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李賀《李憑箜篌引》鑒賞、賞析和解讀
《李憑箜篌引》是唐代詩(shī)人李賀的詩(shī)作。此詩(shī)運(yùn)用一連串出人意表的比喻，傳神地再現(xiàn)了樂(lè)工李憑創(chuàng)造的詩(shī)意濃郁的音樂(lè)境界，生動(dòng)地記錄下李憑彈奏箜篌的高超技藝，也表現(xiàn)了作者對(duì)樂(lè)曲有深刻理解，具備豐富的藝術(shù)想象力。下面是李賀《李憑箜篌引》鑒賞、賞析和解讀，歡迎閱讀。
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
優(yōu)雅而美妙的音樂(lè)，或雄壯高亢，或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，或哀怨低沉……常常會(huì)將人帶進(jìn)夢(mèng)一般輕靈迷離的境界，引起神與物游的獨(dú)特想象和深情陶醉。音樂(lè)和文學(xué)特別和詩(shī)是緊密結(jié)合的。中唐，音樂(lè)藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，詩(shī)壇高手馳騁才情，競(jìng)相用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的美妙，在詩(shī)中重現(xiàn)音樂(lè)那美妙動(dòng)人的境界。因此，在中唐詩(shī)壇上便出現(xiàn)了大量描寫音樂(lè)的著名詩(shī)篇，這是唐代的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。李賀的《李憑箜篌引》就是唐詩(shī)中描寫音樂(lè)的名篇之一。
此詩(shī)大約作于元和六年李賀在京城長(zhǎng)安時(shí)期。李憑是作者同時(shí)代的梨園弟子，因善彈箜篌而名噪一時(shí)，受到當(dāng)時(shí)詩(shī)人們的贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)的另一位詩(shī)人楊巨源在《聽李憑彈箜篌》詩(shī)中說(shuō)：“聽奏繁弦玉殿清，風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽樂(lè)梨園暖，翻到云門第幾聲。”又說(shuō)：“花咽嬌鶯玉潄泉，名高半在御筵前。漢王欲助人間樂(lè)，從遣新聲墜九天。”顧況也有《李供奉彈箜篌歌》，可見(jiàn)李憑在當(dāng)時(shí)的影響。箜篌是古代一種彈撥樂(lè)器。《舊唐書》說(shuō)：“箜篌，漢武帝使樂(lè)人侯調(diào)所作，以祠大乙。” 《文獻(xiàn)通考》說(shuō)：“箜篌，唐制似瑟而小，其弦有七，用木撥彈之……有大箜篌、小箜篌。”《通典》說(shuō)：“豎箜篌，胡樂(lè)也，漢靈帝好之，體曲而長(zhǎng)，二十有三弦，豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。”從李賀詩(shī)中“二十三絲動(dòng)紫皇”看，李憑所彈的乃是豎箜篌。“箜篌引”是樂(lè)府舊題，屬《相和歌辭》，最早的《箜篌引》據(jù)《古今注》載：
“箜篌引”，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船而濯，有一白首狂夫披發(fā)提壺亂流而渡。其妻隨呼止之，不及，遂墮河而死，于是援箜篌而鼓之，作“公無(wú)渡河”之歌，聲甚凄愴，曲終亦投河而死。霍里子高還，以其聲語(yǔ)妻麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲。聞?wù)吣粔櫆I飲泣。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰“箜篌引”焉。
這首《箜篌引》是這樣的：
公無(wú)渡河，公竟渡河，墮河而死，當(dāng)奈公何？
李賀這首詩(shī)是第一次用樂(lè)府舊題實(shí)寫箜篌演奏。詩(shī)人采用頗富浪漫的手法，極力描摹和渲染李憑秋天月夜在長(zhǎng)安梁園里彈奏箜篌的音樂(lè)效果，生動(dòng)傳神地再現(xiàn)了演奏者所創(chuàng)造的驚天地、感鬼神、動(dòng)人主的音樂(lè)境界。使這位音樂(lè)家的凝云逗雨、泣鬼愁神的弦聲遺響千古，永遠(yuǎn)震動(dòng)讀者的心靈。
李賀對(duì)李憑彈奏箜篌的贊美，是別開生面的。打開詩(shī)篇，樂(lè)聲頓起，那絕妙的箜篌聲蕩漾天地。第一句描寫箜篌的精美，弦是吳地出產(chǎn)的精絲，器身是蜀地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)桐木。“張”是引弦彈奏。“高秋”是深秋九月，點(diǎn)明了演奏的時(shí)間。二、三句描寫彈奏的效果，音樂(lè)聲使山間的行云凝聚、低垂，停止了流動(dòng)。湘江的女神湘君、湘夫人聽到這箜篌聲，竟然會(huì)在斑竹林中悲啼灑淚，那善于鼓瑟的素女，也被音樂(lè)感動(dòng)得哀愁不止。那么，是何處的音樂(lè)這樣動(dòng)人心魄？“李憑中國(guó)彈箜篌”，“中國(guó)”即國(guó)中，當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安，交代了演奏的地點(diǎn)和人物。詩(shī)人在點(diǎn)明演奏的地點(diǎn)人物之前，先為李憑的登場(chǎng)渲染了一個(gè)濃郁的音樂(lè)氣氛，先聲奪人，使讀者對(duì)于這位彈箜篌的名手有更深刻、更強(qiáng)烈的印象。
緊接著，詩(shī)人直接描寫箜篌的聲音：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”聽，樂(lè)聲是多么激越清脆，就象那昆侖美玉碎裂的聲響；樂(lè)聲是多么舒緩柔和，就似那對(duì)舞的鳳凰在悠揚(yáng)鳴唱；樂(lè)聲又是如此凄淡哀怨，就象那殘荷泣露含著無(wú)限憂傷；樂(lè)聲又是如此明麗而適暢，就象那蘭花吐蕊，解頤開顏，栩栩自得，笑聲中送來(lái)陣陣芳香。這兩句詩(shī)用了四個(gè)比喻，有聽覺(jué)、有視覺(jué)、有嗅覺(jué)，交錯(cuò)變化，新穎貼切。其中很重要的一點(diǎn)，四個(gè)比喻又代表著箜篌的四種聲音：適、怨、清、和。蘭花吐笑為“適”；芙蓉泣露是“怨”；昆山玉碎為“清”；鳳凰歡鳴是“和”，這是李賀成功的運(yùn)用形象思維的最好例證，“寓言假物，譬喻擬象”，達(dá)到了巧奪天工的程度。
然而詩(shī)人的目的并不是對(duì)音樂(lè)聲音的直接描寫，而是重點(diǎn)渲染它的藝術(shù)感染力，向讀者展現(xiàn)演奏者創(chuàng)造的音樂(lè)境界。所以，通篇中只用了十四個(gè)字描摹箜篌之聲，恰到好處地一點(diǎn)，然后又重新寫樂(lè)曲的藝術(shù)效果。
先寫人間。唐代的長(zhǎng)安，方圓七十多里，呈正方形，每面有三座城門，四面共十二門。李憑的演奏使長(zhǎng)安秋夜的氣候變暖了，還感動(dòng)了天神紫皇。這兩句從人間到天上，實(shí)虛結(jié)合，使箜篌的聲情已同外界的景物融為一體，結(jié)合成統(tǒng)一和諧的音樂(lè)形象。
接下四句，演奏進(jìn)入了高潮：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”“女媧”，是我國(guó)神話傳說(shuō)中的一位女神。遠(yuǎn)古時(shí)代，地塌天裂，兇災(zāi)四起，女媧采煉五色石修補(bǔ)蒼天，又消除其它禍患，才使得劇烈動(dòng)蕩的宇宙安定下來(lái)。樂(lè)聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨頓傾。詩(shī)人浪漫主義的大膽奇特的想象在這里達(dá)到了極致，他以極度夸張和機(jī)敏的聯(lián)想，形容箜篌之聲的穿云裂石，竟然驚破女媧煉石補(bǔ)成的天宇，逗落一場(chǎng)急驟的秋雨，是一般的摹擬音樂(lè)聲所不可比的。著一“逗”字，就融情入景，化實(shí)為虛，引起讀者無(wú)限的想象。詩(shī)人少年時(shí)代追求的“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”( 《高軒過(guò)》)的藝術(shù)境地在這句詩(shī)中得以實(shí)現(xiàn)了。
演奏的高潮過(guò)后，便是尾聲，詩(shī)人由天庭而轉(zhuǎn)入神山。他見(jiàn)到神嫗也為這優(yōu)美的音樂(lè)而感動(dòng)不已。“神嫗”是晉干寶小說(shuō)《搜神記》中的人物：“永嘉中，有神見(jiàn)于兗州，自稱樊道基，有嫗號(hào)成夫人，好音樂(lè)，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。”一個(gè)“夢(mèng)”字表現(xiàn)了李憑高潮演奏后的精神狀態(tài)。經(jīng)過(guò)剛才那一陣興會(huì)淋漓的演奏，這位藝術(shù)家?guī)еで槭惆l(fā)后的疲倦和恬靜，輕撫絲弦，彈出如夢(mèng)似幻的終曲；眼望迷霧朦朦的遠(yuǎn)方，神思飛越，恍若來(lái)到神秘的深山，那善于彈奏箜篌的仙女成夫人向她請(qǐng)教箜篌技藝；樂(lè)聲使?jié)摬卦谟臐局械摹袄萧~”和“瘦蛟”也在水中跳躍，揚(yáng)波起舞，這是多么神奇幽幻的境界。詩(shī)的后兩句又回到了開頭出現(xiàn)的美麗的秋空中。“吳質(zhì)”即吳剛。據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》載：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹。”“寒兔”，神話曾傳說(shuō)“月中有兔與蟾蜍”( 《五經(jīng)通義》)。夜深了，天上灑下了晶瑩的玉露，而沉浸在優(yōu)美的音樂(lè)境界中的吳剛，還在倚桂出神，裊裊的余音還在他的耳邊縈繞，無(wú)窮的韻味還在他的心中回旋；而桂樹下的寒兔也領(lǐng)會(huì)到了音樂(lè)的美妙，豎起耳朵在傾聽，以至于露水打濕了全身還不覺(jué)得。明月皎皎，余韻悠悠，詩(shī)人就這樣在瑰麗奇異的幻想中情韻不盡地結(jié)束了詩(shī)的音樂(lè)。
文學(xué)不同于音樂(lè)，文學(xué)作品不能用音符來(lái)反映生活，更不能用音符去記錄下音樂(lè)的演奏。那么，怎樣才能使文學(xué)作品重視音樂(lè)，用文學(xué)語(yǔ)言描寫出音樂(lè)形象呢？在詩(shī)中描寫音樂(lè)形象尤其困難，成功的作品并不太多。因此，天才的詩(shī)人便運(yùn)用形象思維和比興的方法，把聽覺(jué)接受到的音樂(lè)形象和自己的思想感情融為一體，展開豐富的聯(lián)想，遨游在音樂(lè)與萬(wàn)物之間，選擇貼切的、恰當(dāng)?shù)氖挛锘虻涔蕘?lái)作比喻，并合理地進(jìn)行夸張，使讀者從具體的事物和熟知的典故傳說(shuō)中，領(lǐng)悟到音樂(lè)的內(nèi)容，體會(huì)到演奏者的思想感情和藝術(shù)造詣，并產(chǎn)生聯(lián)想，仿佛親臨演奏的場(chǎng)所，陶醉在美妙的音樂(lè)中。李賀在這首詩(shī)中就是這樣攫住讀者的。
在李賀之前，唐代已有過(guò)描寫音樂(lè)的詩(shī)歌，李頎有《聽安萬(wàn)善吹觱篥歌》和《聽董大彈笳弄兼寄語(yǔ)房給事》，韓愈有《聽穎師彈琴》，白居易有《琵琶行》。無(wú)論在描寫音樂(lè)演奏的技巧上，還是在渲染音樂(lè)藝術(shù)的感染力上，都取得了很高的成就。李賀這首詩(shī)的內(nèi)容平常，不過(guò)就是描寫李憑彈箜篌技藝的高超，而詩(shī)中所表現(xiàn)的意思無(wú)非就是“響遏行云”、“聲若鸞風(fēng)”、“鳥舞雀躍”一類舊套在這樣的基礎(chǔ)上有所突破是不容易的。然而，詩(shī)人不落窠臼，陳年老酒用了一個(gè)美麗的新瓶，俗套中出新意，以驚人的藝術(shù)之筆將此平常的題材描寫得生動(dòng)活潑，豐富多彩，完全可以和白居易、韓愈等同類題材的作品爭(zhēng)妍比美。
韓愈的《聽穎師彈琴》和白居易的《琵琶行》，同李賀的《李憑箜篌引》一樣，寫音樂(lè)的美妙聲音都用比喻。韓愈的是用昵昵的女兒之語(yǔ)，戰(zhàn)場(chǎng)上勇士的馳騁，浮云柳絮的飛揚(yáng)；白居易的是用急雨、私語(yǔ)、珠落玉盤、鶯語(yǔ)泉咽等，都是生活中常見(jiàn)之物。而李賀詩(shī)中所作比的事物則大不一樣，出產(chǎn)美玉的昆侖，原是個(gè)充滿神話色彩的遙遠(yuǎn)的地方，鳳凰更非現(xiàn)實(shí)世界所有，誰(shuí)人又聽到過(guò)芙蓉哭泣、香蘭歡笑，這些使李賀詩(shī)散發(fā)出濃郁的浪漫主義氣息，別具一種奇麗朦朧的美。同樣寫音樂(lè)的感染力，韓愈的是：“首聞穎師彈，起座在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！”穎師彈琴的感染力是通過(guò)詩(shī)人自身的感受用詩(shī)句直接表露出來(lái)的。而李賀則不然，在他的詩(shī)中我們看不出對(duì)李憑的音樂(lè)技巧有任何直接評(píng)價(jià)，也幾乎找不到詩(shī)人表現(xiàn)自身感受的一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，所能看到的聽眾是神話中的“湘娥”、“素女”、“神嫗”、“吳質(zhì)”，還有擬人化了的“芙蓉”、“香蘭”、“老魚”、“瘦蛟”。這種浪漫主義手法把多種不相干的形象組織起來(lái)，讓它們跟著李憑的箜篌聲或悲泣、或歡笑、或沉思、或跳躍，創(chuàng)造出一個(gè)異想天開的美妙意境，其中也充滿著詩(shī)人濃郁的情感，吸引和感染著讀者。不同的表現(xiàn)手法可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，如果說(shuō)韓愈的詩(shī)能夠直抒胸臆，顯得雄健深沉，那么李賀的詩(shī)則得力于想象，更顯得意興萬(wàn)千。正如清人方扶南所說(shuō)：“自香山江上琵琶，韓退之穎師琴，李長(zhǎng)吉李憑箜篌，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”(《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一)這個(gè)說(shuō)法具有一定道理，他說(shuō)明了三個(gè)人的不同的創(chuàng)作風(fēng)格。
奇特豐富的想象，光怪陸離、色彩斑爛的比喻夸張，這是描寫音樂(lè)形象所必需的，也是《李憑箜篌引》中突出的藝術(shù)特色。李賀的詩(shī)一向充滿著神奇而瑰麗的想象，而這種想象在《李憑箜篌引》中則達(dá)到了登峰造極的地步。玉石碎裂，鳳凰鳴叫，荷花哭泣，蘭花歡笑，這是多么神奇；石破天驚，逗下秋雨，這是多么大膽；老魚揚(yáng)波，瘦蛟跳舞，這又是多么詭怪，五光十色，耀人眼目。這種想象又是同比喻緊密結(jié)合，融為一體的。全詩(shī)十四句，運(yùn)用形象作比有十六處之多。十六項(xiàng)比喻中，江娥、素女、昆山、鳳凰、女媧、神山、神嫗、老魚、瘦蛟、吳質(zhì)、寒兔，皆非現(xiàn)實(shí)生活中事物。其它如芙蓉、香蘭、十二門、二十三絲，雖為現(xiàn)實(shí)事物，但又予以擬人化，或與超現(xiàn)實(shí)事物相結(jié)合，成為另外一種理想中的事物，使他所描寫的形象高不能再高，妙不能再妙，產(chǎn)生一種幽峭、縹緲、深沉而動(dòng)人心魂的藝術(shù)魅力，造成一種神秘朦朧的狀態(tài)，令人不可捉摸，卻又能引起人們的廣泛聯(lián)想，把人們的精神情緒很自然地引到音樂(lè)的氣氛中去，和詩(shī)中的仙人神物一同欣賞李憑的美妙演奏。
這首詩(shī)在線索的結(jié)構(gòu)上頗具匠心，全詩(shī)以一場(chǎng)秋雨的生發(fā)消歇為線索。開頭兩句，九月深秋，箜篌之聲回蕩的天空，行云低垂凝聚，正在醞釀著一場(chǎng)秋雨；“十二門前融冷光”，說(shuō)明秋夜的氣候變暖，正是山雨欲來(lái)的征兆；而后則是石破天驚，秋雨如注；逐漸雨歇云收，山影重露；最后云散月出，雨后的天空更加美麗，桂樹上灑下了芬芳的玉露。這樣表面用一場(chǎng)秋雨為線索，實(shí)際是表現(xiàn)了一支箜篌曲的全過(guò)程，構(gòu)思十分巧妙。
詩(shī)人充分運(yùn)用自己的感覺(jué)、印象和想象，創(chuàng)造了一個(gè)神與物游的境界。他的神奇想象，他的抽象感覺(jué)，他的思想感情都借助于自然界和神話傳說(shuō)的具體意象所表現(xiàn)出來(lái)，使之可見(jiàn)可感。一曲箜篌將人帶到了空中水上、荒山都城、天庭月宮，漫游了一個(gè)神的世界、仙的世界、神話的世界和童話的世界，最后又回到人間世界。外在的物象同內(nèi)在的情思融為一體，構(gòu)成了一個(gè)神奇而瑰麗的藝術(shù)世界，使讀者的情思也在詩(shī)的境界中變幻飛翔，時(shí)而柔和，時(shí)而緊張，時(shí)而快慰，時(shí)而激昂，真正享受到了藝術(shù)帶來(lái)的美感。
白話譯文
在深秋的夜晚，彈奏起吳絲蜀桐制成精美的箜篌。聽到美妙的樂(lè)聲，天空的白云凝聚起來(lái)不再飄游。
湘娥把淚珠灑滿斑竹，九天素女也牽動(dòng)滿腔憂愁。出現(xiàn)這種情況，是由于樂(lè)工李憑在京城彈奏箜篌。
樂(lè)聲清脆動(dòng)聽得就像昆侖山美玉擊碎，鳳凰鳴叫；時(shí)而使芙蓉在露水中飲泣，時(shí)而使香蘭開懷歡笑。
清脆的樂(lè)聲，融和了長(zhǎng)安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動(dòng)了高高在上的天帝。
高亢的樂(lè)聲直沖云霄，沖上女媧煉石補(bǔ)過(guò)的天際。好似補(bǔ)天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。
幻覺(jué)中仿佛樂(lè)工進(jìn)入了神山，把技藝向女仙傳授；老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂(lè)悠悠。
月宮中吳剛被樂(lè)聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼！
整體賞析
李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎”，身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。李賀此篇想象豐富，設(shè)色瑰麗，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”。
詩(shī)的起句開門見(jiàn)山，“吳絲蜀桐”寫箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫物亦即寫人，收到一箭雙雕的功效。“高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思，與“深秋”、“暮秋”之類相比，更富含蘊(yùn)。二、三兩句寫樂(lè)聲。詩(shī)人故意避開無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類）落筆，以實(shí)寫虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂(lè)聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。“空山”句移情于物，把云寫成具有人的聽覺(jué)功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層。它和下面的“江娥”句互相配合，互相補(bǔ)充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李憑中國(guó)彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。
前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂(lè)聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。
五、六兩句正面寫樂(lè)聲，而又各具特色。“昆山”句是以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變；“芙蓉”句則是以形寫聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽。“昆山玉碎鳳凰叫”，那箜篌，時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨(dú)響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云。“芙蓉泣露香蘭笑”，構(gòu)思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見(jiàn)不鮮的，盛開的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲睢?/p>
從第七句起到篇終，都是寫音響效果。先寫近處，長(zhǎng)安十二道城門前的冷氣寒光，全被箜篌聲所消融。其實(shí)，冷氣寒光是無(wú)法消融的，因?yàn)槔顟{箜篌彈得特別好，人們陶醉在他那美妙的弦歌聲中，以致連深秋時(shí)節(jié)的風(fēng)寒露冷也感覺(jué)不到了。雖然用語(yǔ)浪漫夸張，表達(dá)的卻是一種真情實(shí)感。“紫皇”是雙關(guān)語(yǔ)，兼指天帝和當(dāng)時(shí)的皇帝。詩(shī)人不用“君王”而用“紫皇”，不單是遣詞造句上追求新奇，而且是一種巧妙的過(guò)渡手法，承上啟下，比較自然地把詩(shī)歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府。以下六句，詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，樂(lè)聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨傾瀉。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個(gè)“逗”字，把音樂(lè)的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂(lè)形象的示現(xiàn)。第六聯(lián)，詩(shī)人又從天庭描寫到神山。那美妙絕倫的樂(lè)聲傳入神山，教令神嫗也為之感動(dòng)不已；樂(lè)聲感物至深，致使“老魚跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂(lè)形象更加豐滿。老魚和瘦蛟本來(lái)羸弱乏力，行動(dòng)艱難，竟然伴隨著音樂(lè)的旋律騰躍起舞，這種出奇不意的形象描寫，使那無(wú)形美妙的箜篌聲浮雕般地呈現(xiàn)在讀者的眼前了。
以上八句以形寫聲，攝取的多是運(yùn)動(dòng)著的物象，它們聯(lián)翩而至，新奇瑰麗，令人目不暇接。結(jié)末兩句改用靜物，作進(jìn)一步烘托：成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著桂樹，久久地立在那兒，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停在灑落在身上，把毛衣浸濕，也不肯離去。這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中，就像皎潔的月亮投影于水，顯得幽深渺遠(yuǎn)，逗人情思，發(fā)人聯(lián)想。
詩(shī)的最大特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人致力于把自己對(duì)于箜篌聲的抽象感覺(jué)、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象，使之可見(jiàn)可感。詩(shī)歌沒(méi)有對(duì)李憑的技藝作直接的評(píng)判，也沒(méi)有直接描述詩(shī)人的自我感受，有的只是對(duì)于樂(lè)聲及其效果的摹繪。然而縱觀全篇，又無(wú)處不寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)了他對(duì)樂(lè)曲的感受和評(píng)價(jià)。這就使外在的物象和內(nèi)在的情思融為一體，構(gòu)成可以悅目賞心的藝術(shù)境界。
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