關(guān)于《離騷》賞析
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》賞析 1
《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言臨睨舊鄉(xiāng)而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當時的歷史事實（如初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈修之數(shù)化即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，以情為里，以物為表，抑郁沉怨（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩湯湯，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。
從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是眾皆競進以貪婪，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，龍馬銜甲。我國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說馬八尺以上為龍，《呂氏春秋》說馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的.情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長抒情詩易流于空泛的弊病。
從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從女媭之嬋嬡兮，申申其詈予至懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古為第二部分。其中寫女媭對他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得虛；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些實）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。長顑頷亦何傷。很多屈原的畫像即使不寫上屆原二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治（循繩墨而不頗），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔），反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲）。這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容情的。所以雖然沒有用如、似、若之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用兮字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進行，具有很強的節(jié)奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲等，將兮字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。
《離騷》賞析 2
原文：
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏！邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)！仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行！
亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
注釋：
1、歷：選擇。
2、瓊枝：瓊樹的枝條。羞：珍貴食品。精：動詞，將米舂得很細。瓊爢：爢，細末；瓊爢即玉的細末。
3、象：象牙。句意為用美玉和象牙為車的裝飾。
4、離心：異心，不同的心志。自疏：自動疏遠，指自己將遠游而言。
5、邅：轉(zhuǎn)向，楚方言。道：取道。周流：曲折。與“修遠”相對成文。
6、云霓：旗幟，以云霓為旗幟。暗藹：旌旗蔽天的樣子。玉鸞：玉雕刻成的鸞形的車鈴。啾啾：鈴聲。
7、天津：天河的渡口。西極：西方的盡頭。
8、翼：作“紛”，繁多。承：舉。旂：畫有蛟龍的旗幟。翼翼：飛翔貌。
9、流沙：西方的沙漠，因沙流動而得名。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》，流沙從昆侖經(jīng)過。赤水：神話中發(fā)源于昆侖山的水。容與：徘徊不前。
10、麾：指揮。蛟：龍的一種，能興風(fēng)作浪。梁津：梁在此作動詞，架橋；梁津即在渡口架橋。詔：告令。西皇：西方之神。涉：渡。
11、艱：路途艱難。徑待：徑，直；待，字應(yīng)作“侍”；徑侍即徑相侍衛(wèi)，以免渡河發(fā)生危險的意思。
12、不周：不周山，神話中的山，在昆侖山西北，其山有缺，故名。西海：神話中西北方向的海，一說即今天青海省的.青海。期：期待，在此指目的地。
13、屯：聚集。千乘：極言其多。轪：古稱車輪為轪，玉轪即玉飾的車輪。
14、婉婉：龍行進時蜿蜒曲折的樣子。委蛇：旗幟飄揚時舒卷貌。
15、抑志：“志”通“幟”，抑幟即將旗幟下垂。弭節(jié)：放下趕車的馬鞭，使車停止。邈邈：浩渺無際的樣子。
16、《韶》：即《九韶》，夏啟的舞樂。假日：借機會。偷樂：“偷”同“愉”，愉樂即娛樂、快樂。
17、陟升：兩個字同義，都是升高的意思。皇：初升的太陽。赫戲：天宇光輝貌。臨睨：下視。舊鄉(xiāng)：故鄉(xiāng)，即楚國。
18、懷：思。蜷局：曲屈的樣子。顧：回頭看。不行：不能行進。
19、亂：古代音樂最后一章為亂，即今所謂尾聲。亂有兩重含義：一是對整個樂章大意的再現(xiàn)，“亂”有整理之義；一是結(jié)尾章繁音促節(jié)，紛雜交錯，所以稱為亂。已矣哉：猶今語所謂“算了吧”。
20、國無人：國家無人，人指賢人。故都：故國。
21、美政：屈原心中美好的政治理想，如任用賢人，變法圖強，效法禹、湯、文、武振興楚國等等。“從彭咸”句：即投水自殺。
賞析：
靈氛已把吉卦對我說清，選定吉日我將要遠行。折下瓊枝當作佳肴，精制玉屑當作干糧。飛龍為我把車駕，雜用美玉象牙把車來妝。離心離德怎么共處？我將遠行來自我疏離。轉(zhuǎn)道我去往昆侖山，道路漫長四下游歷。升起云霞旗幟蔽天日，振響鸞形玉鈴聲啾啾。清早從銀河渡口出發(fā)，晚上到達西天盡頭。鳳凰紛飛承舉著云旗，高高地翱翔翻動著彩翼。轉(zhuǎn)眼我走過流沙之地，沿著赤水徘徊猶豫。指揮蛟龍搭渡梁，命令西皇少暤將我渡。道路漫長遙遠充滿艱險，傳令眾車徑自來相護。路過不周山車向左轉(zhuǎn)，約定西海來駐足。集合我成千的車子，齊整整玉輪共向前。婉婉八龍擎駕行，車插云旗隨風(fēng)卷。停住長鞭抑制激情，神思飛馳浮想連翩。奏起《九歌》舞《九韶》，姑且借此自歡愉。初升的太陽燦爛輝煌，忽然瞥見云下的故鄉(xiāng)。車夫悲傷我馬也留戀，曲身回頭再不能邁向前。
尾聲：算了吧！國中沒有人理解我，我又何必懷戀故國！既然沒人能與我實行美政，我將追隨彭咸到他住的地方！
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