蘭亭集序教案（精選23篇）

　　作為一位不辭辛勞的人民教師，編寫教案是必不可少的，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的蘭亭集序教案，希望對(duì)大家有所幫助。

　　蘭亭集序教案 篇1

　　一、教學(xué)要點(diǎn)

　　1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)

　　2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想

　　二、教學(xué)設(shè)計(jì)

　　（一）、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)

　　（二）、過程設(shè)計(jì)

　　1、背景知識(shí)

　　1）、王羲之（321—379）世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。

　　2）、《蘭亭序》由來東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。

　　2、誦讀訓(xùn)練

　　聽范讀，朗讀

　　3、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

　　1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的？

　　第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

　　⑴、古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……

　　⑵、修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌�月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

　　第二句：與會(huì)者

　　第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境

　　⑴、帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

　　第四句：宴飲之樂

　　⑴、流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

　　⑵、次：旁邊

　　⑶、一：一些，一點(diǎn)

　　⑷、幽情：深藏內(nèi)心的感情

　　第五句：天氣

　　第六句：作者的主觀感受。

　　⑴、仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　　⑵、所以：用來

　　⑶、游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

　　⑷、極：窮盡

　　⑸、娛：樂趣

　　⑹、信：實(shí)在，誠(chéng)

　　朗讀第一段

　　2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

　　第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。

　　⑴、與：結(jié)交，交往

　　⑵、俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

　　第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

　　⑴、或：有的人

　　⑵、晤言：對(duì)面交談

　　⑶、因：就著

　　⑷、放浪：放縱無拘束

　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

　　⑴、趣：通"趨"，往，追求

　　⑵、曾：竟，乃

　　⑶、老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）

　　⑷、之：往，到達(dá)

　　⑸、系：附著

　　第四句：過渡深化：生之無常——死之無奈

　　⑴、向：以前

　　⑵、俯仰：時(shí)間很短

　　⑶、猶：尚且

　　⑷、之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。

　　⑸、況：何況

　　⑹、修短：壽命長(zhǎng)短

　　⑺、期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）

　　朗讀第二段

　　3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？

　　第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象

　　⑴、若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

　　⑵、不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

　　第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。

　　⑴、固：本來

　　⑵、一死生：把死和生看作一體

　　齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

　　"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

　　⑴、由：通"猶"，如同

　　第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。

　　⑴、述：陳述，創(chuàng)作

　　⑵、所以：……的原因

　　⑶、致：情趣

　　朗讀第三段

　　4、深化遷移

　　1）、文章思路（修禊）之樂——（死生）之痛——（今昔）之悲

　　2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

　　⑴、（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。

　　⑵、儒、道與魏晉士人的死生觀

　　儒、道與魏晉士人的死生觀

　　生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語·子罕》）

　　"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）

　　"天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）

　　"前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

　　"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

　　儒家："未知生，焉知死"（《論語·先進(jìn)》）

　　"朝聞道，夕死可矣"（《論語·里仁》）

　　"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"（《論語·衛(wèi)靈公》）

　　"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子·告子上》）

　　儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。

　　道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）

　　"生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》）

　　道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

　　《蘭亭集序》重點(diǎn)難點(diǎn)精解

　　1、理清思路，弄清本文抒情為什么先樂后悲？

　　本文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、周圍的環(huán)境、宴會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容、當(dāng)天天氣等，是實(shí)寫，以一“樂”字為基調(diào)。第2、3自然段是第二部分，主要寫宴集后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。這種先樂后悲的寫法有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩方面的原因。就其歷史原因來說，這種描述聚會(huì)后轉(zhuǎn)悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，途中與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會(huì)，歡樂難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》寫宴游之歡后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常。’足下之徒，咸以為然。”可見歷史上因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現(xiàn)實(shí)原因說，這種寫法符合人們的心理變化規(guī)律：大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，“天下沒有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來已使人感慨萬端，再由此想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

　　2、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀(jì)年：

　　“永和”是東晉穆帝的年號(hào)。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號(hào)的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀(jì)年方法。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是“家天下”，皇上就是家主，用他的號(hào)作為紀(jì)年是理所當(dāng)然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號(hào)，像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號(hào)，而皇上每換一次年號(hào)就要按新年號(hào)重新紀(jì)年。“癸丑”是采用天干地支紀(jì)年，這是古代另一種常用紀(jì)年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱為“六十年花甲子”，周而復(fù)始，循環(huán)使用。干支最初是用來紀(jì)日的，后來才用于紀(jì)年，現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的'第五十年。古文中常用帝號(hào)和干支雙紀(jì)年。另外，先秦時(shí)，由于各國(guó)國(guó)王沒有年號(hào)，就用國(guó)王的稱號(hào)紀(jì)年，像周平王三十二年，即周平王做國(guó)王的第三十二年。

　　3、如此高雅的盛會(huì)為什么沒有音樂？

　　古代，像王羲之他們這樣有權(quán)有勢(shì)的文人的大型聚會(huì)照常是必須有音樂的，甚至有歌舞相伴，然而這次蘭亭盛會(huì)真的“無絲竹管弦之盛”，這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱。依當(dāng)時(shí)王羲之的身份、地位，無論配備多么豪華的樂隊(duì)都是可以辦到的，那為什么沒有“絲竹管弦”呢？原因是這里美妙的情景不需要音樂。這里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣，這里的水“清流激湍”“映帶左右”，足以顯示出這些流水的神彩飛動(dòng)。可以想象在這優(yōu)美的環(huán)境中，清波之上，一只只盛滿美酒的羽觴漂來，人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話語飄出，與大自然中各種動(dòng)聽的聲音相合，不是一首絕美的音樂嗎？作者與眾人都被這大自然的美陶醉了，此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎？

　　4、關(guān)于天氣情況的描寫為什么不放在對(duì)聚會(huì)地的環(huán)境介紹之時(shí)，而偏要放在參加人員、活動(dòng)內(nèi)容介紹之后？

　　第1自然段先寫了宴集的時(shí)令、地點(diǎn)、緣由、與會(huì)人員、蘭亭地理環(huán)境及景物，接下來寫宴集的活動(dòng)內(nèi)容、天氣情況，最后寫宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫作習(xí)慣，通常情況應(yīng)把“天氣情況”放在地理環(huán)境及景物的描述過程中，可本文卻放在了宴集的活動(dòng)內(nèi)容介紹和宴集感受之間，作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會(huì)失去靚麗的風(fēng)彩，而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的環(huán)境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。

　　5、從第1自然段用詞簡(jiǎn)約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格？

　　第1自然段里用詞，無論是模山范水，還是描竹畫樹，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的程度，真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開遍？而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角者，只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集，可以說是良辰美景之中的賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結(jié)尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見文字格調(diào)的淡雅，正是作者思想性格的體現(xiàn)。

　　6、第2自然段分幾層？與前文有什么聯(lián)系？

　　第2自然段分為兩層：

　　第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來、周旋應(yīng)對(duì)，盡管因人不同，人們做事處世的方式、方法千差萬別，但人們的觀點(diǎn)無外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)“及其所之既倦“就”“情隨事遷”，既而就“感慨系之矣”。

　　第二層是針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句而發(fā)表的感慨議論：人們對(duì)自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況隨著世界的變化，人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文之間就自然聯(lián)系起來了。

　　7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義？

　　“向之所欣，俯仰之間，己為陳跡”，這是作者由第1自然段的“樂”到第2自然段轉(zhuǎn)悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事，然而這樣令人高興的事卻難以持久，人們很快就會(huì)東走西散，“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳跡。作者不由得想到人的壽命長(zhǎng)短要聽?wèi){自然的安排，而最后也不免要?dú)w結(jié)于寂滅，這怎么不令人傷感呢？所以這幾句議論具有畫龍點(diǎn)睛的作用。

　　8、第3自然段中作者思想感情的發(fā)展是怎樣一步步推進(jìn)的？

　　第一步緊接前一自然段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”，一開頭就用孔子的話總說生和死是大事。

　　第二步，從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人還要傷感，這使作者的心情久久不能開解。

　　第三步，作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來之人也必像古今人一樣，臨前人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感嘆。

　　第四步，作者點(diǎn)出此書序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮沒不彰，同時(shí)也使將來之人了解我心中的感觸。

　　9、為什么說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”？

　　首先從莊子這一觀點(diǎn)本身看，觀點(diǎn)出自《莊子·齊物論》。莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以生死相等說是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短只是相對(duì)的。他也同樣夸大了這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是“妄作”胡說。

　　其次從第3自然段內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說明生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人、后人無不對(duì)生死這一人生大事感慨萬分、對(duì)人生無常悲恨不已。那么既然古往今來人們無一例外的都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說還不是虛妄荒誕之辭嗎？

　　《蘭亭集序》的主旨值得探究

　　一位老師教《蘭亭集序》，按照人民教育出版社中語室編著的《教案》和《教師用書》內(nèi)容分析和翻譯給學(xué)生講課，學(xué)生感到很難懂。問幾個(gè)剛剛從大學(xué)畢業(yè)的老師和正在大學(xué)讀書的學(xué)生，他們說，我們大學(xué)里的老師也是像參考書說的那樣給我們講的，學(xué)了后，對(duì)這篇文章的內(nèi)容也是稀里糊涂的，說不出個(gè)所以然。

　　這種情況令人注意，問題究竟在哪里？我反反復(fù)復(fù)讀這篇文章，并查閱有關(guān)的辭書和史料，竟得出了與教學(xué)參考書大不相同的看法：第一，《蘭亭集序》沒有“借題發(fā)揮”“宕開一筆”抒發(fā)自己對(duì)死生的感慨，是緊扣書序的要求和目的寫的一篇標(biāo)準(zhǔn)的書序。第二，其主旨不是“談自己的生死觀，批判當(dāng)時(shí)士大夫階層的崇尚虛無的思想傾向”。

　　于是，我根據(jù)自己的理解，對(duì)《蘭亭集序》原文第二、三這兩段文字進(jìn)行了不同于參考用書的翻譯。今抄下來，就教于大方之家。

　　人在社會(huì)上與人交往，進(jìn)退浮沉一世，有人會(huì)在室內(nèi)與人家高談理想，有人會(huì)隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好千差萬別，性情不同，但當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時(shí)，就一定快樂滿意，竟不知老之將至；等到對(duì)接觸的事物厭煩時(shí)候，感情就會(huì)隨著變化，產(chǎn)生感嘆；在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時(shí)，更不會(huì)不產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感；更何況在人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時(shí)，（讀到）古人說的“死生亦大矣”（這些話），難道會(huì)不痛悔（虛度一生）嗎？

　　（我）看過去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒有不面對(duì)文章（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來明白把死生一樣看待，把彭祖似長(zhǎng)壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄的胡說，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們現(xiàn)在的人看過去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個(gè)一個(gè)記下與會(huì)者的人，抄錄下他們所詠的詩。（讓后人明白）雖然社會(huì)不同，情勢(shì)有差別，（但）每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個(gè)人的情趣一致的。后代看（這本詩集）的人，也必將在（我的）這篇文章中受到啟發(fā)。

　　我與中語室編的《教案》譯文不同之處有：把遺漏的“所以興懷”一句補(bǔ)譯了上去。把“向之所欣俯仰之間已為陳跡”和“修短隨化終期于盡”都看作狀語，與前面的“當(dāng)其所欣暫得于己”“及其所之既倦情隨事遷”一樣譯成“在……、、時(shí)”，把“古人云”前的句號(hào)改成了逗號(hào)。把“不能喻之于懷”后的句號(hào)改成了冒號(hào)，把“固”譯作“本來”，順著思路在“固知一死生為虛妄齊彭殤為妄作”后，補(bǔ)充上一句省略的話“但是有的人為什么卻把死生彭殤等同起來”。

　　有人會(huì)問，你為什么這么翻譯？我的理由是：

　　⑴我翻了好幾種辭書，“固”沒有“才”這種詞義，只有“本來、一定、必、姑且”等意義。看“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”也只能解作“必、一定、當(dāng)然、本來”等。

　　⑵說王羲之能“批判當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無的思想傾向”，欠妥當(dāng)。首先，謝安生于320年，王羲之生于321年，兩人同是出身于東晉最負(fù)盛名的士族家庭（有后人“舊時(shí)王謝堂前燕”的詩句為證）。《晉書》說：“（謝安）善行書，王導(dǎo)亦深器之，由是少有盛名。”而王羲之則“司徒（王）導(dǎo)之從子也。……尤善隸書，為古今之冠……深為從伯敦、導(dǎo)所器重。”其次，兩人是好友、“同志”，青年時(shí)期就同樣“以文義冠世”受朝廷青睞，卻熱衷于游山玩水而不肯做官。《晉書》就這樣記載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之。謝安亦居焉。孫綽李允許詢支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭。”《晉書》說：謝安“初辟司徒府，除佐著作郎并以疾辭。寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽許詢桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠?zhàn)魑模瑹o處世意。”王羲之也“既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。”但是，謝王兩人的思想?yún)s因?yàn)樵怆H不同而稍有差異：因?yàn)橹x安“有司奏安被召歷年不至，禁錮終身，遂棲遲東土。嘗往臨安山中，坐石室臨峻谷，悠然嘆曰：此去伯夷何遠(yuǎn)？”王羲之因?yàn)槲丛�由于推辭不就而遭禁錮終生，所以，謝安“嘗與王羲之登冶城悠然遐想，有高世之志。王羲之謂之曰：夏禹勤王手足胼胝，文王旰食日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。安曰：秦用商鞅二世而亡，豈清言所致患也？”這些敘述所反映的不同思想和不同處世態(tài)度在《蘭亭集》的詩歌中都得到了極形象生動(dòng)的體現(xiàn)。從這些史料看，王謝兩人思想情趣變化的時(shí)間有不同，謝安仍然執(zhí)迷伯夷“無處世意”，不想為國(guó)效力，超然世外時(shí)，而王羲之卻已因看到“四郊多壘”的形勢(shì)想勸說謝安及時(shí)為國(guó)效力，但“批判”之類說法就有點(diǎn)兒不合情理，因?yàn)閮扇司烤故峭瑯映錾碛谑孔咫A層的好友，且一度時(shí)間有過相同的愛好、性情，也有過相同的辭召行為，只不過這時(shí)王羲之已不再沉溺于游山玩水和清談之中，主張一個(gè)人應(yīng)該及早建功立業(yè)罷了。這大概也就是序言中所說的“所之既倦情隨事遷”吧！

　　⑶大家公認(rèn)，《蘭亭集序》是一篇書序。序言應(yīng)該寫些什么？人人皆知，特地為《蘭亭集》作序的王羲之豈不應(yīng)該更清楚？既然是書序，理應(yīng)按照書序的要求和目的來構(gòu)思全文的內(nèi)容。第一段是按序言要求寫，那么第二、三兩段自然也不應(yīng)隨意“宕開”“借題發(fā)揮”，離開寫序的意圖和目的。如果照我的譯文理解，那么全文恰好是一篇標(biāo)準(zhǔn)的序言。因?yàn)榈谝欢谓淮�了詩集形成的背景，第二、三段則交代了自己“列敘時(shí)人，錄其所述”的原因和目的，王羲之清楚地說“列敘時(shí)人，錄其所述”的目的是為了說明“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會(huì)不同，情勢(shì)有差別，但每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，是與他的思想情趣一致的。他要說這個(gè)道理的原因則是：“后之視今亦由之視昔”意思是說，自己這樣的今人以前讀古人的詩文（例如曹操的“人生幾何對(duì)酒當(dāng)歌”）時(shí)不明白，所以后人也不明白我們這些今人（面對(duì)同樣景物會(huì)有不同感慨）。因此王羲之寫序目的首先是為了便于后人讀《蘭亭集》時(shí)，理解王玄之王徽之為什么會(huì)“蕭散肆情志”、“蕭然忘羈”，謝安為什么慨嘆“萬物混一理，安復(fù)覺彭殤”，而自己卻為什么高歌“適我無非新”。簡(jiǎn)單的說，即理解詩歌中表現(xiàn)出來的不同思想情趣。

　　⑷ 本文是永和九年王、謝兩人在三十多歲時(shí)寫的，《王羲之傳》說：“羲之自為之序而申其志。”就是說：王羲之親自為《蘭亭集》作序來表達(dá)自己（每個(gè)人都應(yīng)該為朝廷出力）的思想：勸告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘記一切事業(yè)，勸告同齡好友們不要一味地傷感慨嘆，如果現(xiàn)在年紀(jì)尚輕就不想建功立業(yè)，將來年老時(shí)讀到古人的“死生亦大矣”豈不要痛悔虛度一生了？這不是已經(jīng)清楚地說明了王羲之寫本文的意圖了嗎？

　　這樣，目的交代了，意圖也清楚了，主旨不是這些又該是什么呢？

　　我覺得，說“批判當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無的思想傾向”，有給人不符合客觀實(shí)際，過分拔高王羲之之感。說主旨是“談自己的生死觀”，就只能牽強(qiáng)附會(huì)，用“借題發(fā)揮”“宕開一筆”之類的話勉強(qiáng)地自圓其說，造成“你不說，我倒清楚，你越說，我卻越糊涂”結(jié)果。

　　因?yàn)槿私躺缰姓Z室編著的教學(xué)參考用書是根據(jù)《名作重讀》里等名家的說法編寫的，指導(dǎo)著全國(guó)范圍內(nèi)的中學(xué)語文教學(xué)，所以，我認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)《蘭亭集序》的主旨重新作一番認(rèn)真的探究。

　　蘭亭集序教案 篇2

　　教學(xué)目的

　　1．領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。

　　2．學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1．理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。

　　2．了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)

　　1課時(shí)

　　教學(xué)內(nèi)容與步驟

　　一．課文導(dǎo)入

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。

　　（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。）

　　二．朗讀課文

　　配樂朗讀（教師范讀）

　　要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。

　　學(xué)生齊讀。（教師訂正）

　　（1）朗讀語調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀樂，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　（2）朗讀指導(dǎo)：固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎！緩緩?fù)鲁觯�重音為悲，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

　　三．整體感知，理清思路

　　1、了解序的題材特點(diǎn)

　　明確：

　　序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

　　明確：

　　由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。

　　明確：第一部分：敘宴集盛況

　　第二部分：發(fā)人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　四．賞析課文

　　1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的？

　　明確：

　　時(shí)間：永和九年 暮春之初

　　風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢

　　人物：群賢少長(zhǎng) 列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

　　感受：信可樂也

　　寫法：寫景抒情 敘議結(jié)合

　　作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。

　　2、學(xué)生嘗試背誦第一段。

　　理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由是日地領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。

　　要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。

　　3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。

　　明確：

　　王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？

　　人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗讀并分析第三自然段。

　　理清背誦思路：

　　由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)若合一契說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文，總結(jié)全文。作者的.悲，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。

　　5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　五．課堂小結(jié)

　　王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

　　六．課后練習(xí)

　　1．完成練習(xí)一、二。

　　2．背誦全文。

　　蘭亭集序教案 篇3

　　【教學(xué)目的】

　　１、學(xué)習(xí)本文，體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛及曠達(dá)胸懷。

　　２、通過朗讀訓(xùn)練，體會(huì)本文清麗流暢、駢散結(jié)合的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　１、作者在文中由喜到悲的感情變化。

　　２、本文寫景、抒情、敘事和議論相結(jié)合的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　１課時(shí)。

　　第一課

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　多媒體顯示：

　　書法是起源于我國(guó)的一種藝術(shù)形式。在我國(guó)書法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書法大家，如并稱二王的王羲之、王信之，有顏筋柳骨之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。他們?yōu)槲覀兞粝铝艘患�件美不勝收的書法精品，豐富了我們的生活，陶冶了我們的情操。現(xiàn)在，我們來欣賞一件素有天下第一行書美譽(yù)的書法作品，它就是歷史上著名的《蘭亭集序》，書法上也稱《蘭亭序》。

　　二、介紹作者和寫作背景

　　生朗讀課文注釋①。

　　提醒學(xué)生注意課后小短文。

　　《蘭亭集》中的詩，到了現(xiàn)在，除了搞專門研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠(yuǎn)播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內(nèi)容上的原因。我們今天不妨就來一起學(xué)習(xí)王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》。

　　三、教師范讀課文，學(xué)生整體感知課文

　　（多媒體顯示：蘭亭和蘭亭有關(guān)的幻燈片）

　　我們先來看幾幅有關(guān)圖片，然后一起聽老師朗讀課文，同學(xué)們可一邊聽朗讀，注意句讀和語氣，一邊整體感知品味這篇課文。

　　三、朗讀品味，分析內(nèi)容

　　１、齊讀課文第一段，分析：

　　問：這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì)，同學(xué)們找找看，這一段寫了哪些內(nèi)容？

　　答：交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì)者等。并有寫景、敘事和抒情。

　　進(jìn)一步明確寫景、敘事和抒情的語句。

　　（略）

　　再明確層次。

　　（層次不必過細(xì)，只是幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容而已。）

　　歸納第一段作者流露的思想感情：樂。

　　再讀課文第一段，要求讀準(zhǔn)句讀、讀出語氣，師略作點(diǎn)評(píng)。

　　２、個(gè)別朗讀課文第二段，分析：

　　學(xué)生歸納第二段作者流露的.思想感情：痛。

　　問：作者為什么感到痛？

　　（要求用原文中的話回答。）

　　答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。修短隨化，終期于盡。

　　問：作者提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？

　　答：死生亦大矣。

　　師點(diǎn)評(píng)：在享受了難得的聚會(huì)和快樂后，作者深切地感受到再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要走向滅亡。面對(duì)這鐵一般冰冷的自然規(guī)律，作者不由得感嘆死生亦大矣。

　　３、個(gè)別朗讀第三段，分析內(nèi)容：

　　學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲。

　　問：作者為什么感到悲？

　　生討論。

　　師歸納：承上文死生亦大矣之痛而來，古人、今人、后者三者都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信死生一彭殤齊，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對(duì)王羲之不能沒有影響。

　　但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達(dá)性格。

　　４、分析本文特色：

　　本文是一篇書序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？

　　多媒體顯示：

　　序：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經(jīng)過。也有別人寫的，多介紹或評(píng)論本書的內(nèi)容，也作敘文。

　　本文中也有一些語句反映了書序的特點(diǎn)。

　　（要求學(xué)生尋找并讀出。）

　　多媒體顯示：

　　作詩緣由──會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

　　成書經(jīng)過──故列敘時(shí)人，錄其所述。

　　編集目的──后之覽者，亦將有感于斯文。

　　（學(xué)生所讀內(nèi)容用多媒體課件出示明確。）

　　多媒體顯示：

　　明·徐師曾《文體明辯》《爾雅》云：序，緒也。字亦作敘，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。

　　明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。

　　小結(jié)：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠(yuǎn)，王羲之用３２４字，既寫出了蘭亭盛會(huì)之樂，又由此生發(fā)議論，談到死生之大，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度。

　　多媒體顯示：

　　樂，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　痛，所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳跡；修短隨化，終期于盡。

　　悲，后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　說到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話我們無法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度（多媒體幻燈片），這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

　　多媒體顯示：

　　我們無法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。

　　──王瑤

　　五、課內(nèi)拓展延伸

　　１、課內(nèi)嘗試背誦第一段。

　　２、學(xué)生交流自己的人生態(tài)度。

　　３、集體誦讀課文。

　　六、作業(yè)

　　背誦全文，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)本文的佳處。

　　蘭亭集序教案 篇4

　　師：同學(xué)們，我們中國(guó)有許多的傳統(tǒng)藝術(shù)，如篆刻、國(guó)畫、京劇、書法等等，這些傳統(tǒng)藝術(shù)是我們中華民族智慧的結(jié)晶。我們今天所學(xué)的《蘭亭集序》就既是書法瑰寶，又是一篇優(yōu)美的散文。

　　師：我們首先來欣賞一下這幅書法作品。

　　（放映幻燈片，局部放大）

　　同學(xué)們感覺怎么樣？

　　生１：我感覺這幅字畫總體上比較有氣勢(shì)，有勁有骨，給人感覺比較整齊。

　　師：說得不錯(cuò)。問大家一個(gè)問題，這部書法作者是誰？

　　生齊：王羲之。

　　師：大家會(huì)寫嗎？找一學(xué)生板書作者，其他學(xué)生在本子上寫，注意“羲”字的寫法。

　　（一學(xué)生出錯(cuò)，找另一學(xué)生糾錯(cuò)。）

　　師：王羲之是什么時(shí)期的人物？我們除了可以叫他王羲之，還可以稱呼他什么？同學(xué)們知道嗎？

　　生２：王右軍。

　　師：為什么稱他為王右軍呢？

　　生２：因?yàn)樗�曾�?jīng)官至王右丞將軍。

　　師：很好。還有呢？

　　生３：還可以稱他“書圣”。

　　師：為什么？

　　生３：因?yàn)樗�喜歡書法，并且書法的成就很高。

　　師：很好，以后提到書圣大家要知道是王羲之，還可以稱呼什么？

　　生４：逸少。

　　師：對(duì)，他字逸少，對(duì)于這些名人我們要多了解相關(guān)的信息。請(qǐng)把這些名字寫在課本教材中的作者簡(jiǎn)介下面。

　　師：今天我們采用誦讀的方式來學(xué)習(xí)這篇文章，古人云：書讀百遍，其義自見。我們沒有那么多時(shí)間讀百遍，這節(jié)課我們讀四遍，平時(shí)我們學(xué)習(xí)古文采用四步誦讀法：

　　（放映幻燈片）出示：

　　四步誦讀法：初讀，讀準(zhǔn)字音；

　　再讀，讀懂句意；

　　三讀，讀出感情；

　　最后讀出心得。

　　讓每一遍讀書都有目的，每一遍讀書都有收獲。

　　師：我們開始誦讀《蘭亭集序》，第一遍誦讀，大家聽錄音，邊聽邊校正自己的讀音、句讀錯(cuò)誤，劃出自己有疑問的字詞。

　　（聽錄音，學(xué)生跟讀）

　　師：好，聽完錄音，大家哪個(gè)地方有疑問，請(qǐng)舉手？

　　生１：老師，課文第一段第一行中，錄音把會(huì)稽（kuàijī）讀成（huìjī）。是怎么回事？

　　師：你聽得很仔細(xì)，剛才錄音讀了一個(gè)古音（guìjī），這里我們可以按照課本注解讀（kuàijī）。還有疑問嗎？請(qǐng)舉手？

　　生２：第一段最后一句“俯察”如何理解？

　　師：知道“俯”是什么意思嗎？

　　生２：不知道。

　　師：注意前邊有一句話：“仰觀宇宙之大”，知道“仰觀”是什么意思嘛？

　　生２：是“仰頭看”的意思。

　　師：文言文中講究前后對(duì)應(yīng)，你根據(jù)“仰觀”的意思猜猜“俯察”是什么意思。

　　生２：“俯察”應(yīng)該是“俯身觀察”的意思。

　　師：很好。大家還有疑問嗎？

　　生４：倒數(shù)第二段，“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？

　　師：你先根據(jù)上下文推斷一下。

　　生４：是“痛快”吧？

　　師：大家有不同意見嗎？

　　生５：我認(rèn)為是“痛苦”，因?yàn)樯衔恼f的是人生苦短，不可能解釋成“痛快”。

　　師：不錯(cuò)，要注意通過文章的上下文來推斷。還有其他疑問嗎？

　　生６：第二段中“雖趣舍萬殊”中“雖”應(yīng)翻譯為“雖然”還是“即使”？

　　師：這個(gè)問題有一定的難度，哪位同學(xué)回答這個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題？

　　生７：我認(rèn)為應(yīng)翻譯為“雖然”，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)提到兩種情況，這里表示轉(zhuǎn)折。

　　師：很好，“雖”在古文中有兩種解釋：“雖然”、“即使”，表示兩種不同的關(guān)系，一種表示轉(zhuǎn)折，一種表示假設(shè)。要根據(jù)文意來判斷。

　　師：還有別的疑問嗎？

　　生８：第一段“仰觀宇宙之大”中的“宙”是時(shí)間的意思，“時(shí)間”如何去“觀”？

　　師：好，這位同學(xué)鉆研得很仔細(xì)，把“宇宙”分開來解釋了，這種鉆研精神值得表揚(yáng)。但是古文的理解有時(shí)候是無法做到這樣細(xì)的，這里應(yīng)理解為“觀察大大的宇宙”。

　　師：好，大家提了很多問題了，我也提一個(gè)問題：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”與“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一樣嗎？

　　生９：我想是不一樣的。前者是“低頭抬頭”的意思，后者做了引申，“低頭抬頭之間”，是“時(shí)間短暫”的意思。

　　師：對(duì)，后者的意思是從前者抽象出來的，表示人生的短暫。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就提問到這兒，下面進(jìn)行第二遍的誦讀。這一遍的任務(wù)是，找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。

　　（學(xué)生大聲誦讀）

　　師：好，讀完了，找一位同學(xué)說說喜歡哪一句，為什么？

　　生１：我喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環(huán)境的描寫，很少幾個(gè)字就寫了山、水、竹、清泉，寫得很美。

　　師：好，分析得很好，還有嗎？

　　生２：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣蔥幽的環(huán)境里，詩人飲酒賦詩，暢敘幽情確實(shí)是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩人淡雅的志趣。

　　師：淡雅的志趣？改一改。

　　生２：優(yōu)雅的志趣。

　　師：不錯(cuò)。還有嗎？哪位同學(xué)再說？

　　生３：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這幾句話對(duì)仗比較工整，語句整齊，而且展現(xiàn)出作者曠達(dá)的胸懷，還可以看出作者快樂的心情。

　　師：很好，這位同學(xué)說出了這篇文章語言的特點(diǎn)：整齊（板書）。我們知道王羲之時(shí)期駢文比較多，這篇文章整齊中又有變化，這是對(duì)駢文的突破。除了“整齊”，語言還有什么特點(diǎn)，比如剛才有同學(xué)說短短幾句話就寫出了山、水、林、清泉等等，這是語言的什么特點(diǎn)？

　　生齊說：簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)練。

　　師：對(duì)，這表現(xiàn)出了語言的簡(jiǎn)潔。

　　板書：

　　簡(jiǎn)潔

　　師：下面我們來誦讀第三遍。大家齊讀課文，每一段找出一個(gè)字概括作者的感情。

　　（學(xué)生齊讀）

　　師：好，找一個(gè)字概括作者的感情，誰說說？

　　生１：第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

　　板書：

　　樂──痛──悲

　　師：既然有這三段感情，我們?cè)谧x的時(shí)候能否將這種感情和文章結(jié)合起來，我們找同學(xué)再讀一遍，將這三種感情讀出來。老師也想讀，我喜歡讀“痛”的感情，再找兩位同學(xué)讀第一段和第三段，讀出那種“樂”與“悲”的情感。

　　（學(xué)生朗讀第一段）

　　（教師朗讀第二段，感情真摯到位）

　　（學(xué)生鼓掌）

　　（學(xué)生有感情的朗讀第三段）

　　（比前一位同學(xué)朗誦得好，學(xué)生鼓掌）

　　師：大家把文章的感情讀了出來，我們一起看看第一段作者為何而樂，為何而痛，為何而悲？

　　生１：第一段中寫景色十分優(yōu)美、許多賢人在一起集會(huì)飲酒作詩，所以作者十分高興。

　　師：好，我們一起總結(jié)一下作者歡樂的原因。剛才說到“美景樂事”（板書），還有別的嗎？

　　板書：

　　美景樂事

　　生２：聚會(huì)的.人都很優(yōu)秀。

　　師：能用兩個(gè)字概括一下嗎？

　　生２：可以說“人杰”。

　　師：不錯(cuò)。

　　板書：

　　人杰

　　生３：還有天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所以作者感到快樂。

　　師：這里是指天氣好，用一個(gè)詞概括一下。

　　生３：是“良辰”。

　　師：聯(lián)系前者所說，作者感到高興主要因素是：良辰美景、人杰事雅。那他感到痛苦的因素是？

　　生３：作者想到人生短短幾十年，人生易逝，不僅感到痛苦。

　　師：不錯(cuò)，選幾個(gè)字就是人生苦短，好景不長(zhǎng)。

　　板書：

　　人生易逝

　　師：為什么感到悲傷呢？

　　生４：作者看到古人死去，自己感到悲傷，想到自己死后，后來人也會(huì)感到悲傷，人類擺脫不了死的命運(yùn)，由此感到悲傷。

　　師：好，王羲之想到人生苦短，好景不長(zhǎng)的痛苦，是一代一代人都會(huì)有的。人類的生死之嘆，永無休止，所以感到悲傷。

　　師：王羲之以哲人的眼光看人生，提出一個(gè)最樸素、最深刻的命題──人總是要死的。我們每生活一天，就向死亡邁進(jìn)一步。老師有一個(gè)疑問，我們到底應(yīng)不應(yīng)該想這個(gè)問題，想到這個(gè)問題我們又該怎樣去面對(duì)？我感覺今天我們學(xué)習(xí)這篇文章，必須對(duì)生命進(jìn)行一次思考：王羲之面對(duì)美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？怎么評(píng)價(jià)這種思想？

　　生１：這并不是一種消極的觀點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。

　　（掌聲）

　　師：這位同學(xué)很理性，在快樂面前我們要有些理性的思考。那位同學(xué)再談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)？

　　生２：作者在感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，表達(dá)對(duì)生活的熱愛。

　　師：剛才兩位同學(xué)的發(fā)言和老師不謀而合，于我心有戚戚焉。確實(shí)，王羲之的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績(jī)，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。誰能舉個(gè)例子？

　　生３：蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數(shù)精美的篇章。

　　生４：李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。

　　師：很好，“吞吐”兩個(gè)字用的特別好，符合李白豪放的性情。還有嗎？

　　生２：文天祥留下了“人生自古誰無死”的悲嘆，卻留下了永垂青史的忠心。

　　師：找位同學(xué)評(píng)價(jià)一下，是否合適？

　　生３：不是很合適，文天祥表達(dá)的是“人生自古誰無死”，他不怕死，而作者悲嘆人生太短暫。

　　師：好，文天祥發(fā)出的不是悲嘆，而是豪言壯語。

　　師：同學(xué)們，在這樣一個(gè)清冷的上午，我們一起聆聽了王羲之關(guān)于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。人類雖然無法改變死亡的命運(yùn)，但是人類的精神卻可以永照千古。老師最喜歡第三段中的一句話：“后之視今，亦由今之視昔。”后來的人看我們，就象我們看過去的人一樣。今天，我和同學(xué)們?cè)谶@樣一個(gè)時(shí)刻，一起聆聽了王羲之面對(duì)生命的悲嘆。王羲之雖然死去了，但他的書法藝術(shù)卻永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》，我們，又該為我們的后人留下什么呢？這是這節(jié)課我留給大家思考的問題。

　　師：最后，讓我們?cè)僬b讀一遍課文，體味王羲之的人生態(tài)度。

　　（師生齊讀最后一段）

　　（下課）

　　蘭亭集序教案 篇5

　　1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

　　2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。

　　2.背誦全文。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

　　2.對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的意義。

　　教具準(zhǔn)備

　　投影儀

　　投影膠片

　　《蘭亭集序》摹本

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì)句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結(jié)合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)語

　　初中階段我們學(xué)過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：

　　茅檐長(zhǎng)掃凈無苔，花木成畦手自栽。

　　一水護(hù)田將綠繞，兩山排撻送青來。

　　詩人描寫景物時(shí)，畢其形傳其神，一水多情地呵護(hù)著綠田，兩山像從遠(yuǎn)處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。

　　今天，我們學(xué)習(xí)的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡(jiǎn)而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　選一學(xué)生讀注解。

　　教師略作補(bǔ)充：魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。

　　出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對(duì)他的評(píng)價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。

　　三、放錄音、正音

　　學(xué)生聽錄音一遍。

　　教師強(qiáng)調(diào)一些字的讀音。

　　投影：

　　多音字：會(huì)稽（kuàijī）

　　感慨系之（xì）

　　曾不知老之將至（zēng）

　　通假字：趣舍萬殊（通“趨”）

　　古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

　　四、朗讀課文，體會(huì)本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　五、品讀課文，結(jié)合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句。

　　明確：一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。

　　作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　六、布置作業(yè)

　　熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習(xí)一。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：采用誦讀教學(xué)法，以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主。包括兩部分內(nèi)容：①對(duì)課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點(diǎn)突破，引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結(jié)一詞多義。

　　教學(xué)步驟：

　　一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況

　　二、分析理解，指導(dǎo)誦讀

　　1.選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。

　　要求學(xué)生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。

　　朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　理解背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。

　　學(xué)生嘗試背誦。

　　2.齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者心境的變遷。

　　朗讀語調(diào)提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“

　　”調(diào)讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　理清背誦思路：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。

　　學(xué)生背誦第二自然段。

　　3.選學(xué)生朗讀第三自然段。

　　理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的`執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。

　　朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯�重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4.學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　三、探究性閱讀訓(xùn)練

　　思考：課文對(duì)老之將至，人生無常慨嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問題的？

　　學(xué)生分組討論。

　　明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

　　第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

　　第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

　　四、小結(jié)

　　魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。

　　五、詞語解難

　　課后思考練習(xí)第三題中有5個(gè)實(shí)詞，歸納其一詞多義，力求在動(dòng)態(tài)的語境中辨析詞義。

　　學(xué)生逐一明確。

　　教師歸納總結(jié)。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　　①修

　　例句

　　出處

　　釋義

　　乃重修岳陽樓，增其舊制

　　《岳陽樓記》

　　修建、修造

　　內(nèi)立法度、務(wù)耕織、修守戰(zhàn)之具

　　《過秦論》

　　治理、整治

　　議法度而修之于朝廷

　　《答司馬諫議書》

　　修訂、修改

　　鄒忌修八尺有余

　　《鄒忌諷齊王納諫》

　　高

　　況修短隨化、終期于盡

　　《蘭亭集序》

　　長(zhǎng)

　　②期

　　例句

　　出處

　　釋義

　　會(huì)天大雨，道不通，度已失期

　　《史記·陳涉世家》

　　期限

　　今夜半，方期我決斗某所

　　《大鐵椎傳》

　　約定時(shí)限

　　上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭

　　《呂氏春秋》

　　限度

　　良馬期乎千里，不期乎驥驁

　　《察今》

　　期望、企求

　　期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者

　　《戰(zhàn)國(guó)策》

　　（jī）滿、周，一周年

　　況修短隨化、終期于盡

　　《蘭亭集序》

　　至、及

　　③致

　　例句

　　出處

　　釋義

　　皖師欲結(jié)歡于寧南，致敬亭于幕府

　　《柳敬亭傳》

　　送、送達(dá)

　　一篇之中，三致意焉

　　《屈原賈生列傳》

　　表示、表達(dá)

　　假輿馬者，非利足也，而致千里

　　《勸學(xué)》

　　到達(dá)

　　家貧，無以致書以觀

　　《送東陽馬生序》

　　獲得、得到

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士

　　《過秦論》

　　招致、引來

　　女行無偏斜，何意致不厚

　　《孔雀東南飛》

　　致使、使得

　　專心致志

　　成語

　　極、盡

　　所以興懷，其致一也

　　《蘭亭集序》

　　情趣、情致

　　④臨

　　例句

　　出處

　　釋義

　　把酒臨風(fēng)，其喜氣洋洋者矣

　　《岳陽樓記》

　　面對(duì)、迎

　　未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

　　《蘭亭集序》

　　面對(duì)、引申閱讀

　　居高臨下

　　成語

　　從高處往低處看

　　先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也

　　《出師表》

　　將要

　　⑤次

　　例句

　　出處

　　釋義

　　1.賢能不待次而舉

　　《荀子·王制》

　　等次

　　2.陳勝吳廣皆次而行

　　《陳涉世家》

　　按次序

　　3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之

　　《孫子兵法》

　　在排列上次一等

　　4.師退，次于召陵

　　《左傳·僖公》

　　臨時(shí)駐扎

　　5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火

　　《陳涉世家》

　　行軍途中的駐地

　　6.列座其次

　　《蘭亭集序》

　　旁邊

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦全文。

　　2.寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫恰當(dāng)，內(nèi)容要合理，不少于400字。

　　[板書設(shè)計(jì)

　　]

　　寫景狀物

　　記會(huì)

　　暢敘幽情

　　欣于所遇，及其既倦

　　蘭亭集序

　　慨嘆

　　向之所欲，已為陳跡

　　死生亦大矣

　　修短隨化，終期于盡

　　昔人興感，若合一契

　　明意

　　一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　后之覽者

　　延伸閱讀：將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

　　教師可把《蘭亭詩》打印分發(fā)給學(xué)生。

　　《蘭亭詩》其一

　　仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

　　寂闃無涯觀，寓目理自陳。

　　大哉造化工，萬殊莫不均。

　　群籟雖參差，適我無非新。

　　詩中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。

　　詩中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。

　　詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。

　　這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

　　蘭亭集序教案 篇6

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。

　　2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。

　　3、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

　　核心素養(yǎng)

　　語言建構(gòu)與運(yùn)用：鑒賞本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　思維發(fā)展與提升：體會(huì)本文文筆洗練，自然清新的風(fēng)格及敘、議巧妙融合的藝術(shù)特色。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛以及字里行間表現(xiàn)出來的曠達(dá)胸懷。

　　文化傳承與理解：了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：

　　體味本文文筆洗練、自然有致的語言特色。

　　難點(diǎn)：

　　理解作者在文章中由喜到悲的感情變化。

　　課前準(zhǔn)備

　　1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)

　　2、制作課件

　　教學(xué)過程

　　一、導(dǎo)入新課

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳百世，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞王羲之的《蘭亭集序》吧！

　　二、寫作背景

　　蘭亭，為東晉會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。其地有湖，“湖南有天柱山湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”（《水經(jīng)注浙江水》）。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。穆帝永和九年（353），五十一歲的王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于郡太守）。三月三日，他邀集友人作四言、五言詩各一首。之后，王羲之將各人名爵及詩作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫內(nèi)心感觸。此序即《蘭亭集序》。

　　三、作者介紹

　　王羲之，東晉人，著名書法家，有“書圣”之稱，曾任右軍參軍，人稱“王右軍”，其文隨意揮寫，自然有致，情意深遠(yuǎn)。

　　本文選自《晉書王羲之傳》。王羲之以書法聞名古今，他的文名反被掩蓋，本文既是佳篇，也是名帖，文章、書法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。

　　四、題目解說

　　《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，寫在著作或詩文前的文字。書序一般介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。這里用以記事。

　　蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會(huì)，臨流賦詩，抒發(fā)情懷后將這些詩匯集成冊(cè)，由王羲之作序，寫成本文。

　　五、層次結(jié)構(gòu)

　　本文共分為三個(gè)部分：

　　第一部分：敘宴集盛況。（樂）

　　第二部分：發(fā)人生感慨。（痛）

　　第三部分：明作序目的。（悲）

　　六、全文分析

　　1、謝靈運(yùn)說過：“天下良辰美景，賞心樂事，四者難并。”可蘭亭集會(huì)卻達(dá)到了“四者兼并”的境界，作者直呼“信可樂也”。請(qǐng)根據(jù)第1、2兩段概述這“四者”的內(nèi)容。

　　明確：

　　①良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　②美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。

　　③賞心：仰觀宇宙，俯察萬物，游目騁懷，視聽皆娛。

　　④樂事：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集；流觴曲水，暢敘幽情。

　　2、文章第12段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說說作者的內(nèi)心感受是什么，并說說原因。

　　明確：

　　作者的內(nèi)心感受是“信可樂也”。

　　原因：

　　①聚會(huì)人物眾多。“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。

　　②環(huán)境優(yōu)美。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。

　　③活動(dòng)文雅有趣。引清流為“流觴曲水”，飲酒賦詩。

　　④聚會(huì)時(shí)天公作美。暮春三月，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。

　　⑤與會(huì)者心情愉悅。“一觴一詠”“暢敘幽情”“游目騁懷”“極視聽之娛”，都彰顯了雅士心情的輕松與舒暢。

　　3、引用“古人云”，點(diǎn)明情感由“樂”而“痛”的變化。作者為什么會(huì)產(chǎn)生這種由“樂”而“痛”的情感變化？

　　明確：

　　人生的快樂有限。快樂得到滿足，就會(huì)感覺興味索然，往事轉(zhuǎn)眼成為歷史。人的生命歸宿是死亡（終期于盡）。“死亡”如此強(qiáng)大又無法抗拒，個(gè)體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。

　　4、聯(lián)系時(shí)代背景和上文，說說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀。

　　明確：

　　魏晉時(shí)期，士大夫普遍崇尚老莊之學(xué)，逃避現(xiàn)實(shí)，要么談玄說道，要么歸隱山林，陶醉于一時(shí)的快樂滿足。作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。這表明作者希望當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谟猩�之年�?yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不應(yīng)只是空談玄理，無所作為。

　　5、如何理解作者發(fā)出的“悲夫”之嘆？

　　明確：

　　作者悲古人，因?yàn)樗�的生命體驗(yàn)和古人何其相似；作者悲后人，因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受會(huì)是一樣的。人生代代無窮盡，永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。作者悲嘆的是人面對(duì)生死的'局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。

　　6、全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了作者怎樣的情懷？

　　明確：

　　本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字為統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨。隨著時(shí)光的流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生無限傷感，“悲”感隨之而生。作者將目光上溯至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，再將目光移至未來，推想后人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨。“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸。作者在深深的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相呼應(yīng)，形成一個(gè)整體。

　　七、中心思想

　　本文以飽含感情的筆觸、樸素清新的語言，記錄了蘭亭美景、雅集樂事，表達(dá)了興盡悲來的憂傷。既嘆古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒發(fā)了生死事大、不可虛度此生的感慨，以寄意于后世來者。

　　八、寫作特點(diǎn)

　　①立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)。

　　作者善于以小見大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

　　②文筆洗練，自然有致。

　　兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。《蘭亭集序》別開生面，它的語言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫出了蘭亭周圍山水之清幽。這種樸素自然的風(fēng)格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類常流”。

　　③手法多樣，逸趣無窮。

　　本文是一篇書序，文章雖然短小，但表現(xiàn)手法多樣，熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾疊起，意趣無窮。

　　a.寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽明麗。

　　b.敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆為普通詞匯，極少用形容詞語，卻將宴會(huì)中重要的細(xì)節(jié)都寫了出來。

　　c.抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗�說出了古往今來的人們的普遍感受：感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。

　　d.議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判了魏晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊之學(xué)，喜好虛無的清談的作風(fēng)。作者能與時(shí)風(fēng)相悖，對(duì)這種思想進(jìn)行大膽否定，是難能可貴的。

　　九、補(bǔ)充資料

　　序

　　序，即書序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。

　　序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”。“他序”除了介紹著作外，還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

　　古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。

　　十、總結(jié)全文

　　作者記錄了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了對(duì)于死生的感慨。在作者看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)，而樹立了自己的生命意識(shí)——死生亦大矣。

　　布置作業(yè)

　　現(xiàn)今社會(huì)雖然醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，但終究只是治病救人，無法讓人長(zhǎng)生不死。那么，我們?cè)撊绾慰创�古人“一死生”的人生觀和王羲之對(duì)這種人生觀的否定？請(qǐng)查找有關(guān)背景資料并結(jié)合你對(duì)課文的理解闡述你的觀點(diǎn)。

　　課后訓(xùn)練

　　1.下列加粗字的注音正確的一項(xiàng)是()

　　A.會(huì)稽(kuài)修禊(qì)清流急湍(tuān)

　　B.逞辯(chěng)契合(qì)流觴曲水(shāng)

　　C.虛誕(dàn)趣舍(qù)放浪形骸(hái)

　　D.癸丑(kuí)嗟悼(jiē)感慨系之(xì)

　　2.下列加粗詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是()

　　A.俯察品類之盛品類：品種、類別，指萬物

　　B.向之所欲，俯仰之間俯仰：一低頭一抬頭之間，形容時(shí)間極短

　　C.或因寄所托，放浪形骸之外形骸：身體

　　D.亦將有感于斯文斯文：溫文爾雅

　　3.下列各項(xiàng)中加粗詞的活用現(xiàn)象，與其他項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()

　　A.群賢畢至B.齊彭殤為妄作

　　C.少長(zhǎng)咸集D.死生亦大矣

　　4.王羲之批評(píng)“一死生”“齊彭殤”的生死觀，在現(xiàn)實(shí)中是否有借鑒意義?生命，怎樣才能更精彩?請(qǐng)以“讓生命更精彩”為題，寫一段文字，不少于250字。

　　答案及解析：

　　1.答案：B

　　解析：A項(xiàng)，“禊”應(yīng)讀xì;C項(xiàng)，“趣”應(yīng)讀qū;D項(xiàng)，“癸”應(yīng)讀guǐ。

　　2.答案：D

　　解析：斯文：這次集會(huì)的詩文。

　　3.答案：B

　　解析：“齊”在這里用作動(dòng)詞。其他均為形容詞用作名詞。

　　4.答案：

　　讓生命更精彩

　　王羲之在《蘭亭集序》一文中批評(píng)了“一死生”“齊彭殤”的生死觀，他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，因此，他要著文章流傳后世，以啟后來者珍惜生命，熱愛生活。那么，如何才能讓有限的生命更精彩呢?魯迅棄醫(yī)從文，文壇一生領(lǐng)吶喊，是因?yàn)樗�把別人喝咖啡的時(shí)間都用在了工作上;齊白石從木匠到畫家，是他白天做工、晚間用松火照明學(xué)畫的結(jié)果。居里夫人說：“在成功者的道路上，流的不是汗水，而是鮮血，他們的名字不是用筆，而是用生命寫成的。”保爾柯察金說：“人最寶貴的是生命。生命對(duì)于我們只有一次。”珍惜時(shí)間，就是珍惜生命。珍惜時(shí)間，為理想而奮斗，生命才能更精彩!

　　蘭亭集序教案 篇7

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

　　2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3、背誦全文，掌握修、期、致、臨、次等詞的多義性。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。

　　2、背誦全文。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

　　2、對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　2課時(shí)。

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭──蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

　　二、作者介紹

　　學(xué)生讀注釋①。

　　教師補(bǔ)充：

　　1、魏晉，是中國(guó)書法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有書圣的美稱。他不僅長(zhǎng)書法，也長(zhǎng)詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。

　　書法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評(píng)論者譽(yù)為行書第一，那么它到底是什么樣的面貌呢──請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià)：飄如游云，矯如驚龍。我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。

　　王羲之的詩文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩歌集子的序。集子中的詩文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

　　2、了解序的體裁特點(diǎn)：

　　明確：序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　三、聽課文朗讀錄音，讀后提出需要注意的字音。

　　多媒體顯示：

　　癸丑修禊流觴會(huì)稽 游目騁懷趣舍萬殊齊彭殤感慨系之 若合一契曾不知老

　　學(xué)生自由朗讀。

　　(要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。)

　　四、疏通字詞

　　1、重要詞語：

　　⑴ 實(shí)虛詞：群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 信可樂也 取諸懷抱

　　或因寄所托 曾不知老之將至 及其所之既倦

　　感慨系之矣 向之所欣 以之興懷 修短隨化

　　喻之于懷 故列敘時(shí)人

　　⑵ 通假字：雖趣舍萬殊

　　⑶ 活用詞：一死生為虛誕 齊彭殤為妄作

　　2、多義詞：

　　⑴ 乃重修岳陽樓 鄒忌修八尺有余 內(nèi)修政理 茂林修竹 修禊事也

　　⑵ 終期于盡 度已失期 不期修古 行有期年

　　⑶ 其致一也 齊心一力以致臣節(jié) 致市民 聚萬貨頗有野致

　　⑷ 臨文嗟悼 把酒臨風(fēng) 曹公已臨其境 哀臨三日

　　⑸ 列坐其次 引次江北 破軍次之 賢能不待次而舉

　　⑹ 所以游目騁懷 所以興懷 臣所以去親戚而事君者 吾知所以拒子矣

　　⑺ 一觴一詠，亦足以暢敘幽情 夫人之相與俯仰一世

　　固知一死生為虛誕 所以興懷，其致一也

　　3、成語及常用語：

　　⑴ 游目騁懷：開懷。

　　⑵ 放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮法束縛。

　　⑶ 情隨事遷：思想感情隨著情況變遷而發(fā)生變化。

　　4、常識(shí)：

　　⑴ 紀(jì)年法：歲在癸丑(干支紀(jì)年)

　　宣德間宮中尚促織之戲(帝王年號(hào))

　　趙惠文王16年(王公紀(jì)年)

　　順治二年乙酉四月(年號(hào)干支并用)

　　⑵ 暮春：孟春、仲春、季春。

　　⑶ 修禊：在風(fēng)俗，臨水為祭，消除不祥，選在三月三日。

　　五、再讀課文

　　六、布置作業(yè)

　　1、反復(fù)朗讀課文，力求背誦。

　　2、如何評(píng)價(jià)作者的生死觀。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)，朗讀課文

　　二、整體感知，理清思路

　　1、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

　　2、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。

　　3、總結(jié)文章的意思。

　　三、賞析課文

　　1、第一段：

　　⑴ 以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?

　　時(shí)間：永和九年，暮春。

　　地點(diǎn)：蘭亭。

　　風(fēng)景：崇山峻嶺，茂林修竹。

　　人物：群賢，少長(zhǎng)。

　　盛況：流觴曲水。

　　感受：信可樂也。

　　⑵ 嘗試背誦第一段，理清背誦思路。

　　2、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。

　　3、朗讀并分析第三自然段，理清背誦思路。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　四、小結(jié)

　　五、全文小結(jié)

　　【考考你】

　　1、為下列句中加粗的字選出正確的義項(xiàng)

　　⑴ 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集( )

　　A、全部 B、畢竟 C、完結(jié) D、畢備

　　⑵ 曾不知老之將至( )

　　A、竟然 B、曾經(jīng) C、通增 D、從前

　　⑶ 或取諸懷抱( )

　　A、有的人 B、有的時(shí)候 C、或者 D、間或

　　⑷ 俯仰之間，已為陳跡( )

　　A、陳列 B、陳述 C、陳舊 D、通陣

　　2、下列各句加粗詞古今義相同的一項(xiàng)是( )

　　A、歲在癸丑，暮春之初

　　B、此地有崇山峻嶺，茂林修竹

　　C、夫人之相與，俯仰一世

　　D、情隨事遷，感慨系之矣

　　E、何不委心任去留

　　3、下列各句在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是( )

　　A、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也──抬頭觀覽浩渺的天地，低頭審視繁多的物類，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著和聽的樂趣，確實(shí)很愉快啊。

　　B、俯仰一世──很快地就度過一生。

　　C、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作──才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。

　　D、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣──等到他對(duì)所向往的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而生了。

　　4、閱讀全文把握文意，請(qǐng)找出不正確的一項(xiàng)( )

　　A、王羲之他們?cè)陲L(fēng)景幽絕的蘭亭宴飲，是含有這么一個(gè)游戲：把酒杯盛酒放在溪水之中，讓它隨水飄流。杯子停下來時(shí)，坐在近處的人就應(yīng)取觴飲酒。

　　B、全文前半部分?jǐn)⑻m亭宴集情景，是實(shí)寫，以樂字為基調(diào);后半部分抒發(fā)宴集之后的感觸，是虛寫，以一個(gè)悲字為基調(diào)。

　　C、文中作者批判了莊子死生一體的虛幻世界觀，認(rèn)為生是生，死是死，不能等同看待。

　　D、作者談對(duì)人生的感觸，從宴集發(fā)端，由今人及于古人，再及于后人。在深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的厭倦和冷漠。

　　5、創(chuàng)新能力訓(xùn)練閱讀李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》，完成下題：

　　夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳國(guó)，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠速。吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷?如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。

　　⑴ 下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的'一項(xiàng)是( )

　　A、萬物之逆旅也逆 旅：旅店。

　　B、古人秉燭夜游 秉：持，拿。

　　C、群季俊秀 季：兄弟中排行第四或最小的，此指弟弟。

　　D、而浮生若夢(mèng)浮 生：輕生。

　　⑵ 下列對(duì)文章的解釋和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A、這一篇同《蘭亭集序》一樣，也屬于宴集序。標(biāo)題概括了文章的基本內(nèi)容：回答了什么人(作者與從弟)什么時(shí)候(春夜)、什么地方(桃李園)、干什么(宴飲)等問題。

　　B、古人秉燭夜游，良有以也，以，緣故。意為：古人(嫌人生太短)夜里拿著燭光游玩，實(shí)在是有緣故(有道理)啊。

　　C、大塊假我以文章，大塊指天地;文章，絢爛的文采。即廣闊的天地給我提供了如此絢麗燦爛的大好春光。豈能辜負(fù)!表現(xiàn)了作者及時(shí)行樂的消極思想。

　　D、惠連是人名，很有才華，十歲就能寫詩作文;康樂指謝靈運(yùn)，南朝詩人。作者用此贊揚(yáng)諸位堂弟人才俊秀，謙稱自己不如謝靈運(yùn)。表現(xiàn)作者與弟弟們暢敘天倫之樂的喜悅之情。

　　【學(xué)科滲透訓(xùn)練】

　　迎著將要落山的太陽，小李看見對(duì)面過來一輛兩匹馬拉的大車，只見車上坐著兩個(gè)人：一個(gè)手拿漁桿，一個(gè)挎著大弓。覺得很有趣，于是跑過去問。

　　您二位姓什么?只見拿漁桿的人隨手抓起一條大魚，站起身，對(duì)著夕陽高高舉起說：我就姓這個(gè)!接著拿大弓的人把肩上的大弓使勁兒拉開后回答：看，這就是我的姓!駕車的老漢一看這二位，樂著說：您責(zé)問了，我的姓嘛。一指前面的兩匹馬。

　　小李一下丈二和尚摸不著頭腦，本想和這幾位搭訕，沒想到會(huì)這樣。

　　請(qǐng)你幫助小李想一想，這三位各姓什么?

　　【延伸閱讀】

　　將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?

　　《蘭亭詩》其一：仰視碧天際，俯瞰原水濱。寂闊無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

　　【資料補(bǔ)充】

　　⑴ 《晉書·王羲之傳》：

　　王羲之(321～379)字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

　　⑵ 《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》：

　　清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

　　蘭亭集序教案 篇8

　　教學(xué)目的:

　　學(xué)習(xí)本方自然清新的風(fēng)格

　　掌握本文出現(xiàn)的文言詞類

　　理解本文的感情

　　重難點(diǎn):

　　如何看待作者借題發(fā)揮，闡明生死觀的

　　教學(xué)方法:

　　誦讀法．討論法

　　教學(xué)步驟:

　　一、導(dǎo)入:

　　公元353年農(nóng)歷3月3日，當(dāng)時(shí)陽光明媚，王羲之和當(dāng)時(shí)的41位名士在會(huì)稽山陰的蘭亭集會(huì)。他們圍在溪流的兩邊，把裝了灑的杯子放在水流之上任其漂流，酒杯漂到誰的面前，誰就取而飲之。一邊飲酒一邊賦詩，正當(dāng)這些文人雅士酒憨下濃之時(shí)，王羲之把眾人的詩歌匯集在一起，揮毫作序，他以他那精湛的書法記敘了這些盛會(huì)。

　　這就是歷史上著名的<蘭亭集序>，今天我們就一起來學(xué)習(xí)這一篇文章。

　　二、檢查預(yù)習(xí):

　　師:請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀第一段，邊讀邊看注解，了解文意(讀出聲)。

　　問:“:旁邊”在文言文中怎么說？

　　明確:次

　　問:“觴”是什么意思？在文中哪句話？

　　明確:灑杯，喝酒(名詞作動(dòng)詞) “引以為流觴曲水”，“一觴一詠”。

　　三、誦讀，體情，背誦。

　　師:理解了課文，還要會(huì)誦讀課文，首先要把握好節(jié)奏，讀出朗朗上中的感覺。所以節(jié)奏要搞清楚。

　　師生共同完成句子的節(jié)奏。

　　四個(gè)字的'二個(gè)節(jié)拍:永和/九年，歲在/癸丑

　　六個(gè)字的三個(gè)節(jié)拍:仰觀/宇宙/之大，俯察/品類/之盛。

　　師:誦讀不僅要讀出節(jié)奏，還要讀出情感。節(jié)奏搞清楚了，那作者的情感是什么呢？用一個(gè)概括？

　　明確:樂

　　師:作者的樂來自兩方面，“足以極視聽之娛”，即視之樂，聽之樂。過讀課文，邊想像，你聽到了什么聲音？想好，把你聽到的聲音描繪出來。

　　明確:詠詩聲，樹葉聲，小鳥叫聲等等。

　　師:“樂”除了這兩個(gè)方面外，還有一個(gè)重要的原因。你看，美麗的山水風(fēng)光，令他感到愉悅，流觴曲水也讓他陶醉，但是更令他感到快樂無比的應(yīng)該是仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，他可以游目騁懷。

　　這時(shí)候，我們可以想一想，他的精神翱游于天地之間，沒有了世俗的煩惱，也沒有了官場(chǎng)的應(yīng)酬。非常非常的自由，這應(yīng)該他最大的快樂。

　　師:我們體會(huì)了這些，再來讀一讀，跟我們開始讀的感覺就不一樣了。同學(xué)們選擇你最感興趣的兩個(gè)句子讀一讀，讀出作者的情懷。

　　(請(qǐng)兩個(gè)學(xué)生讀自己喜歡的句子，教師點(diǎn)評(píng)。)同學(xué)們一起朗誦，讀出感情。

　　師:開始背誦了，其實(shí)背誦很容易，根據(jù)內(nèi)容的層次來背誦。現(xiàn)在老師提示內(nèi)容，同學(xué)們把語句背出來。

　　時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、感受。

　　師:看著屏幕，對(duì)照課文看省略了什么，一過看提示，一過背。

　　屏幕內(nèi)容:

　　暮春之初，會(huì)于

　　群賢比至，少長(zhǎng)咸集

　　崇山峻嶺，茂林修竹

　　清流激湍，映帶左右

　　流觴曲水，列坐其次

　　一觴一詠，亦足以

　　天朗氣清，惠風(fēng)和暢

　　仰觀宇宙

　　游目騁懷

　　四、分析第二段的感情。

　　師:上一段寫了王羲之的樂，大家想一想，風(fēng)光總會(huì)逝去，朋友也會(huì)離開。當(dāng)風(fēng)光逝去，朋友離開后，王羲之會(huì)有怎樣的感慨呢？自由讀二三段，了解文意。

　　(生讀完)請(qǐng)同學(xué)插上想象的翅膀，來創(chuàng)造兩幅畫面。畫面之一:或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);畫面之二:或因寄所托，放浪形骸之外。

　　生:略

　　師:這是兩種不同的人生觀，接下來作者談到這兩種人生觀的共同點(diǎn)，還是區(qū)別？

　　生:相同點(diǎn)。

　　師:是什么。

　　生:當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至:及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

　　師:作者的感情是怎樣的？用一個(gè)字概括。

　　生:痛

　　五、討論作者的生死觀。

　　師:作者為什么會(huì)痛呢，為什么轉(zhuǎn)變這么大呢？為什么？

　　生:人生苦短

　　師:人總是留戀于那些美好的事物，留戀于有生之樂。同學(xué)們要吧想象一下，二年后我們高中畢業(yè)，面對(duì)三年的同窗好友，即將分離時(shí)，你有何感慨呢？有如，二十年后同學(xué)們相聚母校，回憶起當(dāng)年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，會(huì)不會(huì)感慨萬千呢？我們的作者王羲之寫這一篇序，在于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的人生觀、生死觀。那么王羲之的生死觀到底是什么呢？那孔子、莊子的生死觀又是什么呢？

　　分組討論，假設(shè)把這三個(gè)人置在我們現(xiàn)代，并且告訴他們，他們只有三天的壽命。他們?cè)谌�天�?dāng)中會(huì)干些什么呢，

　　生討論、生回答

　　師明確:王羲之認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不可能等同，都是人生的一件大事。暗含有生之年應(yīng)該做些實(shí)事，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。

　　生最后一起有感情的朗誦課文。

　　師:一千多年過去了，但<蘭亭集序>這一篇傳誦千古的名篇卻留在了人們的心中，它時(shí)刻提醒我們要珍惜生命，珍愛生活。

　　蘭亭集序教案 篇9

　　一、設(shè)計(jì)說明

　　王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1.理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(重點(diǎn)文言詞語)的作用及影響。(“因言釋文”)

　　2.在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。(“因文悟言”)

　　3.了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。

　　三、教學(xué)過程

　　(一)導(dǎo)入新課

　　素有“書圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書法，也擅長(zhǎng)詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書”(出示臨摹圖)，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂 “文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。

　　(二)審讀課題

　　提問：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句?(或問：這是一種什么文體?從文中哪幾句話能看出來?)

　　明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”?A 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。B 后之覽者，亦將有感于斯文。C 故列敘時(shí)人。

　　《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)全面歸納

　　【文學(xué)常識(shí)】

　　《蘭亭集序》選自《_________》，王羲之，字_________，_________(朝代)瑯玡臨沂(現(xiàn)山東省臨沂縣)人，是中國(guó)古代杰出的_______家，有“_________”之稱，世稱“_______”。

　　【通假字】

　　1、悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”，會(huì)面

　　2、趣舍萬殊 “趣”通“取”

　　【古今異義】

　　1、列坐其次

　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

　　今義：①　次第較后;第二。 ②　次要的地位。

　　2、亦將有感于斯文

　　古：這些文章 　今：常用義為文雅，又指文化或文人

　　3、或取諸懷抱

　　古：胸懷抱負(fù)。 今： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。

　　4、引(之)以(之)為流觴曲水。

　　古義：把……作為。 　　今義：認(rèn)為。

　　5、所以游目騁懷

　　古義：①表憑借，用來。 　②……的.原因。如：所以興懷。

　　今義： ①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語)。

　　6、俯仰一世

　　古義：形容時(shí)間短暫。 　　今義：低頭抬頭

　　蘭亭集序教案 篇10

　　［教學(xué)要點(diǎn)］

　　研習(xí)3、4自然段，理解作者的生死觀。

　　整理本課文言知識(shí)。

　　［教學(xué)過程］

　　一、 復(fù)習(xí)鞏固

　　檢測(cè)1、2自然段的文言知識(shí)（略）。

　　二、研習(xí)第3自然段

　　1．全班齊讀第3自然段，理清思路

　　提問一：請(qǐng)合上課本串講本段大意

　　提問二：這段話作者圍繞什么主題展開討論的？

　　明確：樂憂生死等人生重大問題

　　提問三：作者為何而痛？

　　一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。

　　2．誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍稍收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語氣收束。

　　請(qǐng)按照上述提示，每組選代表誦讀

　　三、研習(xí)第4自然段（第三部分）

　　1．熟讀課文，理清背誦思路

　　這段議論中包含感情，請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。

　　問題（1）當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的？

　　（2）你認(rèn)為作者贊同他們的人生觀嗎？為什么？

　　明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì)的情況就該記錄下來，使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來的是作者對(duì)人生的眷戀和熱愛。

　　2．朗讀語調(diào)提示

　　“固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣。“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”緩緩?fù)鲁觯�重音為“悲”，以后的句子以�?緩低沉的語調(diào)讀出。

　　挑選學(xué)生按照以上提示朗誦

　　四、合作探究

　　1．談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。

　　明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

　　2．第４自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？

　　明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人，可謂千古一悲！由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

　　五、探究性閱讀訓(xùn)練

　　有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達(dá)性格使然；但他畢竟生活在國(guó)事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對(duì)他也不能說毫無影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)

　　背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì)思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)、出世入仙的情調(diào)很濃，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛生命的表現(xiàn)。他在書法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對(duì)抗人生虛無的體現(xiàn)。誠(chéng)所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

　　小結(jié)：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世，是把握主旨的利器。

　　六、歸納整理文言知識(shí)

　　1．通假字

　　趣舍萬殊（“趣”通“趨”，趨向，取向） 悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）

　　2．一詞多義

　　修：茂林修竹（高）

　　況修短隨化，終期于盡（長(zhǎng)）

　　乃重修岳陽樓（修建 ）

　　修守戰(zhàn)之具（整治）

　　期：況修短隨化，終期于盡（至，及）

　　期年之后（周，期年：一周年）

　　君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）

　　致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭）

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

　　假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到）

　　臨：未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)，引申為閱讀）

　　把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對(duì)，迎）

　　據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵（面對(duì)）

　　故臨崩寄臣以大事也（將要）

　　次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）

　　太上不辱先，其次不辱身（下一等）

　　陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（按次序）

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）

　　3．詞類活用

　　映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)）

　　流觴曲水（使動(dòng)用法，使……流；使(水)彎曲）

　　群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(zhǎng)的人）

　　所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)）

　　固知一死生（看作一樣，數(shù)量詞意動(dòng)）

　　齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。）

　　一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）

　　4．古今異義

　　列坐其次 古義：這個(gè)地方 今義：次一等的'。

　　俯察品類之盛 古義： 萬物。 今義：物品的種類。

　　或取諸懷抱 古義：思想抱負(fù) 今義： 懷里抱著

　　所以游目騁懷 古義：用來……的…… 今義：連詞，表示因果關(guān)系。

　　夫人之相與，俯仰一世

　　“夫人”古義： “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語詞,可不譯。“人”，人們 今義： 對(duì)已婚女子的尊稱

　　“俯仰”古義： 形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭

　　后之覽者，亦將有感于斯文 古義：這篇 今義：文雅；文化或文人

　　5．特殊句式

　　仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）

　　會(huì)于會(huì)稽山蘭亭（介詞結(jié)構(gòu)后置句）

　　當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后置句）

　　亦將有感于斯文（介詞結(jié)構(gòu)后置句）

　　晤言(于)一室之內(nèi)（省略介詞“于”）

　　引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語“之”）

　　死生亦大矣（判斷句）

　　七、課堂小結(jié)

　　魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。

　　八、布置作業(yè)

　　背誦全文

　　蘭亭集序教案 篇11

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、掌握“次”、“修”、“與”、“因” 等重要的文言詞語;積累一些寫景的句子。

　　2、提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語感;學(xué)會(huì)比較，質(zhì)疑與思考。

　　3、體會(huì)認(rèn)識(shí)作者的人生觀，提高自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水平。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1、掌握重要的文言詞語，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語境”中對(duì)其意義確認(rèn)。

　　2、理清文章結(jié)構(gòu)，提高誦讀能力。

　　3、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。

　　教學(xué)設(shè)想

　　1、如此美文，誦讀至關(guān)重要。準(zhǔn)備高雅的古琴、古箏曲《高山流水》配樂誦讀。

　　2、通過聯(lián)想、比較的方法，來闡釋文體、積累詞語、拓寬視野。

　　3、多媒體配合。

　　背景資料

　　(一)作家作品

　　1.王羲之

　　王羲之 (303～361)東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

　　相傳王羲之7歲學(xué)書,12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書圣。

　　2.關(guān)于王羲之的逸聞

　　王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相(王導(dǎo))書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

　　王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭(zhēng)買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”

　　王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)。’乃為寫訖，籠鵝而歸。”按，《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。

　　有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”

　　王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對(duì)其說，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。

　　許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會(huì)有此類話。”二人聽了都有愧色。

　　謝安曾對(duì)王羲之說中年后對(duì)哀樂很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。《世說新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰;‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。’”

　　王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

　　王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無此君?”’《世說新語·簡(jiǎn)傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”

　　王獻(xiàn)之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻(xiàn)之死，其兄王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴?gòu)棧�因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴?gòu)棥Ｏ壹炔徽{(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒。”

　　(二)背景資料

　　蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

　　王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。 被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國(guó)書體的前進(jìn)道路。

　　兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

　　雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　(三)關(guān)于文體特點(diǎn)

　　《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

　　不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

　　序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點(diǎn)呢?

　　現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。

　　可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。

　　早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

　　在序的`家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之也。”“引”也是一種簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。

　　跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請(qǐng)求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋。”跋出現(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

　　王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

　　贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈(zèng)序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老子曰：‘君子贈(zèng)人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類。贈(zèng)序晉代已有，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩序》等，唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。

　　另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。

　　(四)有關(guān)文化常識(shí)

　　流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

　　修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機(jī)會(huì)，歌舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀的禮節(jié)。

　　彭殤：指生命的長(zhǎng)短。彭，彭祖，傳說中的人物，據(jù)說活了八百歲。殤，未成年而死。

　　含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　會(huì)稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

　　這篇文章語言清新，樸素自然，其中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

　　教學(xué)過程

　　(一)通過書法作品《蘭亭集序》導(dǎo)入課文。

　　1、你知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出《蘭亭集序》的嗎?

　　2、由書法美來領(lǐng)略文采美。

　　(二)學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文

　　1、朗讀

　　2、評(píng)價(jià)。(讀得好不好， 好在哪里，不好在哪里。關(guān)鍵在 ：準(zhǔn)確與流暢;把握展示作者的情感。)

　　(三)配樂，古琴曲《高山流水》。教師范讀。

　　1、提出思考題：分別用一個(gè)字(詞)來概括每段的意思。

　　2、教師范讀。

　　3、播放錄音帶。

　　(四)揣摩鑒賞文本

　　1、第一段可用哪一個(gè)詞加以概括(可在文字中尋找)

　　明確：樂

　　2、哪些東西信可“樂”呢?

　　明確： 景——美 崇山峻嶺，茂林修竹 (山)

　　清流急湍，映帶左右 (水)

　　天朗氣清，惠風(fēng)和暢 (天)

　　人——賢— 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

　　事——雅— 一觴一詠

　　3、聯(lián)想、比較、拓展：

　　① 引入丘遲《與陳伯之書》 暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。

　　② 兩人同寫暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同?

　　明確：丘遲之景，勃勃生機(jī)，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。

　　③ 講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來無白丁”。意在表明，美景配賢人(賞心悅目，良辰美景)。

　　4、學(xué)生試背第一段，教師示范背誦

　　5、朗讀第2段，用哪一個(gè)詞概括本段?

　　明確：痛

　　6、“痛”在何處?

　　取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——談玄悟道

　　因寄所托，放浪形骸之外——?dú)w隱山林　情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛

　　7、引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。

　　8、學(xué)生試背第二段，教師示范背誦。

　　9、學(xué)生朗讀第三段，用一個(gè)詞概括本段：

　　明確：悟

　　10、有人說本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有 ,

　　為證。但作者對(duì)人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢?(“悟”出了什么?)

　　明確：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　否定“老莊”的背后是對(duì)人生的肯定(王羲之，被稱為“書圣”，他是有所作為的)

　　11、學(xué)生試背，教師示范背誦。

　　(五)基礎(chǔ)知識(shí)(字詞)的教學(xué)穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學(xué)生聯(lián)想舊知識(shí)，閱讀工具書。如：

　　修 鄒忌修八尺有余 《鄒忌諷齊王納諫》

　　蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之 《核舟記》

　　乃重修岳陽樓，增其舊制 《岳陽樓記》

　　修守戰(zhàn)之具 《過秦論》

　　茂林修竹 《蘭亭集序》

　　修短隨化，終期于盡 《蘭亭集序》

　　因 因利乘便 《過秦論》

　　因河為池 《過秦論》

　　不如因善遇之 《鴻門宴》

　　因人之力而敝之 《燭之武退秦師》

　　因寄所托 《蘭亭集序》

　　罔不因勢(shì)象形，各具形態(tài) 《核舟記》

　　現(xiàn)在有：因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，因陋就簡(jiǎn)，因材施教等。

　　(六)聽錄音：

　　1、再次體會(huì)文本內(nèi)容

　　2、配樂，同學(xué)們邊讀邊背課文

　　附： 板書設(shè)計(jì)

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　景美

　　樂 人賢

　　事雅

　　痛 或取諸懷抱……(談玄悟道)

　　或因勢(shì)所托……(歸隱山林) 終期于盡

　　悟 一死生……

　　齊彭殤 ……

　　作業(yè)

　　1、根據(jù)示范整理總結(jié)有關(guān)文言詞語：與、次、期、臨、致、或、

　　2、背誦課文

　　名句默寫檢查設(shè)計(jì)：

　　① 寫出《蘭亭集序》中寫景的短語

　　② 《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子

　　流露出作者消極情緒的句子

　　但作者還是積極向上的，從 可以看出。

　　蘭亭集序教案 篇12

　　【三維目標(biāo)】

　　1．掌握常見文言實(shí)詞虛詞、部分詞類活用，以及文言句式。

　　2．引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨；

　　3．科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進(jìn)取的人生觀。

　　【重點(diǎn)難點(diǎn)】

　　1、掌握重要的文言詞語，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語境”中對(duì)其意義確認(rèn)。

　　2、理清文章結(jié)構(gòu)，提高誦讀能力，體會(huì)作者由"樂"到"悲"的思想感情變化過程。

　　3、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1．強(qiáng)調(diào)課前充分預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)要求：①反復(fù)朗讀，運(yùn)用工具書，并參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。②提出疑難問題。

　　2．注重學(xué)生分組討論，尊重學(xué)生的討論結(jié)果。

　　3．第一段本文語言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。要多讀（可采取聽讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出。

　　4．第二、三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死問題的議論富有哲理性，多讓學(xué)生進(jìn)行討論，教師只做適當(dāng)組織、引導(dǎo)。

　　5．確定教學(xué)重點(diǎn)：了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

　　【課時(shí)安排】：兩課時(shí)

　　【課前案】

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　王羲之，世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。魏晉，是中國(guó)書法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱書法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書第一”，《〈蘭亭集〉序》既是佳作，又是名帖，可謂文、書雙絕，相得益彰，千古傳誦。

　　2、解題

　　《蘭亭序》由來 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。

　　3、給下列加線漢字注音。

　　癸( )丑 會(huì)稽( ) 修楔( ) 激湍( ) 觴( )

　　4、解釋下列加線詞。

　　山陰( ) 崇( )山峻嶺 映帶( ) 列坐其次( )

　　極( )視聽之娛 信( )可樂也 人之相與( )

　　或( )取諸( )懷抱 晤言( ) 放浪( ) 形骸( )

　　向( )之所論 修短隨化( ) 終期( )于盡 若合一契( )

　　臨( )文嗟悼( ) 不能喻( )之于懷 固( )知

　　5．翻譯重點(diǎn)語句，分析句式特點(diǎn)：

　　①雖無管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也

　　6．學(xué)生齊讀課文，思考如下幾個(gè)問題：

　　（1）“人之相與，俯仰一世”，人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。面對(duì)世俗生活，作者概括了哪些不同的人生態(tài)度？

　　（2）在作者看來，這兩種人生態(tài)度最終的結(jié)果是什么呢？就此作者抒發(fā)怎樣的人生感慨？

　　【課間案】

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　浙江紹興的蘭渚山是個(gè)美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

　　二、解題、作者介紹

　　（根據(jù)課前案內(nèi)容）

　　三、課文朗讀

　　1、聽讀前提醒學(xué)生注意：1、讀音正確 2、停頓與流暢 3、把握情感

　　2、古琴曲《高山流水》配樂的朗讀。配樂朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。

　　四、疏通字詞句（投影顯示）

　　癸（guǐ）丑 會(huì)稽（(kuàjī） 禊（xì） 急湍（tuān）、

　　流觴（shāng）、騁（chěng）懷、趣（qǔ）舍、嗟悼（jiē）、彭殤（shāng）。

　　詞語助讀：

　　群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。咸：都，全。已學(xué)例句：村中聞?dòng)写巳耍�咸來問訊。（《桃花源記》）賢：形容詞活用為名詞，賢士。少、長(zhǎng)：形容詞活用為名詞，年少的人、年長(zhǎng)的人。

　　②茂林修竹。修：長(zhǎng)、高。已學(xué)例句：鄒忌修八尺有余。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　③天朗氣清，惠風(fēng)和暢。惠風(fēng)：和風(fēng)。

　　足以極視聽之娛，信可樂也（極：形容詞活用為動(dòng)詞，極盡，窮盡。信，確實(shí)）。

　　引以為流觴曲水。以為：古義，把……作為。今義，認(rèn)為。

　　請(qǐng)一個(gè)學(xué)生看投影讀這些字。

　　五、概括文章三段大意。

　　第一部分：記敘宴集盛況。

　　第二部分：抒發(fā)人生感慨。

　　第三部分：交代作序目的。

　　六、布置作業(yè)

　　1．反復(fù)朗讀課文，體會(huì)作者的情感；

　　2．整理詞類活用和文言句式；

　　3．如何評(píng)價(jià)作者的生死觀？

　　七、板書設(shè)計(jì)

　　蘭 亭 集 序

　　作詩緣曲 蘭亭修禊 群賢畢至

　　作詩情形 一觴一詠 暢敘幽情

　　成書經(jīng)過 列敘時(shí)人 錄其所述

　　本書意義 后之覽者 有感于斯

　　第二課時(shí)

　　一、導(dǎo)語

　　東晉時(shí)人評(píng)論王羲之書法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍” ，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。《蘭亭帖》無疑是一代表。唐太宗生前太喜愛這帖，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。我們現(xiàn)在看到的是唐摹本。有人說，《蘭亭集序》只適合作為字帖，文學(xué)性、思想性不強(qiáng)。是這樣的嗎？那我們就再度走進(jìn)《蘭亭集序》。

　　二、三個(gè)學(xué)生朗讀課文（檢查作業(yè)）

　　三、詞句梳理疑難之處處理

　　四、整體感知，理清思路

　　1．全文共有三段，試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼。（感情線索）

　　分三組討論：

　　2．是什么使作者樂呢？可以概括為哪幾個(gè)方面？除了寫樂，作者還交代了什么？（第一組討論）

　　人眾、景美、事趣、時(shí)美、騁懷。（王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本段共四美俱全，足可樂也。）

　　蘭亭盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由。

　　再次朗讀第一段，加深體會(huì)。

　　3．“痛”，是緣何而痛？（第二組討論）

　　第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

　　下面請(qǐng)大家自由朗誦第二段的內(nèi)容，注意體會(huì)作者感情的變化。

　　4．又悲什么呢？（第三組討論）

　　“一死生”、“齊彭殤”。

　　5．理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧�，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

　　作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

　　我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

　　6．第三段作者還交代了什么？

　　作序目的： “故列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。

　　五、設(shè)計(jì)討論環(huán)節(jié)。

　　（一）討論1：

　　60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢？

　　（以學(xué)過的課文為例，如《赤壁賦》《始得西山宴游記》，問作者在作品中的'情感是不是單一的，引導(dǎo)學(xué)生思考作者蘊(yùn)于文中的復(fù)雜情感。本文作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。在這個(gè)古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉？” 這種情感變化是十分正常的。 ）

　　（二）討論2：作者的悲哀之情是否是消極悲觀？為什么？

　　可能的兩種觀點(diǎn)：（言之有理、有據(jù)即可）

　　1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗�所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。

　　2、第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。本文第一段，從作者對(duì)蘭亭盛會(huì)的描述中不難看出作者快樂的心情和對(duì)大自然的熱愛之情；第二段作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫抒發(fā)感慨，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情；第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。

　　六、教師小結(jié)

　　我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

　　（投影王羲之的書法作品）

　　七、學(xué)生思考

　　關(guān)于王羲之的人生觀,大家談了不少自己的見解，下面再請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)人生有什么新的體驗(yàn)? （引導(dǎo)學(xué)生樹立積極而科學(xué)的人生觀）

　　九、課堂總結(jié)

　　作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

　　（學(xué)生自由朗讀全文加深體會(huì)）

　　十、作業(yè)布置

　　1．比較莊子的《逍遙游》與王羲之的《蘭亭集序》。（可從文學(xué)性與思想性兩方面比較）

　　十一、板書設(shè)計(jì)：

　　享盛會(huì) 樂

　　議死生 痛

　　感斯文 悲

　　【課后案】

　　一、課文研讀：

　　（一）研讀課文第一段：

　　1．第1段本段寫了哪些內(nèi)容？表達(dá)了作者怎樣的情感？

　　2．作者最大的感受是什么？作者的這種情感是怎樣表現(xiàn)的？

　　（二）學(xué)習(xí)課文第二段：

　　1．同學(xué)看注解，弄懂下列詞義，疏通文意：

　　人之相與（ ） 茂林修（ ）竹

　　或（ ）取諸（ ）懷抱，晤（ ）言一室之內(nèi)

　　或因（ ）寄所托，放浪（ ）形骸之外

　　雖取舍萬殊（ ） 向之所欣（ ）

　　2．翻譯重點(diǎn)語句，分析句式特點(diǎn)：

　　①當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。

　　②及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

　　3．試譯本段文字。

　　4．學(xué)生齊讀課文，思考如下幾個(gè)問題：

　　（1）面對(duì)世俗生活，作者概括了哪些不同的人生態(tài)度？有何異同？

　　（2）在作者看來，這兩種人生態(tài)度最終的結(jié)果是什么呢？就此作者抒發(fā)怎樣的人生感慨？在這人生感慨中包含著那些含義？

　　（3）這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？

　　（三）學(xué)習(xí)課文第三段：

　　1．學(xué)生齊讀第3段，識(shí)記重點(diǎn)文言詞語。

　　每覽昔人興感之由（ ） 不能喻（ ）之于懷

　　雖世殊（ ）事異 所以（ ）興懷

　　其致（ ）一也 亦將有感于斯（ ）文

　　2．翻譯重點(diǎn)語句，分析句式與詞語活用特點(diǎn)：

　　①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　②故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

　　3．試譯本段文字。

　　4．朗讀并分析第三自然段，找出表達(dá)作者情感的關(guān)鍵詞，并分析作者情感因何而出？

　　（四）分析全文的情感變化

　　1．思考：從三段文字中，作者情感的有哪些起伏變化？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的怎樣的看法？

　　2．作者的這種變化是消極的，還是積極的？說明理由。

　　二、課外延伸

　　翻譯短文《王羲之愛鵝》中的語句：

　　1．會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。

　　2．山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。

　　王羲之《蘭亭集序》閱讀練習(xí)及答案

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　14．下列句子加點(diǎn)詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.感慨系之矣 系：附著，隨著 B.雖趣舍萬殊 趣：同“取”

　　C.終期于盡 期：注定 D.雖無絲竹管弦之盛 盛：盛大

　　15．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（ ）

　　①引以為流觴曲水 ②亦足以暢敘幽情

　　③及其所之既倦 ④后之覽者，亦將有感于斯文

　　A.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字相同

　　B.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字不同

　　C.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字不同

　　D.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字相同

　　16.翻譯文中劃線的句子。（4分）

　　（1）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（2分）

　　（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（2分）

　　答案：

　　14.D 盛：熱鬧

　　15.C

　　16．(1) 借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡享視和聽的樂趣，實(shí)在是快樂啊。（2分，“極”和“信”各1分）

　　(2)我一向認(rèn)為把生和死看作一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待也是虛妄的。（2分，“一”和“齊”各1分）

　　蘭亭集序教案 篇13

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、誦讀課文，疏通字音；

　　2、掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

　　重難點(diǎn)：

　　掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

　　課時(shí)安排：1課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　展示今年柳州獲得中國(guó)書法“蘭亭”獎(jiǎng)的四位書法家的墨寶，同時(shí)展示《蘭亭集序》的書法，“蘭亭”獎(jiǎng)的由來就是《蘭亭集序》，我們可以看到《蘭亭集序》的書法是多么的“飄若浮云，矯若蛟龍”。《蘭亭集序》不但是因書法美而流傳，同時(shí)也因?yàn)槲恼碌膬?nèi)容，今天我們一起走進(jìn)《蘭亭集序》。

　　二、通讀全文，自行正音。

　　小組之間互相朗讀、正音——老師展示重點(diǎn)字詞的讀音——請(qǐng)2個(gè)學(xué)生辨音——全班齊讀課文。

　　三、根據(jù)導(dǎo)學(xué)案、課本注解和以前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，小組討論出重要的10個(gè)字、詞，3種不同的句式。

　　四、一個(gè)小組上臺(tái)展示討論出來的10個(gè)字詞，3種不同的句式，再請(qǐng)同學(xué)解釋所展示的字詞和句式。

　　五、展示老師選出的`10個(gè)字詞，3種不同的句式：

　　重點(diǎn)字詞

　　1、引以為流觴曲水

　　2、所以游目騁懷所以興懷

　　3、茂林修竹

　　4、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　5、群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

　　6、故列敘時(shí)人

　　重要句式

　　1、定語后置

　　雖無絲竹管弦之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

　　2、介詞短語后置會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

　　3、省略句引以為流觴曲水

　　六、總結(jié)“之”的用法

　　1、動(dòng)詞 ：往、到去

　　2、代詞：

　　⑴代人、事、物

　　⑵指示代詞這（些）、那（些）

　　3、助詞：

　　⑴定語后置，賓語前置的標(biāo)志

　　⑵主謂之間，取消句子獨(dú)立性

　　⑶結(jié)構(gòu)助詞：的

　　學(xué)生根據(jù)上面“之”的用法，分類找出課文中“之”的用法，學(xué)生展示討論結(jié)果。

　　七、小結(jié)。

　　蘭亭集序教案 篇14

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識(shí)和文言基礎(chǔ)知識(shí)。

　　思維發(fā)展與提升：正確認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對(duì)人生的熱愛和眷戀之情。

　　文化傳承與理解：在感受文美中，增強(qiáng)文化自信。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　重點(diǎn)：理解作者為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。

　　難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò)及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

　　教學(xué)方法：

　　情景創(chuàng)設(shè)法、問題引導(dǎo)法。

　　學(xué)法指導(dǎo)：

　　自主學(xué)習(xí)法、合作探究法。

　　媒體設(shè)計(jì)：

　　ppt

　　學(xué)習(xí)過程：

　　一、自主學(xué)習(xí)

　　1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。

　　2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

　　3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　二、課前檢查與驗(yàn)收

　　1、文學(xué)常識(shí)：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽馬生序》。

　　2、詞類活用：

　　群賢畢至：形作名，賢人。

　　死生亦大矣：形作名，大事。

　　一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。

　　極視聽之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺聽覺。

　　齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。

　　一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。

　　流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng)。

　　游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。

　　三、初讀文本

　　任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么？

　　朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音

　　第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別要重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　第三段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的.看法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯�重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

　　明確：“樂”、”痛”、“悲”。

　　四、品讀課文

　　1、品讀課文第一二段

　　王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。

　　請(qǐng)同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì)四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現(xiàn)在哪些地方呢？

　　1、品讀課文第三段

　　本段作者飽蘸濃墨、蘊(yùn)含深情的是哪一個(gè)字？請(qǐng)同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。

　　背景補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。

　　3、品讀課文第四段

　　作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”，請(qǐng)同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？

　　（組內(nèi)探究提示：由三類人的情況來思考，然后小組交流）

　　五、探讀課文

　　沒有一個(gè)詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗�的痛苦和幸福深深植根于社�?huì)和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基

　　1、王羲之的“痛悲”僅僅是因?yàn)閭�(gè)人死生嗎？

　　（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”請(qǐng)翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　（2）背景：東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　（結(jié)論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)世俗社會(huì)的否定。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷。）

　　如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？

　　王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”

　　漢武帝《秋風(fēng)辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。”

　　雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫極樂，接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲，“悲得太沒有道理”。請(qǐng)同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問題。

　　（1）探語氣

　　“悲夫”原稿，據(jù)考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。

　　可見語氣那一句平緩？

　　（2）探集會(huì)目的

　　請(qǐng)大家仔細(xì)研讀第一段，思考蘭亭集會(huì)的目的具體是什么？

　　資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。

　　資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數(shù)百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。

　　資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。

　　資料四：永和六年，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，在任時(shí)，對(duì)百姓充滿仁愛。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開倉(cāng)賑貸”。

　　范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們?cè)賮硐胂耄�王羲之在蘭亭集會(huì)上是否“樂極”了呢？如果不是，應(yīng)該還有什么感覺呢？

　　（結(jié)論：宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責(zé)任感的知識(shí)分子的深情嗎？“樂”是應(yīng)景，“憂”是內(nèi)核。）

　　3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？

　　（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點(diǎn)？

　　（2）“固知”是何意？

　　（3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？

　　背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　課堂小結(jié)：

　　王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對(duì)生命意識(shí)的覺醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價(jià)值！

　　六、當(dāng)堂檢測(cè)

　　作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？

　　以“羲之，我想對(duì)你說……”這樣的句式寫一句話，表達(dá)你的感悟。

　　例如：羲之，我想對(duì)你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。”

　　七、作業(yè)：

　　1、請(qǐng)將你課堂上寫的一段話擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對(duì)話”為話題的800字左右的隨筆。

　　2、閱讀：魯迅《永遠(yuǎn)的王羲之》.

　　板書設(shè)計(jì)：

　　1、賞山水——樂。

　　2、曉生死——痛千古同心。

　　3、探永恒——悲。

　　教學(xué)反思：

　　1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象，做到了語文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一。

　　2、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中，合作、探究學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位。

　　3、通過課前檢查與驗(yàn)收，了解學(xué)生的課前學(xué)習(xí)情況，通過當(dāng)堂檢測(cè)，及時(shí)反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混易錯(cuò)易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì)的、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的、講了學(xué)生也不會(huì)的）”原則，力爭(zhēng)達(dá)到高效課堂的目的。

　　蘭亭集序教案 篇15

　　教學(xué)目的要求:

　　1.學(xué)習(xí)一些古漢語知識(shí)， 提高文言文閱讀能力。

　　2.感受作者蘭亭盛會(huì)之樂和聚散之悲， 學(xué)習(xí)作者對(duì)于人生的積極態(tài)度。

　　3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

　　1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。

　　2.情景交融和感情線索。

　　3.作者對(duì)莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。

　　教學(xué)內(nèi)容和過程:

　　一、由“入木三分”的成語故事導(dǎo)入新課先請(qǐng)大家思考一個(gè)問題: 我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力， 可以用上一個(gè)什么成語?

　　明確:“入木三分”。

　　設(shè)問: 它的出處和原意怎樣呢?

　　明確: 我國(guó)最著名的大書法家， 人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里， 記有他的一個(gè)故事:“王羲之書祝版， 工人削之， 筆入木三分。”所謂“祝版”， 是古時(shí)的祭祝文字， 都寫在木板上， 所以叫“祝版”。因?yàn)樗�筆力強(qiáng)健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。

　　講解: 王羲之， 東晉會(huì)稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過“右軍將軍”， 世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國(guó)書法藝術(shù)的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書法出眾， 而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學(xué)習(xí)這篇文章。

　　二、釋題

　　東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì)， 飲酒賦詩， 事后把詩匯編成集， 王羲之為這本詩集作了序。( 序是一種文體， 放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會(huì)的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。

　　三、點(diǎn)撥字詞句， 疏通文意

　　1.點(diǎn)撥字詞句。

　　本文文字簡(jiǎn)練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的， 這里不再重復(fù)， 沒有而又需要理解的， 稍作補(bǔ)充解釋并歸類如下。

　　實(shí)詞: 畢、咸: 都/信: 實(shí)在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂傷/固: 才/致: 意趣

　　詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動(dòng)) /極: 盡情享受( 形動(dòng)) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動(dòng)) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動(dòng))

　　省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)

　　難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長(zhǎng)短， 順從自然規(guī)律， 聽?wèi){造化安排， 終歸有窮盡的時(shí)候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長(zhǎng)壽和短命看成相等也是胡亂造作的。

　　2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。

　　3.學(xué)生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)

　　四、思想內(nèi)容分析( 學(xué)生討論， 教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)

　　第一段: 寫蘭亭盛會(huì)， 貫穿并突出一個(gè)“樂”字。( 劃?rùn)M線處板書， 下同)

　　開頭總敘盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟(jì)濟(jì)聚首蘭亭， 一樂也; 山水環(huán)繞， 境界清幽，二樂也; 飲酒賦詩， 暢敘幽情， 三樂也; 天朗氣清， 惠風(fēng)和暢，四樂也; 仰觀俯察， 游目騁懷， 五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點(diǎn)出“樂”字。短短一百多字， 簡(jiǎn)潔流暢， 生動(dòng)自然， 使盛會(huì)如畫卷般展現(xiàn)眼前， 洋溢著歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣。

　　第二段: 抒發(fā)人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。

　　開頭一句， 點(diǎn)明人生的短暫， 緊接著指出， 人雖取舍動(dòng)靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對(duì)“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時(shí)) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字。這種情調(diào)， 無可否認(rèn)帶有士族階級(jí)人生無常的消極情緒， 但我們也應(yīng)看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生。唯其如此， 對(duì)“俯仰之間， 已為陳跡”的“向之所欣”， 才會(huì)“興懷”， 對(duì)“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感。“況”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說明。

　　第三段: 承上文議論抒情， 進(jìn)一步寫感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個(gè)“感”字。

　　這段前半， 從對(duì)“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。”莊子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死， 方死方生。”( 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死， 死的同時(shí)就是生， 死生同時(shí)在于一體， 沒有區(qū)別。這就是所謂“一死生”。《齊物論》又說:“莫壽于殤子， 而彭祖為夭。”( 沒有比夭亡的兒童更長(zhǎng)壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長(zhǎng)壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長(zhǎng)。這就是所謂“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對(duì)性， 含有一點(diǎn)辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對(duì)性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為， 無為而治的.虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認(rèn)為， 盡管人生短暫， 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無論在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在， 都是有積極意義的。寫法上， 這段首尾照應(yīng)， 突出了一個(gè)“感”字。

　　五、藝術(shù)技巧鑒賞

　　1.表現(xiàn)手法。

　　先看三段之間的關(guān)系: 第一段寫景， 是描寫， 第二、三段是議論。描寫是議論的基礎(chǔ)， 為議論提供依據(jù)， 議論是描寫( 寫景) 的必然發(fā)展和深化。而無論描寫還是議論， 都兼用了抒情筆調(diào)。因此， 本文突出的表現(xiàn)手法是: 緣景生情， 情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請(qǐng)看——

　　2.線索安排。

　　三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”， 無不注入了作者濃烈的感情， 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目， 成了統(tǒng)率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò)分明， 中心突出， 而且能以情動(dòng)人， 具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。

　　3.語言表達(dá)。

　　句式駢散結(jié)合， 讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實(shí)清新， 一掃當(dāng)時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。

　　由于上述藝術(shù)技巧的運(yùn)用， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。

　　六、作業(yè)

　　1.熟讀本文， 進(jìn)一步提高對(duì)文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。

　　2.搜集自己以往的作文， 編成一本習(xí)作集， 為它題寫書名并撰寫一篇自序。

　　蘭亭集序教案 篇16

　　教學(xué)目標(biāo)

　　１、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。

　　２、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。

　　３、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

　　教學(xué)設(shè)想

　　１、安排兩課時(shí)。

　　２、在教學(xué)過程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

　　３、結(jié)合課后練習(xí)（一）的回答，達(dá)到教學(xué)目的１、２，應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　４、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

　　５、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　簡(jiǎn)介作家作品，引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋①。

　　教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：

　　王羲之，有“書圣”之稱，也長(zhǎng)于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。

　　“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。

　　二、朗讀

　　１、教師范讀。

　　（要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。）

　　出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：

　　齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）

　　2、學(xué)生齊讀。

　　（要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的'基礎(chǔ)上，加深對(duì)課文的印象。）

　　3、默讀全文。

　　（要求學(xué)生參閱注釋，理解文章大意，提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）

　　三、整體感知作品，理清文章思路

　　討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么？

　　（分別用六個(gè)字來概括。）

　　學(xué)生發(fā)言。

　　明確本文層次。

　　板書：

　　１、記敘蘭亭盛況

　　２、抒發(fā)人生感慨

　　３、交代作序目的

　　四、討論第一段內(nèi)容

　　完成課后練習(xí)（一）中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。

　　１、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的？

　　（指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。）

　　板書明確：

　　記敘蘭亭盛會(huì)：

　　１、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”

　　地點(diǎn)：“……蘭亭……”

　　目的：“修禊事也”

　　２、人物：“群賢……少長(zhǎng)……”

　　３、環(huán)境：“此地有……，又有……”

　　４、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”

　　５、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”

　　６、感受：“……信可樂也。”

　　（講析過程中，給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶，然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示，試背誦。）

　　２、討論：這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)？

　　學(xué)生發(fā)言。

　　明確：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　３、討論：這段話語言有什么特點(diǎn)？

　　教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只２５個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。

　　五、布置作業(yè)

　　１、背誦第一段。

　　２、預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的？抒發(fā)了作者怎樣的情懷？

　　第二課時(shí)

　　一、集體背誦第一段

　　簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容，導(dǎo)人新課。

　　二、討論第二段內(nèi)容

　　１、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。

　　２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同？

　　（引導(dǎo)學(xué)生參看注釋，理解這兩句話的含義。）

　　３、本段教學(xué)有一定難度，應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。

　　４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

　　（學(xué)生發(fā)言。）

　　明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

　　５、結(jié)合課后練習(xí)（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。

　　講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

　　板書：

　　人之相與，俯仰一世或悟言一室之內(nèi)（靜）

　　或放浪形骸之外（躁）

　　欣于所遇（快然自足）

　　情隨事遷（感慨系之）

　　況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

　　６、齊讀。

　　（指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。）

　　三、討論第三段

　　交代作序目的，引起后人感懷：

　　１、指名學(xué)生朗讀。

　　２、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

　　（發(fā)言）

　　明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對(duì)于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義世界觀。

　　３、如何理解這篇書序行文的巧妙？

　　學(xué)生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

　　４、全班齊讀。

　　四、歸納總結(jié)

　　本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對(duì)人生的無限感慨。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。

　　五、布置作業(yè)

　　１、背誦全文。

　　２、完成課后練習(xí)三。

　　３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。

　　蘭亭集序教案 篇17

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　掌握本文重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義；理解作者的感情變化，背誦全文。

　　【教學(xué)方法】

　　1、誦讀法。反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。

　　2、點(diǎn)撥法。主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文。（擬用兩課時(shí)）

　　第一課時(shí)

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　疏通文意，掌握重點(diǎn)文言詞句。

　　一、導(dǎo)入

　　毛筆書法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞王羲之的書畫作品——《蘭亭集序》摹本，讓學(xué)生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點(diǎn)，領(lǐng)略“天下第一行書”的書法魅力。（引導(dǎo)回想“墨池”的典故，其書法成就是“以精力自致者，非天成也”，作為議論文的名人素材讓學(xué)生積累下來）結(jié)合注釋與課件了解作者及藝術(shù)成就。

　　結(jié)合注釋了解文章背景，了解《蘭亭集序》文采書藝雙絕的價(jià)值。

　　學(xué)習(xí)本文，讓我們跟隨王羲之的筆墨去探幽訪勝，追尋文明的足跡，感受文人雅士的詩意人生。

　　二、研習(xí)文本

　　【一讀知美韻】

　　朗讀全文，整體感知音韻美。（通過播放課文朗誦音頻或老師配樂示范朗誦，讓學(xué)生注意字音、語調(diào)、語氣和節(jié)奏。初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的簡(jiǎn)潔雅致的語言特色。）

　　聽完錄音后，教師相機(jī)作相應(yīng)的誦讀指導(dǎo)，讓學(xué)生齊聲朗讀一遍。

　　重點(diǎn)字音：癸丑（guǐ）會(huì)稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觴（shāng）

　　感慨系之（xì）彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）

　　怏然（yàng）若合一契（qì）后之視今，亦由今之視昔（通“猶”）

　　【二讀通文意】

　　小組合作，逐段疏通文意由學(xué)生6人一大組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書自主疏通文意，一人讀一句解釋一句的重點(diǎn)詞，其余同學(xué)可以提出疑難點(diǎn)。

　　第一段：

　　1、狀語后置倒裝句：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

　　2、畢、咸：全都。修竹：長(zhǎng)、高。映帶：映襯，圍繞。

　　3、引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引（之），省略賓語“之”，以為：把……作為。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。（展示流觴曲水的圖片資料）。

　　盛，多，此處為“盛大” “熱鬧”之意。

　　觴，古代喝酒的器具，這里為“飲酒”。名詞作動(dòng)詞）詠，指“作詩”。

　　足以，來。

　　4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”是，指示代詞，這。惠風(fēng)，和風(fēng)。

　　5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　品類：指自然界的萬物。盛：繁多所以，用來……。（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到所學(xué)“師者所以傳道授業(yè)解惑也”“所以”的意思。）極，窮盡。娛，樂趣。信，誠(chéng)，確實(shí)。

　　第二段：

　　1、相與：相處相交俯仰：喻時(shí)間很短

　　2、或取諸懷抱或：有的人懷抱：胸懷抱負(fù)

　　3、因寄所托因：依，隨著。

　　4、趣舍萬殊趣：通“趨”，意為“往，取，進(jìn)取”舍：退止殊：不同

　　5、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到的意思。

　　6、向之所欣：向：過去，以前

　　7、以之興懷以：介詞，因

　　8、況修短隨化化，自然（聯(lián)想《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡”中“化”也是此義。）

　　9、終期于盡：期，期限

　　第三段：

　　1、臨文嗟悼臨，面對(duì)著不能喻之于懷：喻。曉，懂得。（聯(lián)想到成語“家喻戶曉”）

　　2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。一、齊：活用作動(dòng)詞，看做一樣，看做等同。

　　3、后之視今，亦由今之視昔。由通“猶”，如同，好像

　　4、雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖，盡管所以：……的原因（聯(lián)想到“所以遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也”中“所以”同義。）致：到達(dá)，最后到達(dá)的結(jié)果。（聯(lián)想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表達(dá)）

　　5、“所”字短語如“所遇” “所之” “所欣”

　　（聯(lián)想：“道之所存，師之所存也”）

　　“所”放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組

　　（此環(huán)節(jié)讓學(xué)生確定重點(diǎn)詞，找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解，并用聯(lián)想法來加深或拓展某個(gè)重點(diǎn)詞的意思。）

　　三、小結(jié)并布置作業(yè)

　　對(duì)本文重點(diǎn)字詞義作歸納總結(jié)提問（課件）

　　1、修禊事也

　　茂林修竹

　　況修短隨化

　　2、列坐其次

　　3、絲竹管弦之盛

　　俯察品類之盛

　　4、所以游目騁懷

　　所以興懷，其致一也

　　5、足以極視聽之娛

　　6、夫人之相與

　　7、或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)

　　8、況修短隨化，終期于盡

　　9、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

　　10、固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作

　　11、每覽昔人興感之由。后之視今，亦由今之視昔

　　14、后之覽者，亦將有感于斯文

　　16、引以為流觴曲水：“引導(dǎo)”后省略賓語“之”，清流激湍。以為：把……作為。

　　17、信可樂也實(shí)在

　　18、因寄所托：因，依，隨著

　　19、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到。感慨系之隨著附著

　　20、向之所欣：向：過去，以前

　　21、以之興懷以：介詞，因

　　22、所遇所之所欣所放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組，指代人或物

　　布置作業(yè)：

　　（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索。

　　（2）梳理本歸納文中文言知識(shí)。

　　（第一課時(shí)的作業(yè)重積累，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生必不可少，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的歸納整理能力；同時(shí)通過反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。）

　　第二課時(shí)：

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、誦讀，品味文章簡(jiǎn)潔雅致的語言，

　　2、理清文章的思路結(jié)構(gòu)，理解作者的感情變化。認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

　　一、研習(xí)文本

　　【三讀理思路，悟感情】

　　1、整體感知作者在文中的感情。先請(qǐng)生回答。

　　點(diǎn)撥：大家在每一段找出一個(gè)字概括作者的感情。

　　第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

　　讓我們一起看看作者因何而樂，緣何而痛而悲吧。

　　2、a、自由大聲朗讀第一段思考：作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”？

　　b、找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。

　　教師根據(jù)回答點(diǎn)撥大意：第一段敘述蘭亭集會(huì)的盛況，寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、環(huán)境及景物、天氣和宴集的感受。作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述語言簡(jiǎn)潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“信可樂也”，這些看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個(gè)“樂”字為基調(diào)；

　　c、再找同學(xué)朗讀，讀出“樂”的感情

　　d、根據(jù)清晰的思路背誦

　　3、a、輕聲讀第二段思考：作者為何而“痛”？

　　點(diǎn)撥：第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當(dāng)“欣于所遇”便“怏然自足”，隨著時(shí)間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對(duì)人生無常，生命短暫大發(fā)感慨，感到痛惜，但字里行間仍然暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

　　b、請(qǐng)同學(xué)朗讀，讀出感情的變化，讀出人生短促、無常的無奈及痛惜。

　　C、理清思路背誦。

　　4、a、朗讀第三段思考：作者為什么感到“悲”？

　　點(diǎn)撥：第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當(dāng)前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是有積極意義的，體現(xiàn)了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的`編成及其意義上來，交代了作序的目的。

　　b、嘗試背誦（這是對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)的再落實(shí)。）

　　【四讀撫昔追今】

　　a、問題研討：

　　文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？

　　明確：王羲之對(duì)生命的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下慨嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績(jī)，他們憑借自己的精神與成就獲得了生命的永恒。

　　曹操在的詩中寫道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄。

　　蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數(shù)精美的篇章和造福地方百姓的業(yè)績(jī)。

　　李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。

　　正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。人類雖然無法改變死亡的命運(yùn)，但是人類的成就和精神卻可以永照千古。

　　王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。他的書法藝術(shù)永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。我們，又該為我們的后人留下什么呢？讓我們思索著前進(jìn)。

　　（學(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見，以此突破難點(diǎn)即理解作者由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的積極情緒。再讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)人生中生命、時(shí)間、價(jià)值的思考，完成情感目標(biāo)的引導(dǎo)，學(xué)會(huì)樹立正確積極的人生觀。）學(xué)生會(huì)想到：

　　1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿

　　2、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。——朱熹

　　3 、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

　　4 、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長(zhǎng)歌行》

　　5、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(zhǎng)。 ——————西塞羅

　　6、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。 ———————魯迅

　　b、再齊誦讀一遍課文后兩段，深味王羲之的人生態(tài)度。

　　二、總結(jié)全文，布置作業(yè)

　　作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之"樂"。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了"人生無常，生命短促"的痛惜之情，并由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

　　作業(yè)：

　　（1）背誦全文

　　（2）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流，積累更多素材。（第二課時(shí)的作業(yè)是對(duì)課文內(nèi)容的延伸和拓展，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。）

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　（一）蘭亭盛會(huì)良辰美景賞心樂事樂

　　（二）會(huì)后感慨人生無常生命短暫痛悲

　　蘭亭集序教案 篇18

　　【課前梳理】

　　《蘭亭集序》以前在教學(xué)的過程中接觸過，而且有相應(yīng)的書法方面的總結(jié)，知識(shí)上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學(xué)生擺脫以前以翻譯為主的套路，在課堂上建立文本與學(xué)生生活的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷來輔助教學(xué)，從而加深對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。

　　開頭的部分(頭兩段)，可以從學(xué)生的“聚會(huì)經(jīng)歷”入手，即生活中的感受會(huì)有哪些?一次成功的聚會(huì)所要具備的因素有哪些?時(shí)間、地點(diǎn)、天氣、人齊、環(huán)境、活動(dòng)、感受等等，那么這樣一來課文的內(nèi)容就不是很難懂了。

　　第三段是作者進(jìn)一步展開論述的部分，是一種普通人感情變化的規(guī)律，即不同的人都能通過不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長(zhǎng)開，好景不長(zhǎng)在”，美時(shí)易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過渡到人生的短暫，是一種必然的發(fā)展。

　　第四段中。可以考慮由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發(fā)學(xué)生對(duì)生死價(jià)值的思考。可涉及生命長(zhǎng)短以及生命的價(jià)值等方面的內(nèi)容。可作為參考的資料，《有的人》、“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛。”強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的感悟與思索是每一個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都要經(jīng)歷從生到死的過程，也就不能不為王羲之的文章所感動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)話題是一個(gè)人類永恒的話題。

　　整體上看這片課文的教學(xué)要求學(xué)生對(duì)文本有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，通過與學(xué)生生活經(jīng)歷的聯(lián)系初步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活的能力，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生的思考，喚起學(xué)生的生命意識(shí)，為若干年后學(xué)生可能清醒完整地進(jìn)行自我觀照做一點(diǎn)兒準(zhǔn)備。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　用時(shí)兩課時(shí)。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、體會(huì)王羲之在文中所表達(dá)的情感變化。

　　2、學(xué)習(xí)本文的記敘方式。

　　3、引發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生思考。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入

　　二、學(xué)生自讀、齊讀

　　三、以“聚會(huì)”的經(jīng)歷和關(guān)鍵詞語指導(dǎo)學(xué)生分析文章脈絡(luò)

　　四、引發(fā)思考

　　【課堂簡(jiǎn)述】

　　第一課時(shí)

　　一、由“墨池臨書”和“入木三分”導(dǎo)入

　　二、學(xué)生自讀，指導(dǎo)誦讀

　　三、比較下面兩種表述順序的不同

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。

　　獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

　　(明確詩詞在表達(dá)上的交錯(cuò)與跳躍，與正常記敘順序的不同。)

　　四、要求學(xué)生誦讀課文時(shí)了解文中記敘的聚會(huì)過程，體會(huì)作者情感的變化

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生齊讀課文，教師明確誦讀時(shí)要培養(yǎng)節(jié)奏感有利于背誦。

　　二、由學(xué)生聚會(huì)的經(jīng)歷引導(dǎo)學(xué)生分析課文。

　　沿用詩歌單元中接觸過的“以詞達(dá)意”的方法抓住表達(dá)情緒的關(guān)鍵詞“樂”逆向逐步推出“天氣好”、“活動(dòng)好”、“風(fēng)景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過程可以順著作者的敘述過程也可以是接近于逆向的過程。

　　三、后面兩段中的關(guān)鍵詞語

　　表層現(xiàn)象：“欣”“倦”。

　　感情變化：“痛”“悲”。

　　結(jié)合學(xué)生的交友經(jīng)歷理解不同的性格、不同愛好的人有不同的表現(xiàn)形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的`家庭各有各的不幸”強(qiáng)調(diào)對(duì)愉悅感的認(rèn)同。但快樂是短暫的，如曇花一現(xiàn)，經(jīng)歷快樂的人難免會(huì)感慨它的短暫(花無百日紅，人無千日好)，由而引申出人生的短暫(過渡自然而深刻)進(jìn)而引出“生死”是人類永恒的主題。

　　【課后反思】

　　1、學(xué)生還沒有從過去的逐句翻譯的文言文教學(xué)套路中走出來，缺乏對(duì)誦讀感知重要性的認(rèn)識(shí)，還需要慢慢調(diào)整。

　　2、沒有涉及王羲之的經(jīng)歷以及在書法藝術(shù)上的成就，靠放到后面“梳理探究”中《優(yōu)美的漢字》部分再詳加講解。

　　3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結(jié)構(gòu)上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過程。以后在指導(dǎo)寫作時(shí)可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)絕佳的范例，以后也可以用得上。

　　【授課隨筆】

　　讀書的時(shí)候搖一搖

　　“一邊搖頭晃腦，一邊讀書”這個(gè)情景我們大多會(huì)在反映私塾時(shí)代的影片內(nèi)見到。魯迅先生也曾經(jīng)在《從百草園到三味書屋》中描繪過那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時(shí)表現(xiàn)出來的樣子──“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。”在過去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書的人都會(huì)被看做是死讀書和讀死書的腐儒，是可以取笑的對(duì)象。

　　今天，指導(dǎo)學(xué)生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節(jié)奏時(shí)，突然感覺搖頭晃腦并不是沒有作用，因?yàn)樵趧?dòng)態(tài)之中可以還原白紙黑字的語氣語感，文字隨著語音的抑揚(yáng)頓挫和頭腦的晃動(dòng)，變得可知可感!而且正因在動(dòng)所以很難出現(xiàn)走神的現(xiàn)象，可以使得注意力更加集中。原來搖頭晃腦讀書法是一種沉浸式的讀書方式呢!

　　在現(xiàn)在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說每個(gè)人至少具備七種智能：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、內(nèi)省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補(bǔ)充的，正因?yàn)檫@樣，所以高中的老師可能都會(huì)感到在高三時(shí)男生比女生容易出成績(jī)，究其原因可能是男生通過經(jīng)常性的運(yùn)動(dòng)在體能和身體運(yùn)動(dòng)智能上優(yōu)于女生的緣故。

　　不過在這里我并不想討論這個(gè)理論的源頭與應(yīng)用。只想拿它來參照一下“搖頭晃腦讀書法”都調(diào)動(dòng)哪些方面智能，在我看來這種“陳舊”的讀書方式，起碼調(diào)動(dòng)了三種：語言智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能。換句話說，我們以前知道內(nèi)容決定形式，現(xiàn)在也知道了形式也是內(nèi)容，那么這種“搖頭晃腦讀書法”也許就是“動(dòng)腦”的表現(xiàn)呢。

　　蘭亭集序教案 篇19

　　一、課文悟讀

　　《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：

　　1．作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調(diào)，娓娓動(dòng)人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì)。請(qǐng)想一想吧：江南正是草長(zhǎng)鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規(guī)格很高的聚會(huì)：從人員上說，是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；從宴會(huì)的氛圍來看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯(cuò)，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。

　　2．作者對(duì)人生的感慨系之。有不少人認(rèn)為，文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認(rèn)為不可用“悲觀”“消極”簡(jiǎn)單概括，應(yīng)進(jìn)一步具體分析。“人生苦短”無論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；更不必說曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢(mèng)死，及時(shí)行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠(chéng)如《古文觀止》所云：“只為當(dāng)時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對(duì)人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的對(duì)人之生死的蒼涼的感嘆。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1．作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?

　　探究學(xué)習(xí)：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”。

　　“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。

　　2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?

　　探究學(xué)習(xí)：這句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會(huì)，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的`“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。

　　3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?

　　探究學(xué)習(xí)：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E，尚且感慨萬千，何況對(duì)于生命無論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?

　　準(zhǔn)確理解了這句話的意思，就會(huì)看出，作者這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。

　　4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?

　　探究學(xué)習(xí)：“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒有絕對(duì)界限，是相對(duì)的，這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對(duì)性，以致否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對(duì)生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。

　　三、選題設(shè)計(jì)

　　“書圣”王羲之研究。

　　研究方法：

　　(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng)新的精神。

　　(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。

　　(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。

　　(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會(huì)。

　　(5)寫出賞析論文。

　　參讀書目：

　　(1)國(guó)家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶

　　民族之驕傲》，人民教育出版社。

　　(2)《書法》雜志。

　　(3)《啟功叢稿》，中華書局。

　　蘭亭集序教案 篇20

　　教學(xué)設(shè)計(jì)背景：

　　1、作者創(chuàng)作背景：酒發(fā)靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐”（余秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩會(huì)，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩一首，放浪形骸。肩擔(dān)作序之任，背負(fù)詩友所托，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮云矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書頂峰的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之后的王羲之不但驚奇于朦朧之中的那份神奇的書法筆力，而且對(duì)“樂——痛——悲”的情感變化也有些說不清道不明了。所以后代有人質(zhì)疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。

　　2、教師教學(xué)背景：《蘭亭集序》經(jīng)典之作，成就了許多老師的經(jīng)典之課！但是，據(jù)筆者了解，所謂“經(jīng)典之課”，往往多依賴于多媒體的運(yùn)用，《蘭亭序帖卷》的點(diǎn)綴，聲情并具的誦讀等形式方面，而對(duì)情感脈絡(luò)的梳理僅僅停留在粗淺的“樂——痛——悲”的較機(jī)械概括上，而對(duì)“痛起源于樂，悲升華于痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗(yàn)不到，也就無法鑒賞痛悲之嘆背后的人生意義和審美價(jià)值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來躲避對(duì)文本深入細(xì)致的解讀探究，看似追求審美體驗(yàn)，其實(shí)掩飾了與文本的空洞對(duì)話！真乃東晉盛行的玄理學(xué)風(fēng)在《蘭亭集序》課堂上的演繹！

　　3、單元設(shè)計(jì)背景：本單元的主題為“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內(nèi)心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學(xué)應(yīng)力求創(chuàng)設(shè)問題情景，尊重獨(dú)特的心理體驗(yàn)，探究意味蘊(yùn)藉的人生追求，構(gòu)建閱讀審美價(jià)值。

　　4、學(xué)生學(xué)習(xí)背景：通過預(yù)習(xí)，學(xué)生能夠疏通語句，了解序特別是書序的特點(diǎn)，熟悉作者及此文的背景常識(shí)。但是，即使熟讀課文，學(xué)生對(duì)作者行文的思路和蘊(yùn)含于貌似低沉消極情感態(tài)度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之于懷，因而難以真正觸摸到審美價(jià)值的層面，也就難以體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)真實(shí)的心境！從這個(gè)角度著想，是否能夠引領(lǐng)學(xué)生梳理品析看似矛盾沖突而其實(shí)自然流暢的情感脈絡(luò)，是否能夠引領(lǐng)學(xué)生探究蘊(yùn)藏于人生悲嘆之中的審美價(jià)值，是學(xué)習(xí)鑒賞本文的關(guān)鍵所在！在此基礎(chǔ)上，通過錄音誦讀、示范朗誦、自由誦讀體驗(yàn)品味文章獨(dú)特的情韻美！

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、通過師生質(zhì)疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；

　　2、梳理文章“樂、痛、悲”的`情感脈絡(luò)，品析作者自然流暢的心境；

　　3、獨(dú)立思考和合作交流，探究蘊(yùn)藏于人生悲嘆之中的審美價(jià)值！

　　4、聽讀、跟讀、自由誦讀，體驗(yàn)文章獨(dú)特的情韻美；

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

　　解讀文本，品析情感脈絡(luò)的自然流暢。

　　學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

　　探究痛惜悲嘆之中的人生審美價(jià)值。

　　學(xué)習(xí)流程：

　　一、課堂導(dǎo)入

　　（教師活動(dòng)）杜甫被譽(yù)為“詩圣”，司馬遷被譽(yù)為“史圣”，曾經(jīng)有一位名士被人們譽(yù)為“書圣”，他是誰呢？

　　（學(xué)生活動(dòng)）明確：王羲之

　　（教師活動(dòng)）他為何獲此殊榮？

　　（學(xué)生活動(dòng)）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書法家，在楷書和行書方面成就最高，尤其是行書，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽(yù)為“天下行書第一”。

　　（教師活動(dòng)）補(bǔ)充：《蘭亭集序》，從書法上看，猶龍?zhí)�天門，虎臥鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，后殉葬于昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶著文學(xué)的眼光走進(jìn)它！

　　二、質(zhì)疑釋義，疏通文意

　　1、（教師活動(dòng)）明確任務(wù)：課前讓同學(xué)們結(jié)合注釋疏通文意，大家在預(yù)習(xí)過程中，肯定會(huì)碰到一些疑難問題，現(xiàn)在，大家可以針對(duì)這些疑難問題互相交流和探討！

　　（學(xué)生活動(dòng)）相互質(zhì)疑，相互探討。

　　2、（教師活動(dòng)）明確要求：通過大家剛才相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭(zhēng)議或解決不了的問題，請(qǐng)大家提出來，我們?nèi)�班同學(xué)共同來探討！

　　（學(xué)生活動(dòng)）質(zhì)疑釋疑

　　3、（教師活動(dòng)）補(bǔ)充質(zhì)疑：音（癸會(huì)稽禊殤湍觴）

　　義（修觴一所以之通假字）

　　用法（少長(zhǎng)賢一）

　　（學(xué)生活動(dòng)）釋疑

　　三、解讀文本，體驗(yàn)探究

　　1、（教師活動(dòng)）明確任務(wù)：請(qǐng)聽錄音朗誦，準(zhǔn)確把握讀音和句讀。

　　（學(xué)生活動(dòng)）靜聽錄音朗誦，明確讀音句讀。

　　2、（教師活動(dòng)）創(chuàng)設(shè)情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過這座橋，就來到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見到了王羲之，看上去，他的心情怎么樣？用一個(gè)字來回答。

　　（學(xué)生活動(dòng)）思考、概括、明確：“樂”。

　　（教師活動(dòng)）追問：“信可樂也！”意思是實(shí)在令人高興，是什么讓王羲之樂成這樣？請(qǐng)結(jié)合文本分析鑒賞。

　　（學(xué)生活動(dòng)）結(jié)合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”

　　美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；

　　“清流激湍，映帶左右”；

　　“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”

　　佳朋——“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”

　　盛會(huì)——“一觴一詠，暢敘幽情”；

　　“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

　　（師生互動(dòng)）品味鑒賞：“良辰”良在春光明媚；

　　“美景”美在山巒層疊、峰嶺峻秀、樹林茂密、水竹修頎，河流激蕩回旋，春風(fēng)和暖輕柔！

　　“佳朋”佳在與會(huì)的孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等人都是當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)家、書畫家、詩人佛學(xué)家等。

　　“盛會(huì)”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩一首，暢敘幽情，放浪形骸。

　　（教師活動(dòng)）總結(jié)：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開“盛會(huì)”，“游目騁懷，極視聽之娛”，確實(shí)快樂！

　　（學(xué)生活動(dòng)）再次品味示范朗誦，體驗(yàn)快樂心情！

　　3、（教師活動(dòng)）創(chuàng)設(shè)情景：假如我們能夠穿越時(shí)空，和王羲之等名士在蘭亭臨流賦詩，暢敘幽情，抬起頭來仰望浩渺無際的天空，低頭觀賞著天地萬類美景，你會(huì)有什么感想？王羲之等人又有什么體驗(yàn)？

　　（學(xué)生活動(dòng)）想象、思考、回答。

　　（教師活動(dòng)）在學(xué)生迷惑時(shí)點(diǎn)撥、啟示：“仰觀”“俯察”——時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝

　　“宇宙”“品類”——博大永恒

　　“人生”“生命”——渺小短暫

　　（教師活動(dòng)）追問：有了這種體驗(yàn)，作者的情感有何變化？

　　（學(xué)生活動(dòng)）思考、概括、明確：由“樂”生“痛”。

　　（教師活動(dòng)）“痛”從“樂”生！這種“痛”的情感緣于作者因“良辰美景，佳朋盛會(huì)”萌發(fā)的感慨，從第二自然段來分析，作者有那些感慨？由此可知作者懷有怎樣的人生態(tài)度？

　　（師生互動(dòng)）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，美好的東西也并非永久美好，都在變化。

　　“況修短隨化，終期于盡。”“況”，更何況的意思，表明遞進(jìn)關(guān)系，也就是說，人生的長(zhǎng)短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的。

　　這種感慨，看似消極，其實(shí)積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴——死生亦大矣！

　　（學(xué)生活動(dòng)）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進(jìn)取之意！

　　4、（教師活動(dòng)）請(qǐng)一位同學(xué)誦讀第三部分，思考：作者的情感又有何變化？

　　（學(xué)生活動(dòng)）思考、領(lǐng)悟：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”。

　　（教師活動(dòng)）追問：“悲”什么意思？……悲傷？悲哀？悲嘆？

　　（師生互動(dòng)）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個(gè)體體驗(yàn)上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發(fā)相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會(huì)與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價(jià)值，有價(jià)值的人生更加關(guān)注生命的過程長(zhǎng)短！千古一嘆，傳之后人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學(xué)追求！

　　興感之由：仰觀宇宙之大、俯察品類之盛

　　千古悲嘆：死生亦大——今昔無異，后今一致

　　（學(xué)生活動(dòng)）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對(duì)生死的悲嘆！

　　四、欣賞錄音誦讀，品味痛悲心境

　　（師生活動(dòng)）師生跟隨錄音誦讀，細(xì)細(xì)品味字里行間那絲絲縷縷的痛惜悲嘆的生命體驗(yàn)！

　　五、布置作業(yè)：

　　以“惟有星空讓我震撼”為題，寫一篇文章，融入自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和生命思考！

　　蘭亭集序教案 篇21

　　一、素質(zhì)教育目標(biāo)

　　（一）知識(shí)教學(xué)點(diǎn)

　　1、了解和掌握書序的特點(diǎn)。

　　2、掌握文言詞語：咸、畢、惠、信、興等詞的意思和用法。

　　3、了解課文中的詞類活用，成份省略等語言現(xiàn)象。

　　（二）能力訓(xùn)練點(diǎn)

　　1、理清文章的思路結(jié)構(gòu)，把握文章的意旨。

　　2、背誦課文，培養(yǎng)熟記能力。

　　（三）德育滲透點(diǎn)

　　1、學(xué)習(xí)本文，體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛以及字里行間表現(xiàn)出來的曠達(dá)胸懷。

　　2、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

　　（四）美育滲透點(diǎn)

　　1、鑒賞本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　2、體會(huì)本文文筆洗練，自然清新的風(fēng)格及敘、議巧妙融合的藝術(shù)特色。

　　二、學(xué)法指導(dǎo)

　　課前預(yù)習(xí)指導(dǎo)

　　1、課文中無生僻字，無長(zhǎng)句，不妨要求學(xué)生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋，粗知大意即可，不求確解；第二遍一氣讀完全文。

　　2、分類抄寫課文中生動(dòng)的語句：一類是景語，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等；一類是情語，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等；一類是敘事語，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語句作為記誦的支撐點(diǎn)。

　　3、如果時(shí)間允許，還可以叫學(xué)生試著劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準(zhǔn)備。

　　課堂誦讀指導(dǎo)

　　1、從解題入手，略說書序體裁特點(diǎn)，讓學(xué)生找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句，即“一觴一詠”說詩的產(chǎn)生；“列敘時(shí)人，錄其所述”說編集；“后之覽者，亦將有感于斯文”說編集的意義。

　　2、歸納各層大意后，討論全篇思路（內(nèi)容詳見“課文說明”）。要點(diǎn)是：以敘事為抒情議論張本，因此首敘蘭亭之會(huì)；用“樂”字結(jié)束敘事，由是而興人生之嘆；由嘆而歸結(jié)為“死生之大”，點(diǎn)明作序正旨；然后擴(kuò)展開來，說古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說詩集上來。

　　三、重點(diǎn)·難點(diǎn)·疑點(diǎn)及解決辦法

　　重點(diǎn)

　　1、了解課文中的詞類活用以及掌握歸納多義詞的義項(xiàng)。

　　2、體味本文文筆洗練、自然有致的語言特色。

　　3、背誦課文。

　　難點(diǎn)

　　1、理解作者在文章中由喜到悲的感情變化。

　　2、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

　　解決辦法

　　1、加強(qiáng)朗讀，在疏通文義的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀。

　　2、組織討論，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行討論。

　　四、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　五、師生互動(dòng)設(shè)計(jì)

　　1、字生課前借助工具書，課本注釋，初步疏通文義，力求做到準(zhǔn)確、通順地翻譯課文，可采用小組合作的方式，相互提出難句質(zhì)疑。

　　2、教師課前布置適當(dāng)?shù)念A(yù)習(xí)問題，引導(dǎo)學(xué)生在初通文意的基礎(chǔ)上，對(duì)文中所反映出的作者的思想情感，在合作小組間展開討論，小組形成一定的共識(shí)，為課堂突破重難點(diǎn)時(shí)的交流討論做好準(zhǔn)備（可指導(dǎo)學(xué)生先寫好200字左右的書面材料）。

　　六、教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　（一）明確目標(biāo)

　　1、了解作者及“序”的有關(guān)知識(shí)。

　　2、整體把握課文，理清思路。

　　3、講讀第一節(jié)。

　　（二）整體感知

　　1、導(dǎo)入新課

　　浙江的'紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一種風(fēng)俗，是到水邊洗濯、嬉戲，并舉行祈禱、消災(zāi)的儀式。東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后由王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫得好，又善書法，有書圣之稱。）于是蘭亭（蘭渚之亭）流芳千古，大大超過了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。

　　這時(shí)也可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞課本前彩頁《蘭亭集序》摹本。前人對(duì)《蘭亭集序》評(píng)價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。

　　2、作者及相關(guān)背景介紹

　　（1）解題，介紹作者。

　　《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，這里用以記事。

　　蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會(huì)，臨流賦詩，抒發(fā)情懷后將這些詩匯集成冊(cè)，由王羲之作序，寫成本文。

　　（2）介紹作者及寫作目的。

　　王羲之，東晉瑯邪臨沂人，出身于士族名門。是我國(guó)古代著名的文學(xué)家和杰出的書法家。青年時(shí)有美譽(yù)，朝廷招他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就，后任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。世稱為王右軍。

　　他寫作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會(huì)盛況；二是借這篇序言表達(dá)自己的觀感。全文既寫出了作者與名士的宴飲之樂，又寫出了歡樂有盡，人生短暫的感慨，是一萵流傳千古的名篇。

　　（三）重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)達(dá)成過程

　　1、教師范讀課文（或放課文錄音），學(xué)生注意字音和語調(diào)音節(jié)，體會(huì)本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　正音：會(huì)（kuài）稽修禊（xì）激湍（tuān）流觴（shāng）曲水齊彭殤（shāng）游目騁（chěng）懷

　　語調(diào)：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　“固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣。“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯�重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

　　2、學(xué)生自由朗讀課文，再一次體會(huì)本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　3、了解“序”的體裁特點(diǎn)。

　　提問、討論：本文和一般的書序有什么不同，指出本文中能體現(xiàn)“序”的特點(diǎn)的內(nèi)容。

　　[點(diǎn)撥]一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。

　　作為書序，本書介紹了作詩的緣由（由修禊而“群賢畢至”“少長(zhǎng)咸集”），作詩的精彩（“一觴一詠，暢敘幽情”），成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述”），本書意義（“后之覽者，亦將有感于斯文”）。

　　本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書序之處。

　　4、本文作者的情感以及變化。

　　（1）學(xué)生快速讀課文。

　　（2）明確：由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　5、給文章劃分段落，概括要點(diǎn)。

　　學(xué)生討論

　　[明確]第一部分：敘宴集盛況。

　　第二部分：發(fā)人生感慨。

　　第三部分：明作序要旨。

　　6、學(xué)習(xí)第1節(jié)，理解文意。

　　（1）教師強(qiáng)調(diào)：

　　畢、咸：全、都。修：長(zhǎng)、高。

　　引：招致、招引。其次：其間，指蘭亭之上。

　　惠風(fēng)：和風(fēng)。品類：指萬物。晶：眾

　　極：盡。娛：樂。信：確實(shí)。

　　（2）請(qǐng)學(xué)生朗讀第1段。

　　（3）教師提問：本段最后一句寫到宴飲“信可樂也”，文中都寫出哪些“樂”？

　　學(xué)生回答，教師強(qiáng)調(diào)。

　　一是名士相聚之樂：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸宜。”

　　二是環(huán)境優(yōu)美之樂：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。”

　　三是氣候宜從之樂：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”

　　四是相聚狂歡之樂：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦是以暢敘幽情。”

　　（賞心、樂事、良辰、美景——四美并具。）

　　（四）總結(jié)擴(kuò)展

　　[總結(jié)]作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。“崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流、潔凈明朗；湍急的流水，飛珠濺玉。”這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩，各抒懷抱。我們仿佛看到這些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂也。”這實(shí)在是人生的極致，同時(shí)這為下文的議論和抒發(fā)感慨作了鋪墊。

　　[擴(kuò)展]

　　“修禊”補(bǔ)注

　　謝友明

　　“暮春三月，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”（王羲之《蘭亭集序》）句中的“修禊”，課本雖有注解，但不夠詳細(xì)，為了使學(xué)生更好的了解古代這一風(fēng)俗，現(xiàn)作一補(bǔ)注。

　　修禊的“禊”，也叫春禊。“上已娛春禊，芳辰喜月高。”（江總《三日侍宴宣猷堂曲水》）古代民俗于農(nóng)歷三月上旬的己日，到水邊嬉游采蘭，以驅(qū)不祥，稱為修禊。

　　《周禮·春官·女巫》載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”即每年三月上已日，女巫以香薰和蘋藥浴給人們祓除不祥。釁浴禮俗到了秦漢時(shí)有所變化，秦漢時(shí)，上巳這一天，人們都到河邊去洗濯，認(rèn)為滌積垢就能除病祛災(zāi)。《后漢書·禮儀志》：“是月上巳，官民皆挈（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰為大潔。”曹魏時(shí)，不提倡上巳日去河邊洗灌，這可能與曹操禁止“寒食”的思想有關(guān)，同時(shí)此時(shí)節(jié)北方還很涼，老幼羸弱者不堪忍受。晉時(shí)，將上巳節(jié)固定在三月三日，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二：“三月三日上已之辰，曲水流觴，蚌起于晉時(shí)。”《荊楚歲時(shí)記》中也有此記載：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯才，曲水之飲。”這一天已成為官民們水邊宴飲、春季郊游的好日子，當(dāng)時(shí)不能完全排除洗濯的遺風(fēng)。唐朝時(shí)，三月三日官民郊游，水濱宴飲最盛。皇帝往往賜宴于曲江池（曲江池遺址在今陜西省西安市東南約五公里處）。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二：“唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青。”

　　上巳日本來與三月三日沒有必然聯(lián)系，因而后來也有不用三月三日的，如元時(shí)就有在三月八日的。白樸《墻頭馬上》第一折：“今日三月初八日，上巳節(jié)令。洛陽王孫士女，傾城玩賞。”

　　后來修禊飲也常指文人雅集，也指朝班后友人歡飲，“窮軒駟馬，峨冠鳴佩，班回花底修禊飲”（吳文英《豐樂樓節(jié)齋新選》）。

　　（五）布置作業(yè)

　　1、翻譯第一節(jié)文字。

　　2、完成練習(xí)三。

　　第二課時(shí)

　　（一）明確目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)第二、三兩節(jié)并背誦。

　　2、總結(jié)全文，鑒賞本文的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　（二）重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)達(dá)成過程

　　1、檢查背誦第一節(jié)

　　2、講析第二節(jié)

　　（1）指名學(xué)生朗讀第二節(jié)。

　　（教師指導(dǎo)：體會(huì)作者心境的變化）

　　（2）指名學(xué)生翻譯重點(diǎn)語句（教師提示重點(diǎn)字、詞）。

　　①或取諸懷抱、晤言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外

　　（注意“或”“因”二字的翻譯）

　　②快然自足，曾不知老之將至

　　③及其所之既倦，情隨事遷，感既系之矣

　　（注意“之”“系”的解釋）

　　④修短隨化，終期于盡（“化”、“期”的翻譯）

　　（3）學(xué)生齊讀課文

　　（4）討論分析

　　①本段作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

　　[點(diǎn)撥]作者承接上文“樂”，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

　　②由第一自然段的“樂”轉(zhuǎn)入本節(jié)的“幽”的原因是什么？（引導(dǎo)學(xué)生用文中原句回答）

　　[點(diǎn)撥]“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”

　　③本節(jié)的議論與前一段的敘事是如何聯(lián)系的？（引導(dǎo)學(xué)生用文中原句回答）

　　[點(diǎn)撥]首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段”群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”而言；是承上“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄忙山水的。他們雖然“趣舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，拆進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛腐慨。

　　（5）學(xué)生試背第二節(jié)

　　3、講析第三節(jié)

　　（1）學(xué)生齊讀第三節(jié)

　　（2）指名學(xué)生口譯第三節(jié)

　　重點(diǎn)字詞提示：（投影）

　　①若合一契②臨文嗟悼③一死生，齊彭殤④其致一也

　　（3）討論、分析

　　①用簡(jiǎn)練的語句概括第三節(jié)的層意

　　第一層引孔子的話總說_____；第二層寫古人、今人_____；第三層寫后人_____；第四層概括作序目的，_____。

　　[點(diǎn)撥]死生是人生大事；對(duì)生死的感慨；對(duì)生死的感慨；使后人了解作者的感觸。

　　②從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

　　[點(diǎn)撥]作者認(rèn)為死就是死、生就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)做些實(shí)事，不宜空談玄理的意味。在對(duì)老莊哲學(xué)虛無主義世界觀的批判中，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)生的眷戀和熱愛；當(dāng)然我們不能苛求古人，因?yàn)樽髡哒J(rèn)識(shí)的局限性，更多受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。

　　③如何理解這篇書序行文的巧妙？

　　[點(diǎn)撥]作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及舌人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

　　（4）學(xué)生試背第三節(jié)。

　　4、總結(jié)全文（引導(dǎo)學(xué)生討論以下問題）

　　（1）課文對(duì)老之將至、人生無常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看待這一問題？

　　[點(diǎn)撥]第一自然段中從作者對(duì)此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂的，“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”道出了作者對(duì)生活的熱愛之情。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，從而與第一自然段的樂生之旨相一致。第三自然段，作者在盡古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一生死”“齊彭殤”的虛無主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是非常有積極意義的。

　　（2）本文文筆洗練，自然有致，體現(xiàn)在哪里方面呢？

　　[點(diǎn)撥]本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數(shù)例如下：

　　1、寫景。以“崇山峻嶺，茂森修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

　　2、敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情趣。

　　3、抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗�說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

　　（六）總結(jié)擴(kuò)展

　　[總結(jié)]

　　王羲之書法聞名古今，蘭亭也因之而譽(yù)滿神州，是歷代書法家的朝圣之地，王羲之的文名反被掩蓋。其實(shí)《蘭亭集序》，既是名帖，也是佳篇，文章書法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。

　　本文雖為序體。但不同于一般前言，從內(nèi)容上說也非一般的游覽紀(jì)事。全文三百二十五字，敘述了蘭亭盛會(huì)的情景，描寫了廣闊的自然風(fēng)光，抒發(fā)了歡樂有盡，人生短暫的感慨。一反談“玄”、崇“老”、尚“無”的腐朽社會(huì)風(fēng)氣和盛行駢儷講究詞藻的形式主義文風(fēng)，以比較積極的態(tài)度對(duì)待世事和人生，以情真語篤、樸素自然的文章實(shí)踐提倡為文應(yīng)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)后人有所激勵(lì)。《晉書，王羲之傳》中評(píng)述說：“羲之自為作序，以申其志”，本文確可以視為作者抒懷述志之作。

　　從整體看，全文分為兩大部分。第一部分以敘述為主，寫蘭亭盛會(huì)，貫穿并突出“樂”字，并為下文的議論打下基礎(chǔ)。

　　全文的后2段是第二部分。緊承上文“仰觀”、“俯察”，興感抒懷。發(fā)揮議論。最后敘作序的意圖，強(qiáng)調(diào)死生問題，古今的感慨是一樣的，“后之覽者，亦將有感于斯文”。

　　[擴(kuò)展]

　　羲之幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周頡（yǐ），頡察而異之。特重牛心炙，坐客朱啖，頡先割啖羲之，于是始知名。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：“汝是吾家佳子弟，當(dāng)不減阮主簿。”裕亦曰羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床袒腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪廣訪之，乃羲之也，遂以女妻之。

　　時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)候已、輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。及述為揚(yáng)州刺史，將就征，周行郡界，而不過羲之，臨發(fā)，一別而去。

　　1、翻譯下列句子

　　①羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。

　　②將就征，周行郡界，而不過羲之。

　　2、下列說法不正確的是（）

　　A、王導(dǎo)與王敦是伯仲關(guān)系，與王羲之是叔侄關(guān)系。

　　B、第一段主要說王羲之是王氏佳子弟，在王氏諸少中無人能夠相比。

　　C、這兩段文字能夠比較真實(shí)地展示王羲之的為人處事態(tài)度及性格的特征。

　　D、王羲之東床袒腹的故事古今流傳，“東床”也便成了“女婿”的代稱。

　　3、下列說法正確的一項(xiàng)是（）

　　A、周凱因看重乏羲之為人正直，才以牛心炙先“啖羲之”。

　　B、由于王羲之的隸書筆勢(shì)飄若浮云，矯若驚龍，因此王敦、王導(dǎo)都很器重他。

　　C、太尉選婿一事，既表明王羲之的自然，不拘謹(jǐn)，也顯示了郗鑒識(shí)人獨(dú)具慧眼。

　　D、本文說明王羲之才華出眾，為人正直，但不注重社交。

　　[參考答案]1、①王羲之很看不起他，感情上（和他）合不來。②（王述）將要應(yīng)召就職，走遍會(huì)稽郡城，卻不去探望王羲之。2、A3、C

　　（四）布置作業(yè)

　　1、完成練習(xí)一二。

　　2、背誦全文。

　　蘭亭集序教案 篇22

　　一、導(dǎo)入。

　　由復(fù)習(xí)練習(xí)導(dǎo)入。(實(shí)物投影)

　　二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。

　　三、請(qǐng)學(xué)生配樂美讀文本。

　　四、進(jìn)入文本問題探討環(huán)節(jié)。

　　1.文章情感線索。樂→痛→悲

　　2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】

　　文中有三“雅”。

　　①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢(shì)高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風(fēng)和暢，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，令人心曠神怡。

　　②人雅。“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。

　　③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)

　　3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉(zhuǎn)直下。如何理解作者的“悲”?】

　　角度一：時(shí)間

　　“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得于己”，當(dāng)你沉湎享樂時(shí)，大好時(shí)光已經(jīng)在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已為陳跡”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天;有過多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現(xiàn)實(shí)，更給人一種煎迫感、動(dòng)蕩感和幻滅感。

　　角度二：生命(死亡)

　　“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強(qiáng)大而無法抗拒，個(gè)體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時(shí)間最終被凍結(jié)在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　角度三：欲望

　　當(dāng)其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對(duì)美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經(jīng)執(zhí)著追求過的滿足與陶醉，時(shí)過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈永遠(yuǎn)處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國(guó)悲觀主義哲學(xué)家叔本華就認(rèn)為人生最大的痛苦在與欲望的無窮無盡和無法最終滿足。

　　4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】

　　觀點(diǎn)一：人類認(rèn)識(shí)上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠(yuǎn)距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時(shí)往往意識(shí)不到現(xiàn)實(shí)的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數(shù)千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認(rèn)識(shí)你自己”，而它時(shí)至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結(jié)果。紛紛世事無窮盡……聽三國(guó)掉眼淚，替古人擔(dān)憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環(huán)往復(fù)，綿延不絕。

　　觀點(diǎn)二：作者正是意識(shí)到人類認(rèn)識(shí)上的這種局限和尷尬，擔(dān)心個(gè)人和時(shí)人真切豐富而細(xì)膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時(shí)人，錄其所述”，結(jié)集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動(dòng)，從而越過時(shí)空的障礙與后人作心靈的對(duì)話。(求索生命不朽的途徑)

　　觀點(diǎn)三：清談無為終至誤國(guó)。……一幕幕的政治慘劇，令多數(shù)文人沉浮宦海時(shí)難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學(xué)也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內(nèi)”，好動(dòng)者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠(yuǎn)禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識(shí)。他希望這能對(duì)沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。(投影：《古文觀止》《古文析義》)

　　5.對(duì)于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學(xué)者并不認(rèn)同。

　　投影：上世紀(jì)60年代中期，史學(xué)家郭沫若先生曾發(fā)起過一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭序帖》真?zhèn)螁栴}的大討論，并進(jìn)而對(duì)《蘭亭集序》的作者提出了質(zhì)疑。理由有二：

　　①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;

　　②王羲之性格倔強(qiáng)灑脫，勇于進(jìn)取，不會(huì)有如此悲觀消極的思想。

　　你覺得他的觀點(diǎn)能站得住腳嗎?

　　①人對(duì)生命短促、世事無常的感嘆，或說對(duì)死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時(shí)產(chǎn)生，這在中外歷史和文學(xué)上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰(zhàn)前作《短歌行》;漢武帝《秋風(fēng)辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”。人生巔峰產(chǎn)生的悲哀往往根源于對(duì)時(shí)間無情的恐懼和對(duì)生命局限性的深刻洞察。一個(gè)人，他所從事的歷史活動(dòng)越是偉大，他的自我意識(shí)就越是強(qiáng)烈，他對(duì)生命有限性的感受也越是深刻和凝重。

　　②剛強(qiáng)性格與承認(rèn)人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導(dǎo)向消極悲觀，反而會(huì)激發(fā)出更為強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，使他們以現(xiàn)實(shí)的努力來抗拒人生的虛幻和時(shí)間的.流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進(jìn)取心并為世界創(chuàng)造了不朽價(jià)值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強(qiáng)，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發(fā)的卻是一統(tǒng)天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的高調(diào)。)王羲之在感受宇宙萬物之美時(shí)想到美的東西包括生命本身隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進(jìn)一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時(shí)代強(qiáng)音，認(rèn)為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識(shí)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。這種流風(fēng)遺韻的遠(yuǎn)年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀。”這正是中國(guó)文人的精神傳統(tǒng)，消極其表，執(zhí)著其里;悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中;一往情深，惻然動(dòng)人。他們?cè)诮?jīng)受著人生局限性考驗(yàn)的同時(shí)，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實(shí)物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風(fēng)神和天機(jī)流布、挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

　　五、根據(jù)提示背誦課文。

　　蘭亭集序教案 篇23

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。

　　2、聯(lián)系現(xiàn)代文寫作，把寫作知識(shí)融合其間

　　3、升華全文中心，講解對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、從古文學(xué)習(xí)中體會(huì)寫作方法

　　2、體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯(lián)系自身

　　【教學(xué)方法】

　　講解法、合作探究法

　　【教學(xué)時(shí)間】

　　10~15分鐘

　　一、導(dǎo)入

　　介紹自己、每篇古文都是古人知識(shí)的精華，也是每個(gè)大作家寫作方法的體現(xiàn)，更是對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)人的一場(chǎng)考試。下面我們一起來解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）

　　二、鞏固基礎(chǔ)

　　帶領(lǐng)大家把全段朗讀一遍、重點(diǎn)字詞注釋的'認(rèn)知到位。

　　三、閱讀理解

　　【過渡】我們闖過了古人的基礎(chǔ)題，下面就是古人留下的閱讀題了。

　　下面我們看以下的幾個(gè)問題，讓我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和思想上全面閱讀找出答案。

　　整體感知

　　第二自然段所議論的問題是什么？

　　況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”

　　況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？

　　用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。

　　第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實(shí)現(xiàn)的？講解

　　提示：（論述觀點(diǎn)、與上下文聯(lián)系）

　　四、寫作融入

　　【過渡】這種論述的方式只能在古文中實(shí)現(xiàn)嗎？

　　展示作文分解其中幾句找到相似的語句同時(shí)灌輸修辭方法

　　結(jié)構(gòu)、中心思想、優(yōu)美語句（修辭方法）缺一不可

　　五、人生題

　　可聯(lián)系時(shí)政

　　加上中心兩個(gè)思想+學(xué)習(xí)方法

　　益民

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