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離騷對(duì)后世的影響
在不斷進(jìn)步的時(shí)代，報(bào)告的使用成為日常生活的常態(tài)，要注意報(bào)告在寫作時(shí)具有一定的格式。一聽到寫報(bào)告馬上頭昏腦漲？下面是小編為大家收集的離騷對(duì)后世的影響，歡迎大家分享。
《離騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無(wú)不對(duì)屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗担嗊w長(zhǎng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵(lì)，“一心營(yíng)職，以求親媚于主上”(《報(bào)任安書》)，卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮?”“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂國(guó)憂民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”聲稱不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采，而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵、國(guó)破家亡的緊急關(guān)頭，愛(ài)國(guó)志士們多以屈原的氣節(jié)來(lái)鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢(shì)下，寫詩(shī)頌揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，表示自己決不投降敵國(guó)的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說(shuō)：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復(fù)著《離騷》。”
在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運(yùn)動(dòng)”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響。可以說(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí)，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅(jiān)貞操守的金石。
屈原的藝術(shù)創(chuàng)造，開辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國(guó)古代文學(xué)的奠基石和古典詩(shī)歌的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以后，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》，都稱《離騷》;劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》七篇。《續(xù)離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時(shí)命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。”“自《九懷》以下，遽躡其跡;而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴快而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節(jié)候，則披文而見時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以人麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說(shuō)：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光;逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛(ài)搜神;情類黃州，喜人談鬼。”他所抒發(fā)的堅(jiān)貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現(xiàn)手法，也和屈原相類。
屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號(hào)，1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會(huì)號(hào)召紀(jì)念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀(jì)傳人日本，19世紀(jì)開始傳人歐洲，現(xiàn)已有英、法、德、俄等多種國(guó)家文字的譯本
屈原的作品開創(chuàng)了我國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)，特別是他的《離騷》，在藝術(shù)上有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。
一、浪漫主義的創(chuàng)作方法。在《離騷》中，詩(shī)人把最豐富生動(dòng)的神話想象與最具有深沉理智的人格完美地融為一體。他馳騁想象，揉合神話傳說(shuō)、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織出奇幻瑰麗的境界，以形象地寄托自己對(duì)理想追求的精神。
在這個(gè)境界中，人神雜處，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和彌節(jié)，流沙赤水，奇禽怪獸，神魔鬼魅，真可謂撲朔迷離，以象征、喻意把奔放的愛(ài)國(guó)熱情表現(xiàn)得淋漓盡致。
二、比興手法。屈原繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法，在《離騷》中運(yùn)用了大量的比興手段來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)感情。他以香草之芬芳象征詩(shī)人的高潔，以天上象征人間；他把自己比作美女，以眾女之妒美比喻群小嫉賢，他把男女關(guān)系比作君臣關(guān)系，又以求媒比求通楚王。
比興手法貫穿全詩(shī)，巧妙地使政治情感與想象結(jié)合在一起，把主觀感情客觀化，使全詩(shī)生動(dòng)形象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。《離騷》中的比興手法，不象《詩(shī)經(jīng)》中的比興那么單純和靜止，已有了發(fā)展。
三、多種表現(xiàn)技巧的交互應(yīng)用。《離騷》中表現(xiàn)手法豐富多彩，使屈原純熟的寫作技巧得到了充分的表現(xiàn)。敘事、抒情、說(shuō)理融為一體，內(nèi)心的獨(dú)白和虛設(shè)的主客間答結(jié)合起來(lái)，以繪聲繪色的夸張來(lái)突出事物的特征。在語(yǔ)言上，華美與樸質(zhì)交錯(cuò)，對(duì)偶、鋪敘雜陳。在結(jié)構(gòu)上，開創(chuàng)了鴻篇巨制。
這一切，都給后代的詩(shī)歌、辭賦創(chuàng)作提供了有益的借鑒。《史記·屈原列傳》稱《離騷》:“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，其類邇而見義遠(yuǎn)。”又說(shuō):“推其志，雖與日月爭(zhēng)光可也。”真是對(duì)其人其文，倍加稱頌。《離騷》，既真實(shí)地反映出屈原思想發(fā)展的軌跡，也集中地表現(xiàn)了他全部創(chuàng)作的特征。
屈原在我國(guó)文學(xué)史上的地位和影響如何
屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。從他開始，詩(shī)歌從集體歌唱走向了個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。他在當(dāng)時(shí)楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新文學(xué)體裁——騷體。這一新體裁比之《詩(shī)經(jīng)》，大大地?cái)U(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。
屈原對(duì)后代的影響，最重要的是在思想方面。他那深沉的愛(ài)國(guó)思想，堅(jiān)持政治理想，寧死不屈的精神，一直為后世所景仰。在歷代人民反抗強(qiáng)暴，維護(hù)正義，保護(hù)祖國(guó)的利益和尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，屈原的精神品質(zhì)成為鼓勵(lì)人民去爭(zhēng)取勝利的重要精神源泉之一。
他那用整個(gè)生命所譜寫的偉大詩(shī)篇，哺育了一代又一代的作家。可以毫不夸張地說(shuō)，歷來(lái)許多進(jìn)步的文人都不同程度地受到他的影響。漢初的賈誼，在受讒被疏，貶為長(zhǎng)沙王太傅臨湘水時(shí)，便寫了一篇《吊屈原賦》，哀悼屈原，寄托自己的感慨。司馬遷在遭到“李陵之禍”受宮刑以后，也以“屈原放逐，乃賦《離騷》”來(lái)鞭策自己活下去，作為自己完成《史記》撰寫的動(dòng)力。唐代的偉大詩(shī)人李白、杜甫都崇敬屈原。李白曾用“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”(《江上吟》)這樣的詩(shī)句來(lái)肯定屈原的不朽。
杜甫的憂國(guó)愛(ài)民精神，應(yīng)該說(shuō)也與屈原具有繼承關(guān)系。當(dāng)杜甫經(jīng)過(guò)屈原的家鄉(xiāng)歸州(秭歸縣)時(shí)，便吟出“若道土無(wú)英俊才，何得山有屈原宅”(《最能行》)，“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”(《六絕句》)這樣的詩(shī)句贊美屈子，表現(xiàn)了他的敬慕之情。
屈原的新體詩(shī)的藝術(shù)成就對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響十分巨大。他的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，和《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法所形成的詩(shī)歌傳統(tǒng)，同樣為后世文人所繼承。李白詩(shī)中大量運(yùn)用神話傳說(shuō)，如《梁父吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等詩(shī)，明顯地看出學(xué)習(xí)屈原賦的痕跡。從形式上看，屈原的騷體打破四言詩(shī)的格調(diào)，吸取楚民歌的形式，所創(chuàng)造的一種句法參差，靈活多變的新詩(shī)體，是詩(shī)歌形體的一次解放，其中許多句子只要去掉虛字或?qū)⑻撟謸Q成實(shí)字，就符合五、七言詩(shī)的句型節(jié)奏，所以說(shuō)它為五、七言詩(shī)的產(chǎn)生作了鋪墊。
《楚辭》還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，將《詩(shī)經(jīng)》中單純的以景物起興，觸類聯(lián)想，發(fā)展到對(duì)外界的景和物都給予生命，以人格化的方法來(lái)寄托詩(shī)人的感情。這種“寄情以物，、“托物以諷”的表現(xiàn)方法，對(duì)后代的詩(shī)歌創(chuàng)作有極大的影響。
另外，從文體本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，《楚辭》中的華麗的辭采、駢偶句型、鋪陳手法、設(shè)問(wèn)對(duì)答，對(duì)漢賦這一在特定土壤中產(chǎn)生出來(lái)的鋪張揚(yáng)厲的文體，也有直接的影響。
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