《離騷》教學反思（通用10篇）

　　身為一位優秀的老師，課堂教學是重要的工作之一，通過教學反思可以很好地改正講課缺點，那要怎么寫好教學反思呢？下面是小編收集整理的《離騷》教學反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《離騷》教學反思 1

　　《離騷》遠離我們現代這個時代，不知道有多少人喜歡屈原，喜歡《楚辭》、喜歡《離騷》。就本人來說，不是很喜歡屈原的做法，雖然我來自屈原故里，卻依舊覺得屈原太過清高。因此這種厭惡感，貫穿我備課的始終，對這一課的理解也只能按其他教案中說的，但是，當一堂課失去了自己的理解，就失去了思考的光輝，這篇課文也無法進入學生心靈。所以這堂課從備課開始就因為我的偏見成了一堂失敗的課。其實，作為老師大可不必為了所謂的正面引導而放棄自己的.觀點，既然你有這樣的偏見，何不以此為切入點，帶著學生們再去認識屈原，將自己的觀點介紹給學生，同時將文學史上的評論家們的評價介紹給學生，再通過討論，看看是不是我的觀點太過偏激，是不是文史家的評論過高，這樣這堂課的思維閃光就得以體現了。

　　其次，學生不喜歡這一篇的原因是篇幅過長，其中夾雜的方言的很多，導致了理解困難。因此，在疏通詩句是必不可少的環節，尤其是其中方言的解釋。而且要在事先給學生做一定的心理建設，方言讀不懂是正常的，作為從湖北到海南來教書的我，上課時同學在下面用方言講小話時，我就聽不懂，同處一個時代尚且如此，更何況，《離騷》可是上千年前的方言啊。破除了這樣心理障礙，再引導學生去疏通詩句時，學生就不會感覺那樣困難了。同時對這些古代楚地的方言無需關注太多，只要學生能結合注釋翻譯詩句即可。

　　對于本課中出現的文言現象，我的考慮是不用作為重點講，畢竟是高一的學生，本就厭煩學習文言知識，另外《離騷》屬于詩歌單元，更重要的是其中的感情與思想。因此對其中的文言知識做兩方面處理，對比較重要的文言字詞，教學時候還是不能放過，例如古今異義詞，通假字，本課出現得較多且比較常見，應該指導學生做歸納積累。至于實詞的一詞多義，特殊句式，“介詞結構后置、賓語前置、定語后置”，我覺得不用過多強調只要學生翻譯是能將詞語翻譯準確，句式能調整語序即可。

　　最后，對于本課情感與思想的處理。我想通過關鍵句進行總結學生會比較好理解。另外，屈原的“香草、美人”的意象系統的理解也是一個重點。這個系統進行講解時最好放在中國整個詩歌發展背景中，聯系其他詩詞中的美人、鮮花的意象，讓學生從一個側面了解屈原的偉大，而屈原“美政理想”的內容可以不必加進來。

　　《離騷》教學反思 2

　　《離騷》是古代杰出的抒情長詩，它的內容深厚，思想深邃，情感深沉，境界高遠，語言奇偉瑰麗，想象新奇動人。作者屈原被推舉為世界文化名人，更是值得每一位炎黃子孫引以為豪。他的憂國憂民的情懷，潔身自好的品質，獻身理想的精神，千百年感動并影響了無數后人。作為高中語文教師，對于這樣的課文，我覺得有責任必須把它的美原原本本的“交給”學生。

　　體會詩歌作品的'美，是必須借助朗讀的，所以，我將誦讀作為一個重點。楚辭在語言上的特點可以通過誦讀給學生以感性的認識。在讀的時候，一定要強調感情，應該給學生示范。

　　疏通詩句是必不可少的環節，楚辭的語言有很多是古代楚地的方言，對這些無需關注太多，只要學生能結合注釋翻譯詩句即可，對于比較重要的文言字詞，我認為教學時候還是不能放過，例如古今異義詞，通假字，本課出現得較多且比較常見，應該指導學生歸納積累。至于實詞的一詞多義我覺得不用過多強調，包括特殊句式，“介詞結構后置、賓語前置、定語后置”，我考慮可以暫且放過，留待以后解決。只要學生翻譯是能將詞語翻譯準確，句式能調整語序即可。作為高一的學生我覺得此時講太多不太合適，且本課是詩歌，重點不應放在此。

　　疏通詩句是為了整體感知詩歌的情感和思想，本詩的情感比較復雜，提示學生找關鍵句，然后總結，我覺得學生比較好理解。詩歌是節選的，只有兩節詩，我覺得沒有必要將屈原“美政理想”的內容加進來，在這兩部分詩中，能把握住主要的感情即可。

　　我計劃第二課時把重點放在藝術手法上，與《詩經》比較異同，讓學生自己體會。 屈原的“香草、美人”也是一個重點。

　　本次教學過程中我感覺基本完成了預想的任務，誦讀的效果還不錯，如果能再放得開些，在感情上再投入一些可能效果會更好。

　　《離騷》教學反思 3

　　上這節課之前，我先對教材和學情進行了分析：

　　1、教材分析：《離騷（節選）》是粵教版必修一中的課文。這是屈原在被流放后懷著無比憤激的心情，訴說自己對楚國的一片赤誠真心，同時傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，表達了為理想而視死如歸的高尚情操。《離騷》是屈原的代表作，是我們了解屈原不可多得的資料，也是中國浪漫主義詩歌風格的源頭。

　　2、學情分析：高一的學生雖然在初中積累了一定數量的文言知識，具備基本的閱讀文言文的`能力。但是因課文是節選，涉及的背景、典故、古今異義詞和生僻詞又較多，且詩人復雜的情感與學生有差距，學生理解起來有一定的難度，所以發揮學生的主動性和合作精神，在教師指導下理解文字、文意是教學的重點。高一學生思維敏捷，個性張揚，但對人生的理性思考尚顯稚嫩，還沒有樹立起明確的人生觀和價值觀，因而，理解并探究作者的生死觀和價值觀恰好可以彌補其不足，但教學中要注意深入淺出，在問題探究和情趣激發中逐漸滲透。

　　基于這兩點，先是讓學生自己查閱屈原的相關知識，因為要理解這篇文章，知人論世太重要了。為了調動學生查閱相關知識的積極性，設計了“有關屈原知識競賽”和“我所認識的屈原故事會”這兩個活動環節。雖然花的時間比較多，但是這是理解屈原愛國思想的前提，也是體會屈原生死觀的基礎。如果沒有這一環節，后續無法展開。

　　而且從教學效果來看，通過活動的方式讓學生認識屈原比老師單純式地介紹要好得多。

　　其次邊朗讀邊介紹楚辭，再讀體會其浪漫主義風格。把朗讀放在梳理文意前。古詩因語句整齊，詩句節奏相對簡單，學生比較容易掌握。但要讀出感情，無老師的精到點撥，只能是讀得一般，也就難以達到以讀帶悟，體味情感的目的。這一點，老師自己感覺到力不從心。

　　3、文本本身不易理解，教師需要花比較多的時間去翻譯、解釋句子。因為教師生硬地講解，學生未與文本發生情感共鳴，與文本對話被架空。教師的分析只代表我們執教者的思維方式、情感，越俎代庖只能泯滅學生個性。每當面對這類文章時，似乎都跳不出這個“怪圈”——如果教師不句句落實翻譯，學生就不能看懂文本；如果教師花大力氣解讀文本，學生與文本之間的對話就切斷了，而且學生聽得也乏味。至今，沒有找到一個好的辦法。

　　其實，認真反思，才發現自己平時的教學思考教學手段比較多，對如何培養學生閱讀古文的興趣做得比較少。追根到底，還是要激發學生學習的需求，這樣才不會“剃頭擔子一頭熱”。

　　《離騷》教學反思 4

　　上完了課，感覺一點也不輕松。

　　這次參加特級申報，每人要上一堂規定篇目的展示課，高中語文的課題是蘇教版必修三《語文》課本上的《離騷（節選）》。

　　雖然這篇課文是我國古代最長最偉大的抒情詩，是浪漫主義的杰出代表，但是年代遙遠，文句深奧，學生很少有閱讀興趣。為此，我的教學設計以培養學生欣賞古詩文的一般方法入手，安排了“初讀，疏通詩句——再讀，感受詩意——三讀，欣賞詩風”三個環節。一課下來，雖說條理清晰，激情澎湃，基本完成了教學任務，可是，認真反思，還有很多的不如意。

　　一、沒有充分的預習是無法進入文本之中的。

　　我在第一個環節里讓學生認讀并解釋8個詞語和翻譯4個句子，有一半以上的詞語和句子書上的注釋都有，可是，學生因為課前沒有很好預習（上課前一天下午已經明確布置了預習任務），顯得無所適從，竟然一上來就有學生不知所措，連續讀錯了三個拼音，也找不到注釋的地方，把我可急得。因此，為了幫助疏通，就花費了較多的時間。

　　這節課規定40分鐘，必須一教時完成教學任務，如果學生對課文文句沒有認真梳理的話，是很難進入到第二環節教學的。

　　問題是，時間不等人，平時的教學也可能就是這種情況。學生忙于應付日常的教學作業，哪來時間做預習工作。雖然這次我布置了預習，但是我在上課前看到好多學生的課本上一片空白，就知道，他們來不及去做預習，也許壓根就沒有重視起來，畢竟，我上完課就走人。上課前我去他們教室叫他們去上課教室的時候，竟然他們還不知道要換教室呢。

　　如果在平時教學的話，疏通詩句也許要花上一節課，或者干脆進行串講，逐字逐句地落實，可以不考慮是否預習。現在不行。只是這樣的話，似乎缺少了一點展示的味道，也沒有好好處理教材和教法。所以，我只好對關鍵詞句進行檢查，便于讓學生有個深刻的理解，然后可以分析課文。

　　這個環節肯定是必須的，到底該如何處理教材，值得思考。

　　二、無論如何也要從語言文字中讓學生去感知詩意。

　　我在讓學生感知詩意的時候設置了一個中心問題：你讀到了怎樣的人物形象？下設兩個子問題：你讀出了人物怎樣的身世和你讀出了人物怎樣的品質。學生較好地回答了第一問，但在回答第二問時很茫然，在啟發過程中，學生終于找到了一些關鍵句才明白了詩歌的意思，可是要求概括一下時，竟然集體啞場，好不容易才領會出來，那不就是“高尚的.品質”嗎。按理來說，我可以順水推舟，不再糾纏下去。可是，我卻繼續追問“作者為什么要寫高貴的身世和高潔的品質”。這下倒好，又是肅然。

　　于是，我就把我預設好的一個問題拋了出來：“作者憑什么說‘來吾道夫先路’？”自以為會一下子會調動學生的思考神經，會在平靜的湖面泛起美麗的漣漪，不料想，反而更費口舌。我只能乘機追問剛才所理解的內容，一些學生也終于醒悟過來，明白屈原之所以描述自己的高貴身世和高潔品質，是因為在說明自己具有義不容辭的責任，有堅持真理的情懷和憂國憂民的思想。

　　看來，要放開來教學，不僅需要很靈動的教學智慧，更需要對學情有很深入的了解。

　　三、要想說清楚什么是浪漫風格還真是一件難事。

　　當教學進入到第三板塊的時候，學生自然談及詩歌所采用的浪漫主義風格，可是，要想然學生舉例分析，就怎么也浪漫不起來。

　　正如剛開始讓學生討論詩歌的語言特色時，有學生先說到了比喻修辭手法，把我可激動了一下，不料在分析時卻怎么也說不到比喻的句子上，我好不容易忍住氣，提醒說，書上的注釋里有好多已經幫助我們進行了比喻分析。

　　這個時候，教學時間越來越緊張了。我只能加快啟發的節奏，讓學生從想象手法上去思考，無奈學生就是不認為“辟芷”“秋蘭”等是浪漫的東西，我只好赤膊上陣，親自解釋，從“香草”的現實之景到比喻之意，從“采香草”的動作行為到博采眾善，什么借景抒情，什么理想抱負等等，結果把學生搞得云里霧里摸不著頭腦，下課的時間也無情地來到了。

　　開車回來，坐到辦公椅上，才發現，其實要講清浪漫手法，還是比較容易的，如果抓住一兩句詩句得出語言的熱情奔放、想象的瑰麗奇特、比喻的新穎華美、形式的活潑自由，不就可以了嗎。

　　《離騷》教學反思 5

　　高中語文人教版必修二第二單元有三首詩歌：《氓》、《離騷》和《孔雀東南飛》。每一首詩中的抒情主人公，無論女子或男子，都經歷過人生的大悲痛，面對現實，他們理智地作出最終的選擇。

　　比如氓的妻子回顧當年熱戀時，自訴“送子涉淇，至于頓丘”，與心上人難舍難分；回憶盼嫁時，“不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言”，用情之深，用情之專，有多少苦惱，就有多少甜蜜！然而，曾是生命中最愛的人兒，竟然不僅“二三其德”，還在“既遂于心”后，“至于暴矣”！這是多么巨大的打擊！假設發生脆弱的人身上，怎么活下去呢？從棄婦對氓的稱呼：用敬語“子”回憶兩人熱戀時的他，到語含輕蔑地用“爾”譏諷氓的占卜并不誠心，再到直接用男子通稱的“士”直斥氓虛偽的本質，可見她對氓的認識被棄后反而越來越深刻。于是，一句 “士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也” ，足以流傳千古的教訓，將昔日恩愛化作了一縷煙云；提及“總角之言，言笑晏晏”時殘存的一點傷感，也被“反是不思，是以焉哉”絕決從眼角拭去！兩千多年前，一位棄婦，在容華逝去，遭遇背叛后，為什么沒有走上絕路？

　　比如屈原——當年楚懷王最信任、最倚重的人，因為小人“謠諑謂余以善淫”，以至“朝誶而夕替”，突然墜入人生之深淵。朝廷之上，楚王不能識別忠奸，小人“背繩墨”“競周容”，楚國政治陷于混亂，楚國命運令人堪憂！他能不憂憤嗎？滿腹才華，一腔熱血，一個無中生有的非議，竟讓有志之士陷入窘困！他能不悲痛嗎？一向潔身自好，不屑同流合污的翩翩君子，竟然要忍受無端的指責與侮辱！屈原一任胸中不平之氣渲泄，他甚至幾次提到，要以死表明清白與忠誠！然而，他為什么沒有在被貶斥后最痛苦的時候死去，而是在猶豫、思慮之后，決定回到原路，整理最初的理想，堅守正道？

　　還有劉蘭芝，老天竟然如此垂青于一個女子——讓她集美貌、智慧、多情于一身！以至被驅遣回娘家的劉蘭芝竟成了當地一個“香餑餑”，上門提親的人趨之若鶩，且不是縣令即是太守！當初怎么就讓焦仲聊這個無名小吏娶到手呢？！劉蘭芝的美絕不僅僅是停留在她“指若削蔥根，口如含朱丹”的外表上，還有她“舉世精無雙”的纖纖細步中，那一步一步走出來的氣質，再加上潔白的綢制腰帶和閃爍的珍珠耳墜，更襯托出典雅之氣。更可貴的是她從十三歲起，即“織素”、“裁衣 ”、“彈琴”、“誦詩”，可謂“上得廳堂，下得廚房”。若非天質聰穎，啟慧甚早，怎會如此多才多藝！難怪劉蘭芝主動提出回娘家時，焦仲聊急忙央求母親留下妻子；央求不得，又返身安慰妻子，一再發誓早日接她回家；聽聞妻子被迫改嫁，又急又氣，專門向府里請假，跑去譏諷她變心，攀高枝。無非是愛之極深，要不怎會為她而死？以上種種集于一身的人已是世上少有，要攀哪個高枝攀不上！然而，當劉蘭芝被迫出走，對著小姑落淚時；回到娘家后，對母親的哀告要固守愛情時；被逼再嫁無望重回焦家后，獨坐房內長泣不已時——這位絕世奇女子的不求富貴，但守心中真愛更是令人動容！她思慮一天后“攬裙”“脫履”“舉身赴清池”的干脆，冷靜與決絕，簡直令人震驚——以死捍衛愛的尊嚴——這是俗人庸士們絕沒意料的。

　　《氓》中的棄婦意識到愛已逝去，負心漢不值得留戀，為其而死當然是沒有價值的。有價值的'是自己在投入一段感情時，一定不能再沉溺其中喪失理智。她堅強的活，就留下了繼續愛的希望。

　　雖然屈原與劉蘭芝都選擇主動結束生命，但他們的死并非感情用事，而是當時最理性的選擇。對于以楚國的強盛作為生命價值的屈原，對于以享有真愛與尊嚴作為生存意義的劉蘭芝，當他們的信仰被推毀，并絕無可能重新追求的情況下，除了死，還有什么更好的選擇呢？他們正是清醒地看到理想與世俗的決裂，再無縫合的希望，又不愿隨之淪陷，于是，死，就成了他們最后一次無望的抗爭。

　　生命對于每一次人生體驗無不帶有傷痕。青春少年處在人生的花季，也處在人生的雨季。在成長過程中，他們也有煩惱；在學習和生活中，他們也有困惑，因而感到迷惘，甚至迷失方向。傷痕累累的先人，從這些散發著滄桑感的作品中走出來，告訴他們，人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次；從生命的體驗中走出自我來吧。無論是活著的，還是死了的，這一個個古老而鮮活的人物都是當代青年們生命的參照。生命的價值無不體現在對生命體驗的反思中。唯有不斷地思索生存是否是有價值，并據此不斷地作出理性的選擇，每一個生命才不是被簡單地復制，才是獨一無二的呈現。

　　從漠視生命到珍視生命，這是人類社會進步的標志。充分利用這樣充滿人文關懷、具有生命意識的課文，對學生進行思考生命和感悟生命價值和人生意義的教育，在學生的心靈烙上生命是可貴的、生命值得珍惜的印記，才能讓學生的生命之花勃然綻放。

　　《離騷》教學反思 6

　　如今，屈原的《離騷》《湘夫人》《國殤》《山鬼》《橘頌》等作品已進入了高中新編語文第三冊的教本和讀本，語文教師大多借助教參，先介紹作者生平、時代背景、文章內容和藝術特色，再鸚鵡學舌般，逐字逐句將教參上的譯文念一遍;或者結合課后練習，啟發學生說出和教學參考書上一致的答案，再讓學生背誦默寫翻譯。在應試教育的大背景下，如此講解，也未嘗不可，因為高考題或者是統考題，頂多只有一兩句默寫，犯不著下死力氣深入鉆研，準備教案。只是這樣以來，可就苦了學生，他們年紀尚小，靠老師從教參書上生吞活剝得來的“點撥”，準確地說，是完成教學任務的“硬灌”，聽得學生們云里霧里;好端端的“美味佳肴” 也成了教師口中枯燥無味的“咬木嚼蠟”，大大傷害了學生消化屈原作品的“胃口”，連呼：“難學，語文難學，甚至比外語還要難學，難于上青天啊!”

　　我說這話是有根據的。那天，十分偶然，我上完課，走進高二年級語文辦公室，聽到老師們正在談論講《離騷》的感受：一個二十多歲的女教師猛地扔下教本，憤激地說：“唉，用了4個課時，學生還是半懂不懂的。”男教師拍打著身上的粉筆灰，迎合著說：“是的，一節正課，加上兩個早自習，學生連一小節還不能背誦。(略停，加重語氣)一小節只有四句詩啊。”正在伏案備課的另一教師抬起頭來，也頗有同感地說：“預習時，學生讀了幾遍也沒讀懂，嚷嚷比學外語還難。一想，學生的話也是啊。我們老師難道都讀懂了嗎?我看不見得。就拿我來說吧，對著教參看了幾遍，還是不懂，也不知道給學生講什么。(點燃一根煙，解恨似地吸了一大口，緩緩呼出——，突然大聲)反正高考也不考《離騷》，月考期中考市統考，頂多2分的默寫題。區區2分，不要也罷。所以我就不打算給學生詳細講解這篇課文了。”

　　如果從急功近利的應試角度來看，我非常同意最后一位老師的觀點，向高中生講解《離騷》，真是費力不討好。但從培養人格、陶冶情操、了解民族詩歌史等方面來說，我覺得，不向高中生講《離騷》，實在是太可惜了。

　　順便說一句，《離騷》是在2000年進入高中語文講讀篇目的，以前從來沒有節選過片言只語，但同學們對那句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”非常喜歡，經常引用。——這大概是《離騷》進入高中教材的`緣由吧。記得當年，我拿到新教材，一看到《離騷》，心有靈犀似的，禁不住先讀為快。而且后來還讀到下面一段故事：

　　當初，聞一多從海外學成歸國，詩集《死水》賣得很火，知名度頗高，被青島大學捷足先登聘為教授，專門給學生講授《離騷》。聞一多大概就像我們現在剛從大學畢業的青年語文老師，備課不可謂不認真，將有關《離騷》的知識，如作者生平、創作背景、神話傳說、古人研究成果……，密密麻麻地抄了兩個備課本子。講課時，就對著備課本子一條一條地念，沒有一點兒自己的發揮。這樣機械地念了一個月，學生們實在忍不住了，先是給校長寫信，后是直接起哄，硬是趕走了聞一多。聞一多“下崗”后，并不氣餒，而是“三年不窺園”，四載不下樓，五年如一日地研究《離騷》，還從大量有關人類學、社會學的著作中，吸取了關于原始社會以及宗教、神話的知識。研究到最后，以致對神話有了癖好，對廣義的語言學與楚國歷史也產生了濃厚的興趣，連自己當新郎那天也沉浸在《離騷》研究的書房里，害得眾人找了許久。后來，聞一多憑著自己的研究成果，成為北大的教授，當他含著彎曲的黑色煙斗，慢條斯理地、如數家珍地向學生講《離騷》的時候，“神光”照得天邊通亮，滿室香煙繚繞，學生聽得津津有味，幾乎分辨不出講壇上是聞一多先生還是屈原大夫。

　　我當時就很感動，決心以聞一多先生為楷模，成為研究屈原的專家。先是從各個書店搜購《離騷》及其相關的參考書，后是向北大的古典文學教授和研究屈原的專家函購其專著。用了9個周末，我才把《離騷》逐字注釋完畢，現在翻開我那本繁體印刷的《離騷》，盡是用紅藍兩種顏色的鋼筆，歪歪扭扭地寫著蠅頭小字。又用了2個月的課余時間，我終于一字不漏地背完了《離騷》。后來又用兩年時間，努力地研究并背誦了《湘君》《湘夫人》《山鬼》《國殤》《哀郢》《桔頌》。每背誦一首，我研究屈原就前進一大步，同時更加理解了屈原，將屈原的精神化成了我的血肉。功夫不負有心人，我的深鉆苦學沒有白費，對屈原的生平和作品了如指掌，很多句子和典故不假思索，能夠隨口說出。閑談時，也許我經常講屈原，以致我的同事們，都認為我是稱職的屈原研究專家。

　　《離騷》這篇課文我教過三遍，基本上是滿堂灌，是我的獨角戲，但學生絲毫沒有感到課堂的沉悶，更沒有感到“填鴨式”的脹得難受，反而說聽我的分析是莫大的享受。這讓我嘗到了當專家的滋味，恨不得把一肚子里的有關屈原的掌故和作品講給學生聽。這種想法很快就實現了。2004年暑假補課，舊教材上的《湘君》很讓我“秀”了一把;開學了，新教材上的《離騷》(不同于舊教材上的節選)《山鬼》《國殤》《哀郢》《桔頌》又讓我出盡了風頭。我所帶的二(7)班，是從全年級16個班里挑選的精英組成的“清華預備班”，基礎非常好。我會背書，而且隨意發揮，不再是照本宣科，這個第一印象對他們來說，簡直是太好了。他們對我佩服得五體投地，對屈原也更加著迷了。說話作文自然地帶出了楚辭味。以致出現了多個學生的仿作，比如前面引用的周冰的《初到三中七班》，很是那么回事。補充說一點，周冰同學對屈原有獨到的感悟，課余讀了很多這方面的有關材料，激發了她為學業“九死不悔”的奮斗精神，2006年高考，以623分的優異成績考取了華中科技大學。

　　這就是我教《離騷》真實課堂，尤其是教《湘夫人》時，我的講解居然不同于課文上的翻譯，學生們都說我的理解比編書的專家講析還要好。得到了同學們的認可，看來我也許真的成為“專家”了。

　　《離騷》教學反思 7

　　還是先來回憶一下我的備課經歷。抽簽抽中《離騷》一課，我馬上叫了起來：“怎么會是古代詩歌呢?能讓我換嗎?”我喜歡唐詩宋詞，對于《詩經》、《離騷》這一類年代早些的詩歌卻有點“敬而遠之”，“只可遠觀”難以“心領神會”，算得上是“離騷離騷奈如何”。

　　坐在家中，連看了三遍課文，屈原和我們現代人的語言習慣真是差得太遠了!如果沒有注釋，我是不能看懂，也會和學生一樣亂讀一氣。那么，我要立足于課文字詞句的講解嗎?

　　去網上查看資料。教案真不少，課件有幸也找到三個，至于其他的課文資料洋洋灑灑，抱著“取其精華，去其糟粕”的態度，認認真真的看了近一個小時。零零總總匯集了一些資料，有了一些突發的靈感，最終備成了以上的教學設計。

　　印象中，教學古代詩歌，一般的程式是介紹作者、時代背景、串講全詩、講寫作特點。我也“隨波逐流”，在導入部分集中介紹屈原、《離騷》、《楚辭》。稍微變了點花樣，通過三副挽聯引出“屈原”，品味其“悲壯、悲嘆”，為后面的課堂基調做了鋪墊。結合朗讀來介紹“楚詞”，而不是在課前單獨介紹，依托文本來理解楚詞的形式特點。

　　《離騷》的閱讀障礙較多，如果窮究字詞意思，把注意力完全集中在字詞以及瑣碎的語法上，那么容易上成語法課或其他。課文的注釋十分豐富，學生借助注釋，對文句字面意思的理解不會存在多大困難。所以，我不從古文知識點的角度講解，以理解課文為主，穿插字詞講解，在對圖片的直觀感受中感悟文字的內涵。

　　為理解屈原形象，設計了逐層遞進的三個環節。一是思考“屈原心目中自己是個什么形象?請用具體詩句加以闡釋。”此問題簡單，對全詩進行梳理，學生容易概括，對屈原的形象有了初步認識。在此基礎上，結合不同風格的三副圖片，引導學生進一步感悟屈原的個性特點。最后，拋出頗有爭議的問題“如何看待屈原的沉江之舉”，在論辯中，去充分感受屈原的自我意識，對真理的執著，對正義、理想的堅守。順理成章點出，這是一首悲壯的“殉道者之歌”。既讓學生理解詩句的`內涵，感受悲劇色彩，又讓學生接受一次心靈的凈化。

　　未在課堂上實踐之前，我的設想是近似于“空中樓閣”。根據以往的經驗，有時，看似不錯的教學設計，在與學生的思維碰撞中，卻會“頻頻觸礁”，完全不是預想的結局。

　　實戰之后，發現以下問題：

　　1、時間緊張，學生對文本不夠熟悉。教師生硬地講解，學生未與文本發生情感共鳴，與文本對話被架空。教師的分析只代表我們執教者的思維方式、情感，越俎代庖只能泯滅學生個性。

　　2、對學生的誦讀指導力不從心。古詩因語句整齊，詩句節奏相對簡單，學生比較容易掌握。但要讀出感情，無老師的精到點撥，只能是讀得一般，也就難以達到以讀帶悟，體味情感的目的。

　　3、對于學生膚淺的理解，竟有語塞之感，當下之反應是提醒他將其往原定的解釋上靠攏。似乎，最終目的，只是為了完成預定的環節。其實，也就可以順著學生思路，改變教學思路。

　　4、畫面的過多呈現反而使文本成了點綴，本末倒置。原本應是用圖片來張揚文字的魅力，卻變成是簡單的為圖片找文字解說。如何將圖片的直觀與詩歌的“言外之意”結合?

　　5、在授課的思路方面還算比較清晰，但是在階段與階段的連接出就顯得不夠流暢。一直對板書有點吝嗇，課堂上只寫了可憐的四個字，對一個語文老師來說，不能因自己字的欠缺，總懶得寫板書吧

　　《離騷》教學反思 8

　　一、教學思路回顧

　　《離騷》是一首經典的古代抒情長詩，從語言形式上來看，《離騷》以六言為主，多用“兮”字來抒情，句式靈活多變，朗讀、背誦起來相對困難。從教學銜接上看，高一上冊的學生入學不久，文言文只接觸了一篇《燭之武退秦師》，而初中文言文選文少而短小淺易，這篇《離騷》原是高一下期的課文，課文長，文字深，還夾雜不少方言，閱讀障礙較多。從表現手法看，《離騷》多用比興，它的香草美人象喻系統讓表達晦澀難懂，從思想情感看，文中所表現的忠君愛國之情，以學生的年齡閱歷理解起來容易流于表面。

　　面對這種情況我決定不把本就難懂的《離騷》再往深難的方向拓展，而是運用“趣味語文教學法”化難為簡，設計簡單有趣的教學過程，針對要解決的主要教學問題，依照學生的學習程度與個性，結合我自己的教學風格與特長，將語文教學在學習程序和方法上的簡單化，引導學生舉一反三，觸類旁通掌握同類文本的閱讀規律。

　　一）教學目標的簡單。

　　1、結合單元提示，不重要的不講。《離騷》是高一下冊，詩歌單元中的課文，而詩歌更重要的是其中的感情與思想。因此對其中的文言知識做兩種處理：對比較重要的文言字詞，列入預習案，完成翻譯，并在教學時帶入句中，隨文翻譯；而古今異義、通假字、一詞多義、特殊句式、倒裝句等文言現象則不做過多講解。

　　2、對學生情況盤點，切實弄清現有水平，了解學生學有困難的地方，重點突破。學生已經掌握的不再重復。確定教學目標為：能在體會楚語，理解內容情感的基礎上進行個性解讀認識屈原。

　　二）教學切入的簡單

　　1、找文本最明顯突出的特點為切入點。《離騷》是一篇楚辭，帶有鮮明的楚地色彩，是楚文化中影響最深遠，流傳最廣泛的。于是決定以“楚文化”為切入點。

　　2.具體操作中盡量找離學生生活近而有趣的例子。剛好來瀘州前在瀘州的介紹資料里看到一副漢棺上的畫，誤認為是屈原了，于是我出示漢棺上的巫師的形象，做了以下導入：請大家猜猜老師出示的這個人是誰。大部分同學都認為是屈原，我詢問幾個理由后解釋：“他帶著高高的帽子，佩帶著長長的佩帶，第一眼看上去，我也以為他是屈原，但其實不是。這個我可以認錯，但你們不能，因為他就是我們瀘州市郊出土的8號漢棺上一個富有楚地色彩的巫師。楚地的東西為什么會在出現在相隔千里瀘州呢？至少說明古代楚文化，影響之深遠，流傳之廣泛。”因為運用到的是離學生生活近而有趣的例子，學生們甚至現場的老師都表現出極大的興趣。

　　3、不必要的話不說，直接切入文本。然后由楚文化直接引入到楚文化中最有代表性的，我們今天要學習的屈原的《離騷》。

　　三）教學環節的簡單，

　　簡單明了，減少一切可有可無的教學環節，按“情景激趣—探索生趣—總結固趣”的基本程序，明確幾個探究點，教學過程一目了然。

　　先簡單讀詩，按楚語，楚物，楚人情的順序分析文本。

　　1、比較閱讀，體楚地之語。

　　要求學生任選詩句壓縮，只留下最核心的字詞。再比較改后的句子和屈原原句的區別，并以“天府中學我愛你”與“天府中學啊我愛你”的對比，總結出楚辭多“兮”，多楚地方言，表達上更自由，抒情上更深情等特點。

　　2、揭神秘面紗，尋詩歌本意。

　　找出文中比的句子，翻譯分析“香草與高尚品德”“美人與我之間”的相似點，來認識離騷“香草美人”的象喻系統，體會其曲折抒情的'特點。并結合張籍的《節婦吟》，張九齡的《感遇》，了解“香草美人”這一象喻系統對后世的影響。

　　3、找關鍵字詞，悟情感變化。

　　找出直抒胸臆的句子中最能表達情感的字，并解釋產生這種情感的原因。

　　在學生回答時設疑：作者前面說“不悔”，后面說“悔”，是否矛盾。來明確屈原在忠君愛國這一主情感中細微的情感變化。更深刻理解屈原在本文末所抒之情，指導閱讀全文最核心的句子“民生各有所樂兮，余獨好修以為常，雖體解吾猶未變，豈余心之可懲。”最后仿文懷沙先生唱離騷，帶學生更直觀感受屈原所表達的情感之深沉。

　　上面三個步驟正是簡單讀詩的方法：先感受語言特色，再分析象喻，讀懂文意，最后讀懂情感。

　　（二）個性讀詩，分別引入洪興祖和班固對屈的評價，一個是主戰派，與秦檜政見不合，被貶抑郁而終，他對屈原的評價是“雖死尤不死也”而班固做為歷史學家，從歷史發展，社會進步的角度評價屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也。”兩人不同的人生經歷，價值觀念造成他們對同一個人評價的不同，引導學生聯系自己獨特的人生經歷，情感體驗，以“屈原，我想對你說，”寫一段兩分鐘的演講辭。

　　二、課堂亮點

　　這次賽課，我采用龔如君老師的趣味語文教學法，將課堂分為情景激趣導入——探究生趣突破——總結固趣拓展三個環節，使課堂教學收到了良好的效果。具體說來有如下亮點：

　　一）情景激趣導入

　　屈原的《離騷》篇幅較長，又是2000多年前的作品，文字難懂，學生畏難情緒嚴重，因而容易學得沉悶，所以在課堂導入上注重情景激趣。我選擇了投影瀘州市郊出土的漢棺上一個富有楚地色彩的巫師形象圖片，讓學生猜猜他是誰。學生們誤以為是屈原，從而達到出人意料的效果，充分調動學生的求知欲望，正如孔子所說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，進而引出本課的教學內容。而這種情景激趣就踐行了龔如君老師的“趣味語文教學法”，做到了課堂的“有趣”。

　　二）探究生趣突破

　　“新課標”要求，閱讀古詩文，把握詩人思想情感的基礎是立足文本，理解文意，所以我設置了“預習案”，幫助學生掃除字詞障礙、梳理基礎知識，于課堂上我再簡潔精練地檢查落實字音、釋義等內容，體現了“趣味語文教學法”倡導的“高效”教學理念。

　　“新課標”還提出，古詩文在教學中須反復誦讀，而“因聲求氣，吟詠詩韻”，就是在誦讀詩詞方面對學生提出的基本要求。“因聲求氣”指通過感受詩文語言的節奏來把握作品的精神，“吟詠詩韻”指通過吟詠詩文的音韻來體味其中蘊含的情感。因此在壓縮語句、找比興句、找直抒胸臆句等環節均注重了體味誦讀，既串起了課堂教學，又煥發了課堂活力。

　　我深深知道，語文課堂中教師要情化自己，進入情境，用感情線牢牢地牽住學生，以情激情。為此，我專門學唱了“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”幾句詩，用簡單易懂的形式詮釋了復雜艱深的《離騷》，契合了“趣味語文教學法”的“簡單”教學理念。展示了我的才藝，博得了全場老師的喝彩。

　　三）總結固趣拓展

　　在簡單讀詩，尋詩歌本意的基礎上，我引導學生總結簡單讀懂詩的方法，而后引導學生對屈原進行個性化解讀，設計了“屈原，我想對你說”這個探究性話題，要求學生即興寫作和演講。學生積極參與，尤其兩個男生所寫文字超出我的想象，而我也展示了自己對屈原的獨特解讀，憑一段優美的文字捕獲了全場師生的心。這一設計既陶冶了學生的情操，理解了屈原的精神，又訓練了學生的思維，還鍛煉了學生的語言組織和表達能力，所謂“一石幾鳥”。

　　三、課堂遺憾

　　在教學過程中，學生熱情很高，參與意識特強，我仿佛看到學生感情的潮水在激蕩，感受到課堂中生命的涌動。似乎受到了學生的牽引，忽略了對課堂的駕馭，在細節處理上略顯繁瑣，導致課堂節奏稍顯緩慢，結尾的練筆演講稍顯倉促，這體現了我經驗不足，期待在以后的教學中完善。

　　《離騷》教學反思 9

　　作為古代杰出的抒情長詩，《離騷》的內容深厚，思想深邃，情感深沉，境界高遠，語言奇偉瑰麗，想象新奇動人。作者屈原被推舉為世界文化名人，更是值得每一位中華兒女引以為豪。他的憂國憂民的情懷，潔身自好的品質，獻身理想的精神，千百年感動并影響了無數后人。作為語文教師，對于這樣的課文，對于這樣的為人，有責任把它的美、把屈原的精神品質，原原本本的“交給”學生，更有責任借屈原和他的詩篇，讓學生成長為精神高貴的大寫的“人”。

　　法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦。”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地。可是，即便如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因為人有一顆能思想的靈魂。我們當然不能也不該否認肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分；唯有作為靈魂的人，由于內心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。中華民族光輝燦爛的歷史從來不乏具備崇高人格境界的杰出人物，也不乏令人蕩氣回腸的仁人志士，然而屈原卻始終是這浩瀚歷史夜空中的一顆熠熠生輝的星，光輝地照耀著我們的心靈深處，感染著一代又一代中華民族的優秀子孫。

　　屈原，羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代，官居要職，無疑是貴族。他之所以受到人們的敬仰，不僅在于他是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”。留下了《離騷》《天問》等等為人們世代傳頌的瑰麗詩篇。更在于他的一生憂國憂民、銳意改革、矢志不渝！“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”僅此一句，足以讓世人悵然淚下。屈原正是無與倫比的中國貴族精神的代表！

　　首先，屈原精神是一種愛國主義的情懷。

　　屈原一生致力忠心報國，為了振興國家，實行“美政”而“竭忠盡智，以事其君”。雖然在艱難的斗爭過程中，他受盡挫折和打擊，但是卻仍然不改初心，始終堅持自己的理想和崇高的節操，直至為祖國獻出自己的生命。屈原以振興楚國為己任，誓與楚國共存亡，這就是其愛國主義理念的重要詮釋。

　　其次，屈原精神反映了一種強烈的自我意識和追求完美人格的精神。

　　這是一種強烈的自我意識和追求完美人格的精神。在屈原的作品中，作者表現了一種與中原內斂的文化大相徑庭的一種對于自我的高度自信甚至于狂熱的崇拜。屈原崇拜自己的才華，自比于堯舜禹湯。認為自己治理國家將會“上能安君，下能養民”（杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳。”）；崇拜自己的偉大人格，認定自己是真善美的化身。正是因為屈原有著這樣一種精英意識、貴族精神，才使得他對于國家和民族的.命運懷有一種常人所沒有的強烈的責任感與使命感。

　　第三，屈原精神，還表現為一種悲劇精神。

　　寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神。這是人類高貴的一種精神，當自己信仰的道義遭到毀滅，寧愿選擇與道義同時毀滅，也就是選擇與道義永遠同在。屈原自投汨羅江，這是最后的抗爭方式，其結果雖然并未能夠改變他自己和楚國的命運，但是卻成就了他的完美，成就了他的永恒。

　　2017年4月18日，馬云在與云谷學校（云谷學校由阿里巴巴合伙人出資創建，為15年制“非營利性”國際化學校，其使命是致力于讓每一位孩子成為最好的自己。）創校團隊第一次面對面交流時談到，“我們不辦貴族學校，但是我們云谷的學生要有貴族的素質和氣質。”其實，這種“貴族的素質和氣質”就是通常所說的貴族精神。籠統地說，就是一系列高貴的精神品質的總稱，但與金錢無關。貴族精神貴在精神和心靈，而不是貴在物質和金錢。有著貴族精神的人并不是擁有價格昂貴的物質，而是具備價格昂貴的精神，這些精神根本就是金錢買不到的，甚至是無價之寶。

　　在廣義上，貴族精神與一般意義上的正確的價值觀和道德品質并沒有本質的區別，如中國古代的君子精神和士大夫精神，西方的騎士精神和紳士精神，甚至社會主義核心價值觀和《中國學生發展核心素養》呈現的部分內容。其實，貴族精神離學生并不遙遠，它完全可能體現在學生的一言一行中。嚴格要求自己，說到做到，這就是貴族精神。盡到自己做班干部的職責，這就是貴族精神。不盲從不媚俗，在所遇到的事物上充分運用自己的理性思考，這也是貴族精神。

　　精神高貴者，縱使身處逆境，內心的光華也難以遮掩，向著正確的方向前進，終究能迎來雨過天晴。教育的根本目標在于鑄就學生高貴的精神品質，在大力提倡核心素養的當下，作為傳承中華優秀傳統文化的語文學科，更是責無旁貸。愿與學生一起，執著前行于鑄就高貴精神的道路上。

　　《離騷》教學反思 10

　　在教授《離騷》這篇課文時，我深刻體會到了古代文學作品的魅力和挑戰。作為一部跨越千年的經典之作，《離騷》以其深邃的思想、復雜的情感和瑰麗的語言，給現代學生帶來了不小的閱讀障礙。以下是我對這次教學的一些反思。

　　首先，我意識到在備課階段，自己對《離騷》的理解存在一定的.局限性。由于個人對屈原及其作品的情感色彩，我在備課過程中不自覺地帶有了一些偏見，這在一定程度上影響了我的教學設計和課堂呈現。我意識到，作為教師，我們不應該為了所謂的正面引導而放棄自己的觀點，但更應該以開放的心態，將自己的觀點與學生的觀點進行碰撞和融合，通過討論和爭論，讓學生更好地理解作品的多面性。

　　其次，我認識到學生在閱讀《離騷》時遇到的困難主要來自于其語言的復雜性和篇幅的冗長。楚辭中的許多詞匯和句式都是古代楚地的方言，這對于現代學生來說確實難以理解。因此，在授課過程中，我加大了對詩句的疏通和解釋力度，特別是對一些關鍵性的文言字詞和特殊句式進行了重點講解。同時，我也鼓勵學生結合注釋進行自主翻譯，以培養他們的文言文閱讀能力。

　　然而，我也意識到，在教授《離騷》時，我們不應該僅僅停留在語言層面的解讀上，更應該引導學生深入理解作品的思想和情感。屈原在《離騷》中表達了自己對國家的忠誠、對理想的追求以及對現實的憤懣，這些情感和思想都是學生需要深入體會的。因此，我在課堂上通過關鍵句的分析和總結，引導學生理解屈原的內心世界，感受他的愛國情懷和憂國憂民的情懷。

　　此外，我還注意到，在教授《離騷》時，我們可以將其與其他文學作品進行比較閱讀，以幫助學生更好地理解屈原的創作風格和文學地位。例如，我們可以將《離騷》與《詩經》進行比較，探討它們在語言風格、思想內容等方面的異同；也可以將屈原與同時代的其他文人進行比較，分析他們的創作特點和歷史貢獻。

　　通過這次教學，我深刻認識到，教授古代文學作品需要我們有深厚的文化底蘊和敏銳的文學感知能力。同時，我們也需要以開放的心態和包容的胸懷去面對學生的不同觀點和疑問，通過討論和爭論，共同探索作品的真諦和魅力。

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