殷，待賢態度之誠、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網羅賢才已達到“野無遺賢”的程度。次句隱括文帝對賈誼的推服贊嘆之詞。“才調”，兼包才能風調，與“更無倫”的贊嘆配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風發、華采照人的精神風貌，詩的形象感和詠嘆的情調也就自然地顯示出來。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進，表現了文帝對賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會誤認為這是一篇圣主求賢頌。其實，這正是作者故弄狡獪之處。

　　第三句承、轉交錯，是全詩樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當時那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善于選取典型細節，善于“從小物寄慨”的藝術手段，正是李商隱詠史詩的絕招。通過這個生動的細節的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處；而“轉”，也就在這戲劇高潮中同時開始。不過，它并不露筋突骨，硬轉逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉──在“夜半虛前席”前加上可憐兩字。可憐，即可惜。不用感情色彩強烈的“可悲”、“可嘆”一類詞語，只說“可憐”，一方面是為末句──一篇之警策預留地步；另一方面也是因為在這里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實重。“虛”者，空自、徒然之謂。雖只輕輕一點，卻使讀者對文帝“夜半前席”的重賢姿態從根本上產生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”？詩人引而不發，給讀者留下了懸念，詩也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無余。這一句承轉交錯的藝術處理，精煉，自然，和諧，渾然無跡。

　　末句方引滿而發，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭──不問蒼生問鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題！這究竟是什么樣的求賢，對賢者又究竟意味著什么啊！詩人仍只點破而不說盡──通過“問”與“不問”的對照，讓讀者自己對此得出應有的結論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節節上揚，第三句又盤馬彎弓，引而不發，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂“抬得高，摔得重”。整首詩在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊、唱嘆有情的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。

　　點破而不說盡，有論而無斷，并非由于內容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊豐富，片言不足以盡意。詩有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實際上詩人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩人矛頭所指，顯然是當時現實中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統治者。在寓諷時主的同時，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨。詩人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩中每發“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。這首詩中的賈誼，正有詩人自己的影子。概而言之，諷漢文實刺唐帝，憐賈生實亦自憫。

《賈生》李商隱3

　　原文

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　譯文

　　漢文帝求賢，宣示召見被貶臣子。賈誼才能，確實高明無人能及。

　　只是空談半夜，令人扼腕嘆息。文帝盡問鬼神之事，只字不提國事民生。

　　注釋

　　1.賈生：指賈誼(前200—前168)，西漢著名的政論家、文學家，力主改革弊政，提出了許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志。

　　2.宣室：漢代長安城中未央宮前殿的正室。逐臣：被放逐之臣，指賈誼曾被貶謫。

　　3.才調：才華氣質。

　　4.可憐：可惜，可嘆。虛：徒然，空自。前席：在坐席上移膝靠近對方。

　　5.蒼生：百姓。問鬼神：事見《史記·屈原賈生列傳》。漢文帝接見賈誼，“問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”

　　賞析

　　這是一首托古諷時詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。詩選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能識賢，任賢;“不問蒼生問鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩寓慨于諷，諷刺效果頗好。

　　此詩是首詠嘆賈生故事的短詩，其著眼點，不在個人的窮通得失，而在于指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。

　　賈誼貶長沙，久已成為詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨辟蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作為詩材。《史記。屈賈列傳》載：賈生征見。孝文帝方受厘(剛舉行過祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宮前殿正室)。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近對方)。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”

　　“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標“求”、“訪”(咨詢)，仿佛熱烈頌揚文帝求賢意愿之切、之殷，待賢態度之誠、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網羅賢才已達到“野無遺賢”的程度。次句隱括文帝對賈誼的推服贊嘆之詞。“才調”，兼包才能風調，與“更無倫”的贊嘆配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風發、華采照人的精神風貌，詩的形象感和詠嘆的`情調也就自然地顯示出來。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進，表現了文帝對賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會誤認為這是一篇圣主求賢頌。其實，這正是作者故弄狡獪之處。

　　第三句承、轉交錯，是全詩樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當時那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善于選取典型細節，善于“從小物寄慨”的藝術手段，正是李商隱詠史詩的絕招。通過這個生動的細節的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處;而“轉”，也就在這戲劇高潮中同時開始。不過，它并不露筋突骨，硬轉逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉——在“夜半虛前席”前加上可憐兩字。可憐，即可惜。不用感情色彩強烈的“可悲”、“可嘆”一類詞語，只說“可憐”，一方面是為末句——一篇之警策預留地步;另一方面也是因為在這里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實重。“虛”者，空自、徒然之謂。雖只輕輕一點，卻使讀者對文帝“夜半前席”的重賢姿態從根本上產生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”?詩人引而不發，給讀者留下了懸念，詩也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無余。這一句承轉交錯的藝術處理，精煉，自然，和諧，渾然無跡。

　　末句方引滿而發，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭——不問蒼生問鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題!這究竟是什么樣的求賢，對賢者又究竟意味著什么啊!詩人仍只點破而不說盡——通過“問”與“不問”的對照，讓讀者自己對此得出應有的結論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節節上揚，第三句又盤馬彎弓，引而不發，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂的“抬得高，摔得重”(也就是反跌手法)。整首詩在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊、唱嘆有情的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。

《賈生》李商隱4

　　賈生

　　李商隱

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　李商隱詩鑒賞：

　　賈誼不僅是漢初著名的文學家，還是一位早熟的政治家，二十多歲即當博士，一年中官至太中大夫，文帝驚其才，擬授以公卿之位，后因見嫉權臣，被貶斥長沙王太傅，幾年后才得入京面君。當時，文帝剛主持過祭禮，有感于心，所以在未央宮前殿的宣室，與他談開了鬼神之事，并多有詢問。賈誼對此一一作答，使文帝不覺中移膝傾聽，并感慨道：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也”（《史記·賈誼列傳》）。

　　李商隱此詩寫的正是這件事，只是他不像一般文士那樣，以贊嘆或傾羨的口吻報寫君臣的遇合，而是從相反的角度，對此事作別具深意的闡發，從而使詩歌有了一種獨特的內涵。

　　詩歌一開始直寫文帝夜召賈誼事，“求賢”、“訪逐臣”兩詞寫出文帝的求賢心切，而逐臣的“才調無倫”是其所以要深夜相召的原因。如前所說，賈誼年少才高，然他因才高而達，也因才高而窮，被貶到長沙便是證明，現在文帝深夜相召，莫不是有獨排眾議，重新起用逐臣的打算？讀這兩句，人們不免對此有所等待。然而，這正是作者高明之處：先蓄足聲勢再行折轉，為突出后兩句作鋪墊。因為事實是文帝宣室夜召逐臣，并不為聽取如何治國安民的大計，他感興趣的只是鬼神之事。由此，這種求賢心切，足以證明其政治上的昏憒慵弱；其對逐臣有所咨詢，適足成為對逐臣的愚弄和侮辱。試想，賈誼年少得志，自視甚高，原有以天下為己任的志向，現在文帝不問他治國安民之策，反向他討教鬼神之事，豈不是將他與巫祝同列，難道還有哪一種懷才不遇比這種遭人冷落，更令人痛切、喪氣呢？賈生才高被貶的坎坷遭遇曾激起歷代人的同情，他們感嘆其空抱經國之才，痛惜其不幸的結局，然而視線總跳不出一己窮通榮辱的圈子。

　　作者此詩表明：個人的窮通與是否被欣賞，當以自己的政治主張是否被采用，政治才能是否得到發揮為標準，這一隱含在詩歌深層的見解不能不說高人一籌。

　　這里還必須指出，作者此一番議論并不是針對文帝而發的，因為文帝剛行過祭禮，由此而感鬼神之事，問及賈誼，算不得沉溺鬼神，更不能由此斷言他不以天下蒼生為念，更何況歷史上的文帝是一個頗有遠見宏志的君主，他繼承高祖打下的基業，有鑒于天下初定人心思安的情勢，推行“與民休息”政策，使天下大治，“文景之治”為歷代史家所稱道。這一點作者并不是不知道，他之所以這么寫，原為托古諷今，借前朝舊事寓現實感慨。作者是晚唐詩人，晚唐不少皇帝多有因崇佛媚道，服藥求仙而荒廢政事者，他們才是“不問蒼生問鬼神”，才是他所要真正諷刺的.對象。

　　寓意深刻是本詩的最大特點，作者于此可謂頗費斟酌，他沒有去追求詩歌前后兩部分內容轉換的突兀，而只用了“可憐”和“虛”兩詞輕輕撥轉。“可憐”

　　即可惜之意，雖不及“可恨”、“可悲”等詞來得強烈，但卻更能讓人體味作者情感的冷峻。“虛”即空自之謂，不經意地用此詞，卻將文帝“夜半前席”的求賢之舉一下子推倒，讀者的心理震撼也因此達到高潮。

　　應該說，象本詩這樣，以尋常字傳達深切的主觀情感，且傳達得如此委婉，不露圭角，在歷代詠史詩中是罕見的。北宋王安石也寫過一首同題詩：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿”取意與李詩相反，見解獨特，然而就藝術表現而言，其一任議論肆行，坦率發露，與李詩寓意深刻而形象生動，雖辭鋒犀利而抑揚頓挫，相比顯然有上下之別。

《賈生》李商隱5

　　賈生李商隱

　　宣室①求賢訪逐臣②，

　　賈生才調③更無倫。

　　可憐夜半虛前席，

　　不問蒼生問鬼神。

　　【詩人簡介】

　　李商隱：（約813 - 約858），字義山，號玉溪生，又號樊南生，原籍懷州河內（今河南沁陽），祖遷居滎陽（今屬河南）。少習駢文，游于幕府，又學道于濟源玉陽山。開成年間進士及第，曾任秘書省校書郎，調弘農尉。宣宗朝先后入桂州、徐州、梓州幕府。復任鹽鐵推官。一生在牛李黨爭的夾縫中求生存，備受排擠，潦倒終身。晚年閑居鄭州，病逝。其詩多抨擊時政，不滿藩鎮割據宦官擅權。以律絕見長，意境深邃，富于文采，獨具特色。為晚唐杰出詩人。

　　【注釋】

　　①宣室：漢未央宮前正室；

　　②逐臣：指賈誼曾被貶謫。

　　③才調：才氣。

　　【簡析】

　　這是一首托古諷時詩，意在借賈誼的.遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。詩選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能識賢，任賢；“不問蒼生問鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩寓慨于諷，諷刺效果頗好。

《賈生》李商隱6

　　賈生

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　賈生

　　一時謀議路施行，誰道君王薄賈生？

　　爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。

　　（1）李詩和王詩中漢文帝的形象有什么不同？（4分）

　　（2）這兩首詩都詠，但在表達技巧上卻有不同，請簡要概述。（4分）

　　參考答案：

　　（1）李詩中的漢文帝表面上求賢若渴，實則是不關心國計民生而只關心鬼神的昏庸之君。王詩中的漢文帝大都采納了賈誼的治國安民之策，是一位愛惜賢才的睿智君王。（每點2分，意思對即可，酌情給分）

　　（2）李詩欲抑先揚，以古諷今，筆鋒犀利而含蓄；王詩對比強烈，褒貶分明。（每點2分，“概述”只要能總結出各詩的特點即可得分，不必結合詩句分析）

　　李詩賞析

　　《賈生》是唐代詩人李商隱的一首借古諷今的詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的.感慨。此詩是一首詠嘆賈誼故事的七言，但其著眼點，不在個人的窮通得失，而在于指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。詩中選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能識賢、任賢；“不問蒼生問鬼神”則揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不顧民生的昏庸特性。該詩寓慨于諷，深刻而具有力度，在對賈誼懷才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上備受排擠、壯志難酬的感傷。

《賈生》李商隱7

　　《賈生》是唐代詩人李商隱的一首托古諷時詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。此詩是一首詠嘆賈誼故事的七言絕句，但其著眼點，不在個人的窮通得失，而在于指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。

　　【原文】

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　【注解】

　　1、宣室：漢未央宮前正室;

　　2、逐臣：指賈誼曾被貶謫。

　　3、才調：才氣。

　　【譯文】

　　漢文帝在宣室求問被貶謫的賢臣，賈誼的才華和格調更是無可比倫。

　　談至深夜漢文帝挪動雙膝靠近他，可惜他不垂詢民生卻是窮究鬼神。

　　【創作背景】

　　關于本詩的寫作年代，有兩種說法。其一為馮浩在《玉溪生詩集箋注》中所言，“此蓋至昭州修祀事，故以借慨”，意謂此詩為李商隱在大中二年(848年)正月受桂州刺史鄭亞之命，赴昭州任郡守時所作。因李商隱時為一郡之長，故須主奉祭祀大事，于是借題發揮，創作了本詩。另一說為楊柳提出，認為此詩當于大中二年三、四月間李商隱離開桂林北上后滯留荊巴時期所作。(見《李商隱評傳》)

　　這首詩的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時期，他對皇帝昏庸、宦官當權與藩鎮跋扈深為不滿。而且李商隱被卷入了牛李黨爭，屢受排擠，懷才不遇。于是他借吊賈誼來抒發自己的感慨，通過諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的'行為，反映了晚唐的社會現實——即晚唐帝王也像文帝一般，表似開明，實則昏聵無能。

　　【賞析】

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