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淺論李白《靜夜思》的明月意象范文
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
這是李白的《靜夜思》。此詩生動形象，情真意摯，意境新奇，是中國思鄉(xiāng)詩的代表，被譽為一首“無比精粹而不失偉大的東方鄉(xiāng)情曲”⑴，它創(chuàng)造了在中國詩歌中獨樹一幟的新“月象”──“思鄉(xiāng)的明月”。
一、中國詩歌的原初“月象”
在我國古典詩歌中，月和梅、蘭、竹、菊等都是富有豐富內蘊的意象。那么，月為什么能成為一大意象呢?它的原初形象和在詩中的表現(xiàn)形式是什么?探討這些問題，是對李白“思鄉(xiāng)的明月”的意象進行分析的前提條件。
1、明月的語言形象
詩歌是靠意象說話的，詩歌的語言就是意象的語言。意象作為詩歌藝術最重要的組成部分作用十分關鍵，而作為意象物質外殼的語言形象對于詩歌來說也是至關重要的。為此，今人陳植鍔在《詩歌意象論》中指出，“一首詩歌藝術性的高低，取決于語言意象化的程度如何�！痹伦鳛橐环N自古有之而為人熟悉的自然景物，常能通過視覺沖擊引起人們的微妙感覺，上升為一種特定的情緒，直至成為某種意象，從而闡釋、實現(xiàn)“言外之意”的深層內涵。正是因為明月具有這鮮明豐富的語言形象，李白、杜甫、王昌齡、李商隱、孟浩然……常是一卷在手，沐一身月輝，納一空月光，抒胸中濁氣、釋天地愁緒，不斷賦予其不同的內蘊，造就了月在中國歷史文化和文學藝術中的顯赫地位。
2、“月象”的原初形態(tài)
月亮在古代就成為先人崇拜的對象。據(jù)考古研究表明，我國在商周時就有了對于月亮的崇拜。至秦漢以后，民間拜月己成為風俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮有陰晴圓缺和月食現(xiàn)象，引起了人們的想象，制造了“天狗吃月”等傳說，又因月中有模糊圖像且有所變化，人們將月亮進一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。這些神話反映了古人對月亮的崇拜和贊美，在民間一代代地流傳下來。但值得注意的是，由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，且與太陽相比屬陰，傳說中的月神總是作為一個完美而又純潔、具有萬般柔情的女子形象出現(xiàn)，寄托了人們對母性的向往與懷念。
先秦故人曾通過“月出皎兮，月出皓兮，月出照兮”(《詩經(jīng)·月出》)分別發(fā)出了“勞心悄兮，勞心騷兮，勞心慘兮”(《詩經(jīng)·月出》)之嘆，“僧敲月下門”的故事成為千古美談，《明月何皎皎》以“明月”演義出一代復一代騷客才子的怨夫思婦之作。而“披月躊躇”、“攬月自賞”、“望月凝思”、“撫月癡想”等從古籍古典中衍生演化出來的詞語成語，莫不流淌著中國古人一分難釋的生命情懷⑵。當然，月有升落，月有圓缺，月有隱現(xiàn)，因而月也有了生命的誕殞、時間的飛逝和人生悲歡離合的意蘊。如李煜《虞美人》“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。
這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊。所以，當他失意、落寞時，明月成了他的精神家園，詩人與月的對話由此開始。詩人常通過詰問月亮以述人事，達到對人生、社會、宇宙的透悟。
3、古詩中明月的表現(xiàn)形式
在古詩中，對明月的表現(xiàn)形式大多采用比喻手法。如以霜雪喻月光，就是古典詩歌中所經(jīng)常看到的。梁簡文帝蕭綱《玄圃納涼》詩中就有“夜月似秋霜”之句;張若虛在《春江花月夜》里，用“空里流霜不覺飛”來寫空明澄澈的月光，給人以立體感�？蛇@些都是作為一種修辭手段出現(xiàn)在詩中的。然而，李白《靜夜思》中的──“疑是地上霜”，卻是敘述，非摹形擬象的狀物之辭，是詩人在特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯覺。正是這一錯覺，讓李白創(chuàng)造了“思鄉(xiāng)的明月”(具體分析于后)。
二、李白“月象”的豐富內蘊
作為天才詩人──李白“完成了月亮由自然客體向人格意志的轉變，使中國古代文學中的月亮主題提升到一個新的境界”⑶。李白的月亮世界，蘊藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，體現(xiàn)了詩人對于理想和光明的追求。正如陶淵明的“菊”、陸游的“梅”一樣，李白的“月”成了詩人理想的化身。
1、李白明月意象的內蘊
李白是偉大的詩仙，更是偉大的月光詩仙。據(jù)學者統(tǒng)計，李白作詩1059篇，其中341篇提到月，也就是說，李白每寫三首詩，筆觸就要融入月的意象。可見，李白對月的熱愛，甚至“因醉入水中捉月而死。”(唐·王定�！掇浴�)。月在李白筆下變得千姿百態(tài)，氣象萬千，富有了豐富而神奇的內蘊。一是表達豪邁灑脫的性格。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪�！倍潜憩F(xiàn)清高皎潔的品質。如《月下獨酌》：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”三是象征純潔高尚的友誼。在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，李白對遭貶的友人王昌齡寄予無限關切與同情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”四是昭示哲學意義的智思。如對月本源的思考，“青天有月來幾時?我今停杯一問之�！�(《把酒問月》);對時間和歷史的探討，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人，古人今人若流水，共看明月亦如此�！�(《把酒問月》)五是表達哀怨愁思的情緒。如描寫孤獨的“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀�！�(《金陵城西樓月下吟》);描寫閨怨的“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆�！�(《長相思》);描寫鄉(xiāng)愁的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！薄貏e是李白望月思鄉(xiāng)在其詩中、在中國詩歌中獨樹一幟。
2、“思鄉(xiāng)的明月”的雛形
公元725年，時年廿五的李白辭親遠游，初離蜀地，寫下了 《峨眉山月歌》：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
這首詩的中心意象是“峨眉月”。峨眉是蜀中名山，而詩人從小生活在四川，他出蜀前的大部分時光就在四川隱居或漫游。可見，四川是詩人的故鄉(xiāng)，初次離鄉(xiāng)的李白難免心生離愁別緒，掛念家鄉(xiāng)之事。因此，李白在借峨眉月抒寫離愁時，不自覺地融進了絲絲鄉(xiāng)情。正可謂，“峨眉山月”在“離愁”中摻入了“鄉(xiāng)愁”的因素⑷，這就是“思鄉(xiāng)的明月”的雛形。初孕思鄉(xiāng)之情的“峨眉月”，注定要為李白在《靜夜思》的人與月的瞬間精神遇合中提供“妙緣”，為“思鄉(xiāng)的明月”意象的形成做足準備。
三、《靜夜思》的明月意象
《靜夜思》是一首即景思鄉(xiāng)之作，也寫月。可是與詩人的同類作品相比，卻別具一格：詩人把天上“月象”同自己的思鄉(xiāng)之意有機融合，借明月抒寫故鄉(xiāng)之情，創(chuàng)造了“思鄉(xiāng)的明月”。這是李白偉大的獨創(chuàng)，開創(chuàng)了一大新新“月象”。
1、《靜夜思》意境交融的形式
在中國詩歌中，意(作者主觀的情意)與境(客觀的物境)的交融有三種形式。一為移情入境;二為體貼物境，物我情融;三為情隨境生⑸。何謂“情隨境生”?劉勰在《文心雕龍·物色篇》中云：“物色之動，心亦搖焉”。就是說，詩人起先并沒有自覺的情意念，生活中遇到某種物境，忽而有所悟，思緒滿懷，于是借著對景物的描寫，把自己的情意表達出來，達到意與境的交融。如此看來，李白的《靜夜思》就是即景之作，它的意與境的交融形式就是“情隨境生”。
2、《靜夜思》的背景
李白的詩歌，向來以感情強烈為特征，《靜夜思》卻顯得情趣迥異。這表明了詩人豐富的內心世界，也可能與詩人特定時期的生活境況有關。為此，要準確分析《靜夜思》的意境交融過程，亦即“思鄉(xiāng)的明月”的產(chǎn)生過程，還需要對其創(chuàng)作背景有所了解。但由于《靜夜思》的內容過于單純，古今研究李白詩歌的專家學者，都很難確切斷定它作于何時何地。就李白其人來看，由于他天性曠達，一生極少思鄉(xiāng)之作，只有在青年時代出蜀之時，以及臨到遲暮之年，才有可能在詩中出現(xiàn)故鄉(xiāng)之思。根據(jù)李白出蜀后的事跡，他二十五歲出蜀，二十七歲前后與故相許圉師的孫女完婚，在安陸白兆山桃花巖渡過幾年幸福而平靜的歲月。其時，詩人雖生活安定，心境恬適，但出蜀已久，難免心生鄉(xiāng)愁。《靜夜思》抑或就是作于此時。
3、《靜夜思》的構思──“思鄉(xiāng)的明月”的形成過程
對一個客居它鄉(xiāng)已久的人來說，白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉(xiāng)的情緒，難免一陣陣地在心頭泛起波瀾，更何況是明月之夜。面對明月如霜的秋月，孤身遠客的李白，旅思愁懷不禁被觸動，那心中積蓄已久的寂寞之感、思鄉(xiāng)之情自溢而出。這個自溢，經(jīng)過了“疑”──“(舉頭)望”──“(低頭)思”的過程，形象地揭示了詩人的內心活動，簡潔地勾勒出了一幅生動形象的月夜思鄉(xiāng)圖。清冷的秋夜，寂寥的庭院，皎潔的月光透過窗戶射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩人乍一看去，在迷離恍惚的心情中產(chǎn)生了錯覺，將地上的月光看成冷冷的白霜;可是再定神一看，四周的環(huán)境告訴他，這不是霜雪而是月色。抬頭一望，一輪明月正掛在窗前，秋夜的天空是如此的明凈!這時，詩人完全清醒了：“舉頭”望見了“明月”──那同照故鄉(xiāng)的明月，隨即產(chǎn)生無限遐想，想到了家里的親人，想到了故鄉(xiāng)的一切。面對空徒的四壁，長期客居異鄉(xiāng)，沒有知音的李白難以入眠，夜不成寐，呆呆地低頭癡望著床前的“白霜”，更感寂寞無奈，思鄉(xiāng)之情越聚越烈，勢不能遏。這樣，就有了詩人情感的最高流露──“低頭思故鄉(xiāng)”。這是詩人寂寞愁緒的集晶，是全詩的點睛揭題之筆，并將思鄉(xiāng)之情反染于全詩的每字每句。至此，詩人完成了詩歌構思的初始階段──意境交融過程，“思鄉(xiāng)的明月”意象也誕生出世。
四、詩歌之巔的新“月象”──“思鄉(xiāng)的明月”
陸機在《文賦》中說：“道四時以嘆逝，瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春;心凜凜以懷霜，志眇眇而臨云�！辩妿V在《詩品序》中又說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。這些都是強調自然的因素對詩文創(chuàng)作的誘發(fā)，突出了“物”和“心”的關系，沒有“物”的 “動”和“感”，“心”就不會有“悲喜”和“搖蕩”。也就是說，如果李白沒有思鄉(xiāng)之情，沒有身處那明月朗朗的寂寞之夜，沒有為所見之景而感動，或沒有加以捕捉，造成詩之情于景的“契合”，也許我們這些后人就見不到這輪掛在詩歌之巔的“思鄉(xiāng)的明月”了。但慶幸的是，李白用它敏銳的眼光捕住了這個明月之景，道出了常人常言而未曾道出的景致，為中國詩歌的“月象”增添了一輪意蘊嶄新的“思鄉(xiāng)的明月”。
1、“思鄉(xiāng)的明月”的藝術感染力
曾有人作過調查，結果表明李白的《靜夜思》排列中國人最熟悉的十大古典詩歌之首。那么，“思鄉(xiāng)的明月”為何能為不同文化層次的人所理解、接受、喜愛呢?這都緣于“思鄉(xiāng)的明月”所具有的藝術感染力及其感染作用的廣泛性。
一是“思鄉(xiāng)的明月”的環(huán)境和過程能知常感�！鹅o夜思》所描寫的月夜是一個隨時隨地都能遇到的普普通通的月夜，在這月夜里，離家在外的人，仰望明月，思緒飛越空間、飛越時間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)，想起在故鄉(xiāng)明月下經(jīng)歷過的生活情景，不禁從心頭升起一縷鄉(xiāng)思。這樣一個明月引動鄉(xiāng)思的過程，不但容易理解，而且都有體驗，這就是“思鄉(xiāng)的明月”能為人們普遍理解和接受的前提條件。
二是“思鄉(xiāng)的明月”的鄉(xiāng)情明而不盡。當李白在靜夜里對月思鄉(xiāng)的時候，他的鄉(xiāng)情一定有這樣那樣的具體內容。然而，詩人所思的內容在詩中沒有反映出來，只是點出“思故鄉(xiāng)”。就如沈德潛所評：“旅中情思，雖說明卻不說盡�！闭且驗樵娙藳]有把他的鄉(xiāng)思說盡，詩歌才給讀者留下了自由想象的充分余地。不同的人，盡可以用自己不同的生活體驗去填充它，使之具體化。如此，“思鄉(xiāng)的明月”在廣大讀者中獲得了廣泛的適應性。
三是“思鄉(xiāng)的明月”的鄉(xiāng)情清淡平凡。李白的《靜夜思》看不到古詩中常見的那種游子思鄉(xiāng)懷親的悲愁與痛苦，連最起碼的孤寂和凄清之感，都淡得不為人覺察。正如清人徐增評：“因疑則望，因望則思，并無他念，真靜夜思也。”然而，正是這一點，它與普通人們的感情活動相互合拍了。在實際生活中，大多數(shù)人在大多數(shù)時候總是處在正常的境遇中，其感情活動并不是強烈的沖動，多半都帶著輕柔、溫和的調子。這就是《靜夜思》能引起人們普遍共鳴的客觀感情基礎⑹。因而，“思鄉(xiāng)的明月”得到了人們的普遍喜愛。
2、“思鄉(xiāng)的明月”的后世影響力
自李白在《靜夜思》中首創(chuàng)了“思鄉(xiāng)的明月”后，月亮便與思鄉(xiāng)結緣，望月懷鄉(xiāng)成為了中國文人所共有的心理情結，古詩中的月亮大都成了思鄉(xiāng)的代名詞。就李白而言，還有《關山月》中的“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”，描寫了塞外征人的見月思鄉(xiāng)之情。甚者，李白直抒“相思如明月，可望不可攀。”(《自梁園至敬亭山見會公》)就其它詩人而言，古代的有，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明�！蓖踅ā妒逡雇亩爬芍小罚骸敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰家�！卑拙右住锻掠懈小罚骸肮部疵髟聭箿I，一夜鄉(xiāng)心五處同�！睆埦琵g《望月懷遠》：“海上升明月，天涯共此時。”王昌齡《李昌曹宅夜飲》：“欲問吳江別來意，青山明月夢中看�！爆F(xiàn)代的有，席慕容《鄉(xiāng)愁》：“故鄉(xiāng)的歌 是一支清遠的笛/總在有月亮的晚上 響起”，等等。時過千載的今天，“思鄉(xiāng)的明月”仍然引起巨大的回響�？梢哉f，“思鄉(xiāng)的明月”已是中國文化的一個元素，嵌入到了中國人的思想深處，必將一代一代地傳承下去。
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