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《離騷》的思想感悟
在平日的學習、工作和生活里，我們有時會因某件事或某個人而產生新的想法，這個時候，寫篇關于自己感悟的文章是個不錯的選擇。不過，要怎么樣才能寫好感悟呢？以下是小編精心整理的《離騷》的思想感悟，歡迎大家分享。
《離騷》的思想感悟
《離騷》是屈原用生命和血淚寫成的詩。這首才氣縱橫，情感起伏的長詩傾吐了詩人赤誠的愛國信念和救國無門的痛苦與憂傷。
屈原他在詩中熱情的歌頌 三王 時代： 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在;雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞? 并特意舉出歷史上不拘身分提拔和重用人才的例子。如筑城的奴隸傅說受到殷王武丁的重用，曾作屠夫的呂望被周文王所提拔，商販寧戚作了齊桓公的貴卿等等。所謂 修明法度 ，就是要求包括君主在內的上層貴族統治者要依法辦事，不可驕奢淫逸，胡作非為。否則就要遭到懲罰： 皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。 上天公正無私，要看誰有德行才給他幫助;只有那德行美好的圣君，才配管理天下，得到國土。
《離騷》寫于屈原朝廷斗爭失敗之后，是一篇具有強烈政治傾向性的詩歌。它通過反映屈原和楚國腐朽貴族集團的矛盾和沖突以及屈原在嚴峻的環境中和自己脆弱一面的斗爭，成功地塑造了一個高尚廉潔、堅貞不屈的抒情主人公形象。屈原所生活的懷王、襄王時代，是楚國歷史也是中國歷史的一個轉折時期。楚國自春秋中葉以來，一直是當時中國社會的強國，以莊王為代表的楚國統治者曾經屢次表示過統一中國的愿望，不斷興師北伐，問鼎中原。但進入戰國時代以后，中原地區的很多國家由于進行地主階級的政治改革日益強盛起來，而楚國則仍然處于貴族集團的腐朽統治之下，國勢日見衰落。到屈原生活的時代，隨著西部強國秦國加快統一中國的步伐，楚國已經淪落到被動挨打的境地，國家前途和民族命運受到嚴重威脅。而以楚懷王為首的楚國腐朽貴族集團卻仍然過著醉生夢死的生活，只知一味貪圖個人的享受，置國家存亡、民族安危于不顧。屈原形象正是作為這些人的對立面而出現的。屈原雖然出身于楚國的貴族世家，但因為家族地位的中落，他本人已從貴族階級中分化出來，墜入到“賤貧”的境地。
“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。他的思想在中國歷史上是先進的，在世界史上也是先進的，但他強烈地把治國安邦之心系附在楚王身上，有悖于現實，最終被扼殺在搖籃里。與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想、堅持節操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神;同時表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身祖國的決心。
他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、商湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、國神比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。表現了深厚的愛國感情。屈原是一位偉大的愛國者。他得志之時，為國施才效力;他失意之時，念念不忘國家。他眷戀國家、熱愛國家的思想感情，在長詩中得到了十分充分的體現。在順利的時候，他 乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路! ——愿與楚王共同振興國家;在不利的時候，他也不顧個人安危，矢志獻身于祖國： 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績! 他雖然被流放荒野，而且明知 鯀婞直以亡身 ， 謇謇之為患 ，卻堅決拒絕要他明哲保身的勸告，始終是 忍而不能舍也 ，表現出對祖國的無限忠誠。
直至《離騷》正文結束，本有天路可上的時候，仍然是戀國之情占了上風： 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。 他絕不愿，也不能離開自己的祖國- - 盡管自己的祖國當時那么黑暗，那么衰弱，那么不能容他。這種深厚的愛國主義感情的確感人至深，尤其是在朝秦暮楚、楚材晉用的戰國時代。同時表現了堅持理想，寧死不屈的斗爭精神。《離騷》中最使人感動的，還是詩人那種堅持理想、堅持操守的偉大精神。 民生各有所樂兮，余獨好修以為常.他始終嚴格約束自己，一心向善，一心求美，雖然屢遭挫折，而不動搖： 芳菲菲其難虧兮，芬至今猶未沫。 他輕視那種 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅 的人，而表示對自己的理想忠貞不渝： 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲? 最后是 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。 詩人果然用自己的行動兌現了自己的誓言，他寧肯保持節操，殉于理想，也不中途變節。這種將生死置之度外，認定目標，一往直前，至死不悔的精神，是屈原留給后世的偉大精神遺產，永遠激勵著人們為進步、正義的事業奮斗、獻身。
《離騷》
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
翻譯
我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。我只不過是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進諫，到傍晚就遭毀棄！
他們毀壞了我蕙草做的佩帶，我又拿芬芳的白芷花來代替。這些都是我內心之所珍愛，叫我死九次我也絕不改悔！
我只怨君主啊真是荒唐，你始終是不肯洞察我的胸臆。你周圍的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般謠言，說我妖艷狐媚！
那些貪圖利祿的小人本來就善于投機取巧，方圓和規矩他們可以全部拋棄。追隨著邪曲，違背了法度，卻厚著臉皮自吹符合先王的道義。
我憂愁，我煩悶，我承受著無邊的罪戾，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時期！我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。
哦，那鳳鳥怎么能和家雀合群？自古以來本就這樣涇渭分明。哪有圓孔可以安上方柄？哪有異路人能攜手同行！
我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責和恥辱一起擔承。保持清白之志而死于忠貞之節，這本為歷代圣賢所贊稱！
我后悔，后悔我當初沒有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉身。好在迷失方向還不算太遠，掉轉車頭，我依舊踏上原來的水驛山程。
我走馬在這長滿蘭蕙的水濱，我奔向那高高的山脊，到那兒去留停。我既然進言不聽反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。
我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣啊！又將潔白的蓮花綴成下裙。沒人理解我，就讓他去大放厥詞吧！
只要我內心是真正的馥郁芳芬。我把頭上的帽子加得高而又高啊，我把耀眼的佩帶向下拉得緊而又緊。芬芳與污垢已經混雜在一起，唯獨我這美好的本質未曾蒙受絲毫污損。
急匆匆我回過頭來縱目遠望，我要往東南西北觀光巡行。我的佩飾如花團錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。
人生各有自己的追求，自己的喜愛，我卻獨獨愛好修潔，持之永恒！就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的心志可以改變毫分！
創作背景
關于《離騷》的創作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說“屈原放逐，著《離騷》”，在《報任安書》中也說“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對此無異辭。據此，《離騷》當作于屈原放逐之后。今人對此說法不一，有說作于楚懷王時屈原被疏遠后，有說作于楚頃襄王時屈原被流放后，有說作于懷王末頃襄王初，有說始作于懷王時而成于頃襄王初，迄無定論。寫作時間當在秋天。
關于《離騷》的創作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的。《離騷》就是他根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”而創作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。
藝術成就
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆，但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒，但無論是詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。
從內容構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界以及由天界、神靈、往古人物和人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上“求女”也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》抒情主人公則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、壯、悲，是前無古人的，尤其是詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。詩的第一部分用接近于現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程；而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫表現了一個幻想的境界，常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。若只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而若只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會這樣既含蓄又明確，既朦朧又深刻。
《離騷》的語言是相當美的。首先，詩中大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”四句，第四句中的“芳”自然由“芰荷”“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”“似”“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，詩人運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最后，詩中運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分里敘述了詩人的家世、出生和被疏的事實，后兩部分里更虛構了女嬃詈原、陳辭于舜、上款帝閽、歷訪神妃、靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，便使這首抒情詩具有了故事情節的成分。看來似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從而把敘事詩和抒情詩融為一體。
作者簡介
屈原，戰國末期楚國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。
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