《蘭亭集序》教學設計

時間：2024-07-23 18:50:37 登綺蘭亭集序我要投稿

《蘭亭集序》教學設計（通用16篇）

　　作為一名老師，很有必要精心設計一份教學設計，教學設計是教育技術的組成部分，它的功能在于運用系統方法設計教學過程，使之成為一種具有操作性的程序。那么優秀的教學設計是什么樣的呢？下面是小編精心整理的《蘭亭集序》教學設計，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《蘭亭集序》教學設計（通用16篇）

　　《蘭亭集序》教學設計 1

　　教學目的

　　一、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

　　二、學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

　　教學重點

　　一、理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

　　二、了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

　　教學難點

　　一、啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

　　教學時數

　　1課時。

　　教學內容與步驟

　　一、導入

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。

　　(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。)

　　二、朗讀

　　配樂朗讀(教師范讀)

　　要求：注意文章語氣、節奏、字音。

　　學生齊讀。(教師訂正)

　　(1)朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

　　(2)朗讀指導：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現昔，悲乎/緩緩吐出，重音為‘悲’，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　三、整體感知，理清思路

　　1、了解序的題材特點

　　明確：

　　序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

　　明確：

　　由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

　　明確：第一部分：敘宴集盛況

　　第二部分：發人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　四、賞析課文

　　1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的?

　　明確：

　　時間：永和九年暮春之初

　　風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢

　　人物：群賢少長

　　列坐其次一觴一詠暢敘幽情

　　感受：信可樂也

　　寫法：寫景抒情敘議結合

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的'暢快。

　　2、學生嘗試背誦第一段。

　　理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

　　要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

　　3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。

　　明確：

　　王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?

　　人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗讀并分析第三自然段。

　　理清背誦思路：

　　由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關系，從"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

　　5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　6、學生齊讀課文三遍，背誦。

　　五、小結

　　我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

　　六、布置作業

　　背誦全文

　　《蘭亭集序》教學設計 2

　　【教學目標】

　　一、熟讀成誦，進行直覺思維訓練。

　　二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行，進行思維訓練。

　　三、聯系歷代文人墨客有關“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發，體悟創造性思維訓練的形成，進行思維訓練。

　　【教學重難點】

　　理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行規律。

　　探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創造性思維訓練的形成。

　　【教學方法】

　　分組討論，教師點撥，學生小結

　　【教學過程】

　　一、導入語設計：

　　于丹說過：“未來不迎，當時不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發現那原來是件大好事。活在當下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現實是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會勇敢而踏實地生活，為未來而珍惜現在。因為只有現在，才是我們能夠真實觸碰的現實。活在當下，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的.人生！

　　二、小組自檢

　　1、“序”的文體常識。

　　2、字詞理解。

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

　　況修短隨化，終期于盡。

　　乃重修岳陽樓，增其舊制。

　　所以興懷，其致一也。

　　家貧，無從致書以觀。

　　三、“聲情并茂”，品味文本。

　　1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫出具體表明作者情感變化的句子。

　　①“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　②“死生亦大矣，豈不痛哉。”

　　③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”

　　2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂？

　　“群賢畢至，少長咸集。”——名士相聚之樂

　　“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）

　　“引以為流觴曲水，列坐其次。”——聚會活動之樂（樂事）

　　“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”——氣候宜人之樂（良辰）

　　“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）

　　小結：

　　王實甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運曾感嘆：“自古以來四美難全！”而于此次蘭亭盛會中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力為我們營造出素淡、雅致的格調，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。

　　3、課前預習環節中有部分同學反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉直下，直逼“悲”、“痛”，過于突兀，那么，由“樂”到“痛”是否真的突兀？

　　⑴“痛”由何生？

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”（情遷）

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”（景陳）

　　“況修短隨化，終期于盡。”（人生短暫）

　　⑵蘭亭盛會本為修禊事，即為消災祈福。人生最大的福莫過于健康而快樂的活著，最大的災莫過于死亡。所以由修禊事聯想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會隨著時間的流逝歸于消亡，于是便產生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。

　　4、對于“痛”“死生”的話題曾引發過無數人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強調的死生之痛，并非獨屬他一人的情感。請同學們從第四段找出還有哪些人有此感受？

　　明確：“后之視今，亦猶今之視昔”。——昔人、今人、后人（古今同悲）

　　5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？

　　明確：不是。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見得他對生命珍惜鄭重的態度。王羲之雖出身名門之后，卻能淡然脫身名利場之外，從自然中發現、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風浮華的年代能寫出如此清新優美的文章。

　　四、拓展：

　　《論語》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時間精力金錢都花費在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當下。因為只有活在當下，才可能沉著應對未來。那么，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？

　　課堂練習：結合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的精神境界，聯系自身實踐生活，思考對自己的啟示，寫一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學生展示成果)

　　五、小結：

　　六、板書設計。

　　（聚會之）樂——良辰、美景、賞心、樂事

　　（死生之）痛——情遷、景陳、人生苦短

　　（古今之）悲——昔人、今人、后人

　　七、作業布置。

　　以“活在當下”為題寫一篇不少于500字的小文章，文體不限。

　　《蘭亭集序》教學設計 3

　　【教學要點】

　　1、掌握文中文言知識和相關文化常識。

　　2、體會作者的哲學思想。

　　【教學設計】

　　誦讀、講解；多媒體輔助。

　　【教學課時】

　　2課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、背景知識

　　1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

　　2、《蘭亭序》由來：

　　東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3、文體“序”：

　　序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

　　二、誦讀訓練

　　聽范讀，朗讀。

　　三、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

　　1、講析第一段：

　　(修禊)之樂：

　　思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

　　第一句：

　　時間、地點、集會的原因：

　　⑴古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

　　所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

　　所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

　　紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……

　　⑵修禊：

　　中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

　　第二句：與會者。

　　第三句：蘭亭周圍地形環境。

　　帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

　　第四句：

　　宴飲之樂：

　　⑴流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　⑵次：旁邊。

　　⑶一：一些，一點。

　　⑷幽情：深藏內心的感情。

　　第五句：天氣。

　　第六句：

　　作者的主觀感受：

　　⑴仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　　⑵所以：用來。

　　⑶游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

　　⑷極：窮盡。

　　⑸娛：樂趣。

　　⑹信：實在，誠。

　　朗讀第一段。

　　2、講析第二段：

　　(死生)之痛：

　　思考：本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

　　第一句：

　　眼前聚會盛況，引起人生感悟：

　　⑴與：結交，交往。

　　⑵俯仰：社會人事周旋應酬。

　　第二句：

　　兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

　　⑴或：有的人。

　　⑵晤言：對面交談。

　　⑶因：就著。

　　⑷放浪：放縱無拘束。

　　第三句：

　　兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

　　⑴趣：通“趨”，往，追求。

　　⑵曾：竟，乃。

　　⑶老之將至：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

　　⑷之：往，到達。

　　⑸系：附著。

　　第四句：

　　過渡深化：生之無常──死之無奈。

　　⑴向：以前。

　　⑵俯仰：時間很短。

　　⑶猶：尚且。

　　⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

　　⑸況：何況。

　　⑹修短：壽命長短。

　　⑺期：至，及。

　　第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

　　朗讀第二段。

　　3、講析第三段：

　　(今昔)之悲：

　　思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

　　第一句：

　　指出古今興感相同這一現象。

　　⑴若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

　　⑵不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

　　第二句：

　　批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

　　⑴固：本來。

　　⑵一死生：把死和生看作一體。

　　齊彭殤：把長命和短命等同。

　　“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)

　　第三句：

　　死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

　　由：通“猶”，如同。

　　第三、四句：

　　指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。

　　⑴述：陳述，創作。

　　⑵所以：……的原因。

　　⑶致：情趣。

　　朗讀第三段。

　　4、深化遷移：

　　⑴文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

　　⑵作者的哲學思想及相關文化背景：

　　①(討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

　　②儒、道與魏晉士人的死生觀：

　　多媒體顯示：

　　生命的短暫：

　　“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)

　　“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北游》)

　　“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

　　“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

　　“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

　　儒家：

　　“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

　　“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

　　“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

　　儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。

　　多媒體顯示：

　　道家：

　　“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

　　“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

　　道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

　　多媒體顯示：

　　魏晉士人：

　　“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

　　“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

　　時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

　　舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

　　此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的`道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

　　劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

　　阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

　　嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

　　無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

　　③《蘭亭序集》中的生命意識：

　　第一段：動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

　　第二段：

　　正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

　　“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

　　“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，后者如阮籍。

　　“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。

　　第三段：

　　正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恒的生命意識。

　　“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)

　　《蘭亭集序》教學設計 4

　　一、課文悟讀

　　《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這么兩點：

　　1．作者以簡潔、素雅的筆調，娓娓動人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規格很高的聚會：從人員上說，是“群賢畢至，少長咸集”；從宴會的氛圍來看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現。

　　2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用“悲觀”“消極”簡單概括，應進一步具體分析。“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；更不必說曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：“只為當時士大夫，務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。

　　二、亮點探究

　　1．作者依據什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?

　　探究學習：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

　　“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的`喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

　　2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起什么作用?

　　探究學習：這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會的時間，“天朗氣清，惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣清，惠風和暢”這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。

　　3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?

　　探究學習：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢？整個句子是一個用“……猶……何況……”關聯的遞進關系的復句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變為陳跡，尚且感慨萬千，何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢?

　　準確理解了這句話的意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關系的復句，宛如一個鏈環，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個鏈條，使全文意脈相連，成為一體。

　　4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?

　　探究學習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。

　　三、選題設計

　　“書圣”王羲之研究。

　　研究方法：

　　(1)查閱有關王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創新的精神。

　　(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。

　　(3)查閱有關書法理論的論著。

　　(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。

　　(5)寫出賞析論文。

　　參讀書目：

　　(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶

　　民族之驕傲》，人民教育出版社。

　　(2)《書法》雜志。

　　(3)《啟功叢稿》，中華書局。

　　《蘭亭集序》教學設計 5

　　教學目的

　　1.知識目標：了解序文的寫作特點，掌握實詞修、期、致、臨、次的意義。

　　2.能力目標：品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。

　　3.情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。

　　教學設想：

　　1.本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀（可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。

　　2.二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。

　　預習要求：

　　（1）反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。

　　（2）提出疑難問題

　　3.安排兩教時。

　　第一課時

　　教學要點：

　　整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。

　　教學步驟與內容：

　　一、引入同學們，知道唐太宗嗎？他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：父王為創立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣東西。那位同學知道他要什么？對！他說：我所要的蘭亭真本，可與我同去，你的意思如何？高宗點頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的蘭亭是蘭亭被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。同學們可以翻到本冊書的插圖，（或打出蘭亭帖幻燈片）欣賞《蘭亭序帖卷》。你看，這里每個字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為飄如游云，矯若驚龍，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢？中國人是形式美最發達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺、園林無一不表現中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學會欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。

　　二、朗讀

　　1.教師范讀全文。學生用心體會文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音。

　　2.打出第二張幻燈片（正音），請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音。

　　癸（gui）丑會稽（kuaiji）修禊（xi）流觴（shang）曲水游目騁（cheng）懷放浪形骸（hai）曾（zeng）不知臨文嗟（jie）悼趣（qu）舍萬殊齊彭殤（shang）

　　3.全班齊讀全文。思考本文作者的感情變化。

　　三、講讀第一節

　　1.請一生讀第一節。

　　2.教師指導朗讀：永和九年至修禊事也一節敘述平穩，讀時語氣可以舒緩些；至群賢畢至，少長咸集，短截警拔，節奏放明快些；而后此地有以下，又變為舒展曼婉；接著一段是日也三字提頓，然后一氣流轉而下。讀時要有節奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態。

　　3.全班齊讀第一節。

　　4.分析：教師問：第一節表達了作者什么樣的感情？明確：信可樂也教師問：那么樂從何來？

　　學生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱道：良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。

　　良辰：暮春之初。

　　農歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答說：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！

　　美景：蘭亭地處會稽山陰，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，主體是山水。其山如何？崇與峻是本色形容，而茂林修竹四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？清與激亦為本色形容，而映帶左右四字方使流水神采飛動。再看天氣，是日也，天朗氣清，惠風和暢，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有草長鶯飛春意鬧，也沒有姹紫紅開遍的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。

　　樂事：指什么？明確修禊事也.當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史（相當于太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的'獻之等共四十一人，真可謂群賢畢至，少長咸集.杜枚詩云大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流，這里群賢不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是有朋自遠方來，不亦樂乎？否則，雖有良辰美景也不足為樂。

　　當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。請同學們對照注解來看這句話：譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發內心的情思了。

　　眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

　　賞心：此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達？

　　學生讀：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。

　　仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么？是游目騁懷。如何理解游目騁懷？

　　請學生回答，教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽；騁：馳騁，自由奔放的聯想、想象，因而可以突破時空的局限。我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以信可樂也四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者清鑒貴重（《世說新語o賞譽》）的情性的體現。

　　四、學生齊讀第一節，背誦。

　　五、布置作業

　　1.預習二三節，翻譯以下句子：——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　2.學生提出疑難問題，教師整理。

　　第二課時

　　教學要點：梳理本文重點字詞，正確理解作者轉樂為悲的情感，認識作者觀點的積極意義。

　　一、梳理字詞：

　　1.請學生回答加點字含義

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。表示抬頭與低頭的動作夫人之相與，俯仰一世。社會人事的應酬，進退周旋向之所欣，俯仰之間，已為舊跡。一俯一仰之間，表示時間很短所以游目騁懷，是以極視聽之娛。用來……，表憑借

　　雖世殊事異，所以興懷，其致一也。……的原因，表原因

　　雖無絲竹管弦之盛，雖然

　　雖世殊事異，所以興懷，其致一也。縱使、盡管

　　所之既倦往、到達、往到

　　感慨系之矣代詞、它

　　宇宙之大，品類之盛定語前置的標志詞

　　后之視今取消句子獨立性

　　形骸之外的助詞

　　2.請學生翻譯下列句子——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　明確：本來（就）知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

　　二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀。

　　三、討論：

　　1.60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，是悲得太沒道理了。你認為呢？

　　學生討論回答。教師明確：這種情感變化是十分正常的。

　　教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何！道出了這種現象的正常和普遍。

　　2.那么作者悲從何處來呢？

　　學生回答，教師的明確：其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然不知老之將至.其二，來自生命本體的永不滿足的內在欲望。當人們欣于所遇，便快然自足，但轉眼之間，所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產生了。

　　其三，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡.時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以猶不能不以之興懷；更何況修短隨化，終期于盡，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊！悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。

　　3.這一節作者的悲嘆與上一節的敘事有何聯系？

　　明確：第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

　　4.作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？

　　學生回答可以有多種答案，參考意見：

　　⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已，劉禹錫的莫道桑榆晚，為霞尚滿天，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在.能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。

　　⑵第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有人生幾何的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊一死生，齊彭殤，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。而他的天機流布，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然的執著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。

　　3.作為書序，作者行文有何特點？

　　明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而群賢畢至，即說明了作詩緣由，又用一觴一詠，亦足以暢敘幽情描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結尾以故列敘時人，錄其所述說明成書經過，又以后之覽者，亦將有感于斯文指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達。

　　四、朗讀全文，背誦。

　　板書設計：蘭亭集序

　　王羲之

　　良辰：暮春之初

　　崇山峻嶺茂林修竹

　　美景：清流激湍映帶左右風物之美天朗氣清惠風和暢樂

　　樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛

　　曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅

　　賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛

　　其一：人生美好卻短暫

　　其二：生命欲望永不得滿足悲

　　其三：時間無情，生命終歸于毀滅

　　《蘭亭集序》教學設計 6

　　一、教學目標

　　1、了解課文內容，疏通文言文大意，了解作者寫作背景及作品地位，掌握必要的文言文知識。

　　2、學生通過批課文注解和朗讀讀文、合作交流這一過程，理清文章思路，體會作品中的情感變化。

　　3、懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，培養賞析經典美文的情感。

　　二、教學重難點

　　重點：體會作者和作品的情感變化。

　　難點：培養閱讀、鑒賞經典美文的能力。

　　三、教學方法

　　朗讀法、談話法、小組合作法、多媒體情景教學法

　　四、教學過程

　　（一）引言導入

　　同學們，你們知道“天下第一行書”說的是哪幅書法作品嗎？今天我就帶來了這幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。實際上，蘭亭序是王羲之和眾多友人在山陰蘭亭聚會，宴席中大家要作詩，王羲之為詩集作序，由此有了這幅作品。因為這篇作品“文峰清閑，字字珠璣”，書法造詣極高，所以被推為“天下第一行書”，對后世在文學上、書法上都有深遠的影響。（板書課題）

　　（二）整體感知

　　1、出示重要詞句，讓學生疏通文意。把不熟悉的`詞的注解寫到原文下面。

　　“修”“期”“次”“致”

　　2、學生互相交流預習時收集到的蘭亭集序和王羲之的相關資料。

　　明確（多媒體展示）：王羲之（303年—361年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

　　（三）深入研讀

　　1、四個人為一小組，進行范讀，推舉一人朗讀。

　　思考：概括本文中作者的心情變化？

　　明確：樂、痛、悲（板書）

　　2、小組討論：那么作者樂的由來、痛的原因、悲的源頭又分別是什么。

　　明確：

　　（1）樂：良辰——暮春之初、修禊事業

　　美景——有崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右

　　賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　樂事——引以為流觴曲水，列作其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　（2）痛：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（板書：所之既倦）

　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。（板書：所遇已陳）

　　況修短隨化，終期于盡。（板書：無法抗拒）

　　（3）悲：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（板書：生死無常）

　　后之視今，亦猶今之視昔。（板書：后人慨嘆今人之慨嘆）

　　3、體悟本文思想感情

　　（1）教師進一步明確：文章情感雖以“悲”作結，但是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷背后，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。

　　（2）引導：悲哀不等于悲觀，《蘭亭集序》在憂生嘆世中包含著對美的幻滅的惋惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因為人生、自然是美麗的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。

　　4、全班同學一起朗讀課文，注意指導朗讀，讀出情感。

　　（四）延伸作業

　　1、王羲之蘭亭雅集圖介紹（出示PPT圖片）。

　　2、作業：背誦全文或用書法寫一篇蘭亭集序。

　　《蘭亭集序》教學設計 7

　　一、導入。

　　由復習練習導入。(實物投影)

　　二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。

　　三、請學生配樂美讀文本。

　　四、進入文本問題探討環節。

　　1.文章情感線索。樂→痛→悲

　　2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】

　　文中有三“雅”。

　　①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風和暢，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，令人心曠神怡。

　　②人雅。“群賢畢至，少長咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。

　　③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)

　　3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉直下。如何理解作者的“悲”?】

　　角度一：時間

　　“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得于己”，當你沉湎享樂時，大好時光已經在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已為陳跡”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天；有過多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現實，更給人一種煎迫感、動蕩感和幻滅感。

　　角度二：生命(死亡)

　　“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無法抗拒，個體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時間最終被凍結在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　角度三：欲望

　　當其欣于所遇，便快然自足；及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經執著追求過的滿足與陶醉，時過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈永遠處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國悲觀主義哲學家叔本華就認為人生最大的痛苦在與欲望的無窮無盡和無法最終滿足。

　　4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】

　　觀點一：人類認識上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時往往意識不到現實的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認識你自己”，而它時至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環往復，綿延不絕。

　　觀點二：作者正是意識到人類認識上的這種局限和尷尬，擔心個人和時人真切豐富而細膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時人，錄其所述”，結集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動，從而越過時空的障礙與后人作心靈的對話。(求索生命不朽的途徑)

　　觀點三：清談無為終至誤國。……一幕幕的政治慘劇，令多數文人沉浮宦海時難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內”，好動者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實現自己的抱負。(投影：《古文觀止》《古文析義》)

　　5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的.情感起伏，有些學者并不認同。

　　投影：上世紀60年代中期，史學家郭沫若先生曾發起過一場關于《蘭亭序帖》真偽問題的大討論，并進而對《蘭亭集序》的作者提出了質疑。理由有二：

　　①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”；

　　②王羲之性格倔強灑脫，勇于進取，不會有如此悲觀消極的思想。

　　你覺得他的觀點能站得住腳嗎?

　　①人對生命短促、世事無常的感嘆，或說對死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時產生，這在中外歷史和文學上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰前作《短歌行》；漢武帝《秋風辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”。人生巔峰產生的悲哀往往根源于對時間無情的恐懼和對生命局限性的深刻洞察。一個人，他所從事的歷史活動越是偉大，他的自我意識就越是強烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。

　　②剛強性格與承認人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導向消極悲觀，反而會激發出更為強烈的創造沖動，使他們以現實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進取心并為世界創造了不朽價值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發的卻是一統天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復何如”的高調。)王羲之在感受宇宙萬物之美時想到美的東西包括生命本身隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時代強音，認為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。這種流風遺韻的遠年流注，使眾多的傳統士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發出頑強的生命力；魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀。”這正是中國文人的精神傳統，消極其表，執著其里；悲感彌漫于外，深情激動于中；一往情深，惻然動人。他們在經受著人生局限性考驗的同時，依然努力創造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風神和天機流布、挺然秀出的書法藝術在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執著努力。

　　《蘭亭集序》教學設計 8

　　教學要點

　　研習3、4自然段，理解作者的生死觀。

　　整理本課文言知識。

　　教學過程

　　一、復習鞏固

　　檢測1、2自然段的文言知識（略）。

　　二、研習第3自然段

　　1．全班齊讀第3自然段，理清文章思路

　　提問一：請合上課本串講本段大意。

　　提問二：這段話作者圍繞什么主題展開討論的？

　　明確：樂憂生死等人生重大問題。

　　提問三：作者為何而痛？

　　一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。

　　2．誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語氣收束。

　　請按照上述提示，每組選代表誦讀

　　三、研習第4自然段（第三部分）

　　1．熟讀課文，理清背誦思路

　　這段議論中包含感情，請理清作者的感情發展脈絡。

　　問題（1）當前士大夫的人生觀是怎樣的？

　　（2）你認為作者贊同他們的人生觀嗎？為什么？

　　明確：由讀昔人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入對世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會的情況就該記錄下來，使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出來的是作者對人生的眷戀和熱愛。

　　2．朗讀語調提示

　　“固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣。“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　挑選學生按照以上提示朗誦。

　　四、合作探究

　　1．談談你對“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認識。

　　明確：

　　作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

　　2．第４自然段，作者發出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？

　　明確：

　　一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

　　五、探究性閱讀訓練

　　有人認為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不講求進取，對他也不能說毫無影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請發表你的觀點。

　　背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會思潮影響，東晉文學創作內容消沉，逃避現實、出世入仙的情調很濃，是玄言文學泛濫期。

　　在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風光，還能批判當時盛行的虛無思想，實際上就是眷念人生、熱愛生命的表現。他在書法上的執著努力和卓越成就也是對抗人生虛無的體現。誠所謂“消極其表，執著其里”，我們要透過現象看本質。

　　小結：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世，是把握文章主旨的利器。

　　六、歸納整理文言知識

　　1．通假字

　　趣舍萬殊（“趣”通“趨”，趨向，取向）

　　悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）

　　2．一詞多義

　　修：茂林修竹（高）

　　況修短隨化，終期于盡（長）

　　乃重修岳陽樓（修建）

　　修守戰之具（整治）

　　期：況修短隨化，終期于盡（至，及）

　　期年之后（周，期年：一周年）

　　君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）

　　致：所以興懷，其致一也（情趣，情致）

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

　　假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）

　　臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申為閱讀）

　　把酒臨風，其喜洋洋者矣（面對，迎）

　　據億丈之城，臨不測之淵（面對）

　　故臨崩寄臣以大事也（將要）

　　次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）

　　太上不辱先，其次不辱身（下一等）

　　陳勝、吳廣皆次當行（按次序）

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）

　　3．詞類活用

　　映帶左右（環繞，名作動）

　　流觴曲水（使動用法，使……流；使[水]彎曲）

　　群賢畢至，少長咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人）

　　所以游目騁懷（使……游，使……騁，動詞作使動）

　　固知一死生（看作一樣，數量詞意動）

　　齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動，看作相等。）

　　一觴一詠（名作動，喝酒）

　　4．古今異義

　　列坐其次/古義：這個地方今義：次一等的。

　　俯察品類之盛/古義：萬物。今義：物品的種類。

　　或取諸懷抱/古義：思想抱負今義：懷里抱著

　　所以游目騁懷/古義：用來……的……今義：連詞，表示因果關系。

　　夫人之相與，俯仰一世

　　“夫人”/古義：“夫”用在段首引發議論，是發語詞，可不譯。“人”，人們今義：對已婚女子的尊稱

　　“俯仰”/古義：形容時間短暫今義：低頭抬頭

　　后之覽者，亦將有感于斯文/古義：這篇文章今義：文雅；文化或文人

　　5．特殊句式

　　仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）

　　會于會稽山蘭亭（介詞結構后置句）

　　當其欣于所遇（介詞結構后置句）

　　亦將有感于斯文（介詞結構后置句）

　　晤言（于）一室之內（省略介詞“于”）

　　引以（之）為流觴曲水（省略介詞賓語“之”）

　　死生亦大矣（判斷句）

　　七、課堂小結

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

　　八、布置作業

　　背誦全文。

　　九、相關資料：《蘭亭集序》真偽大辯論

　　《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的`王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。

　　1.文章作者之真偽

　　觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

　　觀點二：作者就是王羲之。高適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

　　2.書法作者之真偽

　　觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。

　　觀點二：作者就是王羲之。高適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

　　詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

　　十、課文及翻譯

　　1.原文

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　2.參考譯文

　　永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞，把水引到（亭中）環形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

　　這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！

　　人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？

　　每當我看到古人（對死生）發生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。

　　《蘭亭集序》教學設計 9

　　教學目標：

　　1．熟讀背誦課文

　　2．掌握一些重要的文言詞語

　　3．體會作者對生命的感悟

　　教學重點：

　　1．理解背誦

　　2．由景入情的寫作方法

　　教學安排：

　　二課時

　　教學步驟：

　　第一課時

　　一、直接進入新課。

　　1．教師板課題：蘭亭集序

　　2．由美文到美書

　　①《蘭亭集序》書法掠影：古今書法學習的范本。

　　②抽學生寫作者名：王羲之。并由此鏈接到：晨曦；熙熙攘攘。后讓學生試將“王羲之”“晨曦”“熙熙攘攘”三個詞語組合造句，以加深書寫印象。

　　3．由美書到美文：《蘭亭集序》是千古傳誦的名篇。

　　4．了解作者情況，簡述寫作背景，明確文章體裁。

　　二、如果有學生在預習時已能背誦，先抽一二學生試背。

　　三、指導第一段的背誦，點撥理解句意，強調關鍵詞語，注重文言基礎知識教學。過程中要讓學生反復讀背。

　　背誦線索：時間──地點──事件──人物──環境──活動──天氣──感覺。

　　時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初。

　　地點：會于會稽山陰之蘭亭。

　　事件：修稧事也。

　　人物：群賢畢至，少長咸集。

　　環境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。

　　活動：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　天氣：是日也，天朗氣清，惠風和暢。

　　感覺：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以極視聽之娛，信可樂也。

　　四、學生自讀背誦5分鐘。

　　五、抽一至二名學生試背課文，教師可作必要的線索提示。

　　第二課時

　　一、聽名家示范朗誦，學生小聲跟讀。

　　二、復習鞏固第一自然段的閱讀背誦。

　　三、朗讀、解析第二自然段，理解文章“由敘入感”的寫作結構。

　　明確：第一段記蘭亭暢游，樂視聽之娛；第二段感人生易老，悲死生之大。

　　1．注意本段的結構層次

　　2．學生質疑，教師指導、點撥，掌握重要的`文言基礎知識

　　四、誦讀、講析第三自然段，完成以下內容：

　　1．學生質疑，教師指導、點撥，幫助學生理解句意、文意。

　　2．歸納結論：睹物傷情，詩文敘懷，記于今，留之后，古今一理。

　　3．交代文章的寫作意圖（由學生找出相關文句，強調此乃“序”類文體的重要內容之一）

　　五、學生列舉“古今文人論生死”。

　　例舉摘要：

　　1．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（從人生意義來講）

　　2．文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（從人生意義來講）

　　3．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。……”（從人生意義來講）

　　4．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”（從生命規律來講）

　　5．孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　6．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”（坦然面對）

　　7．莊子：鼓盆而歌（齊生死）

　　六、學生談：怎樣看待生與死？

　　七、作業布置：課后練習三

　　《蘭亭集序》教學設計 10

　　【教學目標】

　　1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

　　2、聯系現代文寫作，把寫作知識融合其間

　　3、升華全文中心，講解對學習的認知

　　【教學重點】

　　1、從古文學習中體會寫作方法

　　2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯系自身

　　【教學方法】

　　講解法、合作探究法

　　【教學時間】

　　10~15分鐘

　　一、導入

　　介紹自己、每篇古文都是古人知識的精華，也是每個大作家寫作方法的體現，更是對每個學習人的一場考試。下面我們一起來解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）

　　二、鞏固基礎

　　帶領大家把全段朗讀一遍、重點字詞注釋的認知到位。

　　三、閱讀理解

　　【過渡】我們闖過了古人的基礎題，下面就是古人留下的閱讀題了。

　　下面我們看以下的幾個問題，讓我們在結構和思想上全面閱讀找出答案。

　　整體感知

　　第二自然段所議論的問題是什么？

　　況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”

　　況且人的'壽命的長短，要聽憑造化，其結果是殊途同歸，最后歸結于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯系的？

　　用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。

　　第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實現的？講解

　　提示：（論述觀點、與上下文聯系）

　　四、寫作融入

　　【過渡】這種論述的方式只能在古文中實現嗎？

　　展示作文分解其中幾句找到相似的語句同時灌輸修辭方法

　　結構、中心思想、優美語句（修辭方法）缺一不可

　　五、人生題

　　可聯系時政

　　加上中心兩個思想+學習方法

　　益民

　　《蘭亭集序》教學設計 11

　　【課前梳理】

　　《蘭亭集序》以前在教學的過程中接觸過，而且有相應的書法方面的總結，知識上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學生擺脫以前以翻譯為主的套路，在課堂上建立文本與學生生活的聯系，調動學生的生活經歷來輔助教學，從而加深對文本的認識。

　　開頭的部分(頭兩段)，可以從學生的“聚會經歷”入手，即生活中的感受會有哪些?一次成功的聚會所要具備的因素有哪些?時間、地點、天氣、人齊、環境、活動、感受等等，那么這樣一來課文的內容就不是很難懂了。

　　第三段是作者進一步展開論述的部分，是一種普通人感情變化的規律，即不同的人都能通過不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長開，好景不長在”，美時易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過渡到人生的短暫，是一種必然的發展。

　　第四段中。可以考慮由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發學生對生死價值的思考。可涉及生命長短以及生命的價值等方面的內容。可作為參考的資料，《有的人》、“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛。”強調對生命的感悟與思索是每一個人都會有的經歷，我們每個人都要經歷從生到死的過程，也就不能不為王羲之的文章所感動。因為這個話題是一個人類永恒的話題。

　　整體上看這片課文的教學要求學生對文本有一個整體的認識，通過與學生生活經歷的聯系初步培養學生關注生活的能力，進而啟發學生進行人生的思考，喚起學生的生命意識，為若干年后學生可能清醒完整地進行自我觀照做一點兒準備。

　　【教學設想】

　　用時兩課時。

　　【教學目標】

　　1、體會王羲之在文中所表達的情感變化。

　　2、學習本文的.記敘方式。

　　3、引發學生進行人生思考。

　　【教學過程】

　　一、導入

　　二、學生自讀、齊讀

　　三、以“聚會”的經歷和關鍵詞語指導學生分析文章脈絡

　　四、引發思考

　　【課堂簡述】

　　第一課時

　　一、由“墨池臨書”和“入木三分”導入

　　二、學生自讀，指導誦讀

　　三、比較下面兩種表述順序的不同

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

　　獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

　　(明確詩詞在表達上的交錯與跳躍，與正常記敘順序的不同。)

　　四、要求學生誦讀課文時了解文中記敘的聚會過程，體會作者情感的變化

　　第二課時

　　一、學生齊讀課文，教師明確誦讀時要培養節奏感有利于背誦。

　　二、由學生聚會的經歷引導學生分析課文。

　　沿用詩歌單元中接觸過的“以詞達意”的方法抓住表達情緒的關鍵詞“樂”逆向逐步推出“天氣好”、“活動好”、“風景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過程可以順著作者的敘述過程也可以是接近于逆向的過程。

　　三、后面兩段中的關鍵詞語

　　表層現象：“欣”“倦”。

　　感情變化：“痛”“悲”。

　　結合學生的交友經歷理解不同的性格、不同愛好的人有不同的表現形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”強調對愉悅感的認同。但快樂是短暫的，如曇花一現，經歷快樂的人難免會感慨它的短暫(花無百日紅，人無千日好)，由而引申出人生的短暫(過渡自然而深刻)進而引出“生死”是人類永恒的主題。

　　【課后反思】

　　1、學生還沒有從過去的逐句翻譯的文言文教學套路中走出來，缺乏對誦讀感知重要性的認識，還需要慢慢調整。

　　2、沒有涉及王羲之的經歷以及在書法藝術上的成就，靠放到后面“梳理探究”中《優美的漢字》部分再詳加講解。

　　3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結構上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過程。以后在指導寫作時可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉合”結構絕佳的范例，以后也可以用得上。

　　【授課隨筆】

　　讀書的時候搖一搖

　　“一邊搖頭晃腦，一邊讀書”這個情景我們大多會在反映私塾時代的影片內見到。魯迅先生也曾經在《從百草園到三味書屋》中描繪過那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時表現出來的樣子──“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。”在過去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書的人都會被看做是死讀書和讀死書的腐儒，是可以取笑的對象。

　　今天，指導學生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節奏時，突然感覺搖頭晃腦并不是沒有作用，因為在動態之中可以還原白紙黑字的語氣語感，文字隨著語音的抑揚頓挫和頭腦的晃動，變得可知可感!而且正因在動所以很難出現走神的現象，可以使得注意力更加集中。原來搖頭晃腦讀書法是一種沉浸式的讀書方式呢!

　　在現在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說每個人至少具備七種智能：語言智能、數學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際關系智能、內省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補充的，正因為這樣，所以高中的老師可能都會感到在高三時男生比女生容易出成績，究其原因可能是男生通過經常性的運動在體能和身體運動智能上優于女生的緣故。

　　不過在這里我并不想討論這個理論的源頭與應用。只想拿它來參照一下“搖頭晃腦讀書法”都調動哪些方面智能，在我看來這種“陳舊”的讀書方式，起碼調動了三種：語言智能、身體運動智能、音樂智能。換句話說，我們以前知道內容決定形式，現在也知道了形式也是內容，那么這種“搖頭晃腦讀書法”也許就是“動腦”的表現呢。

　　《蘭亭集序》教學設計 12

　　教學目標

　　１、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

　　２、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

　　３、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

　　教學設想

　　１、安排兩課時。

　　２、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

　　３、結合課后練習（一）的回答，達到教學目的１、２，應是本文教學的重點和難點。

　　４、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

　　５、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導語設計

　　簡介作家作品，引導學生參看書下注釋①。

　　教師可補充以下內容：

　　王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。

　　“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

　　二、朗讀

　　１、教師范讀。

　　（要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。）

　　出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

　　齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）

　　2、學生齊讀。

　　（要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。）

　　3、默讀全文。

　　（要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）

　　三、整體感知作品，理清文章思路

　　討論：全文有三段，每一段的.內容要點是什么？

　　（分別用六個字來概括。）

　　學生發言。

　　明確本文層次。

　　板書：

　　１、記敘蘭亭盛況

　　２、抒發人生感慨

　　３、交代作序目的

　　四、討論第一段內容

　　完成課后練習（一）中的⑴，教學的同時要求學生試背誦。

　　１、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的？

　　（指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。）

　　板書明確：

　　記敘蘭亭盛會：

　　１、時間：“永和……癸丑……暮春……”

　　地點：“……蘭亭……”

　　目的：“修禊事也”

　　２、人物：“群賢……少長……”

　　３、環境：“此地有……，又有……”

　　４、活動：“引以為流觴曲水……”

　　５、天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

　　６、感受：“……信可樂也。”

　　（講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據板書內容提示，試背誦。）

　　２、討論：這段文字在寫法上有什么特點？

　　學生發言。

　　明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　３、討論：這段話語言有什么特點？

　　教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只２５個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

　　五、布置作業

　　１、背誦第一段。

　　２、預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的？抒發了作者怎樣的情懷？

　　第二課時

　　一、集體背誦第一段

　　簡要復習第一段內容，導人新課。

　　二、討論第二段內容

　　１、教師領讀或學生齊讀。

　　２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同？

　　（引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。）

　　３、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

　　４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

　　（學生發言。）

　　明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。

　　５、結合課后練習（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯系。

　　講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

　　板書：

　　人之相與，俯仰一世或悟言一室之內（靜）

　　或放浪形骸之外（躁）

　　欣于所遇（快然自足）

　　情隨事遷（感慨系之）

　　況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

　　６、齊讀。

　　（指導學生在板書提示下試背誦。）

　　三、討論第三段

　　交代作序目的，引起后人感懷：

　　１、指名學生朗讀。

　　２、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

　　（發言）

　　明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

　　３、如何理解這篇書序行文的巧妙？

　　學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

　　４、全班齊讀。

　　四、歸納總結

　　本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

　　五、布置作業

　　１、背誦全文。

　　２、完成課后練習三。

　　３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。

　　《蘭亭集序》教學設計 13

　　教學設計背景：

　　1、作者創作背景：酒發靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”（余秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩會，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩一首，放浪形骸。肩擔作序之任，背負詩友所托，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮云矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書頂峰的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之后的王羲之不但驚奇于朦朧之中的那份神奇的書法筆力，而且對“樂——痛——悲”的情感變化也有些說不清道不明了。所以后代有人質疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。

　　2、教師教學背景：《蘭亭集序》經典之作，成就了許多老師的經典之課！但是，據筆者了解，所謂“經典之課”，往往多依賴于多媒體的運用，《蘭亭序帖卷》的點綴，聲情并具的誦讀等形式方面，而對情感脈絡的梳理僅僅停留在粗淺的“樂——痛——悲”的較機械概括上，而對“痛起源于樂，悲升華于痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗不到，也就無法鑒賞痛悲之嘆背后的人生意義和審美價值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來躲避對文本深入細致的解讀探究，看似追求審美體驗，其實掩飾了與文本的空洞對話！真乃東晉盛行的玄理學風在《蘭亭集序》課堂上的演繹！

　　3、單元設計背景：本單元的主題為“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學應力求創設問題情景，尊重獨特的心理體驗，探究意味蘊藉的人生追求，構建閱讀審美價值。

　　4、學生學習背景：通過預習，學生能夠疏通語句，了解序特別是書序的特點，熟悉作者及此文的背景常識。但是，即使熟讀課文，學生對作者行文的思路和蘊含于貌似低沉消極情感態度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之于懷，因而難以真正觸摸到審美價值的層面，也就難以體驗作者當時真實的心境！從這個角度著想，是否能夠引領學生梳理品析看似矛盾沖突而其實自然流暢的情感脈絡，是否能夠引領學生探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值，是學習鑒賞本文的關鍵所在！在此基礎上，通過錄音誦讀、示范朗誦、自由誦讀體驗品味文章獨特的情韻美！

　　學習目標：

　　1、通過師生質疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；

　　2、梳理文章“樂、痛、悲”的情感脈絡，品析作者自然流暢的心境；

　　3、獨立思考和合作交流，探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值！

　　4、聽讀、跟讀、自由誦讀，體驗文章獨特的情韻美；

　　學習重點：

　　解讀文本，品析情感脈絡的自然流暢。

　　學習難點：

　　探究痛惜悲嘆之中的人生審美價值。

　　學習流程：

　　一、課堂導入

　　（教師活動）杜甫被譽為“詩圣”，司馬遷被譽為“史圣”，曾經有一位名士被人們譽為“書圣”，他是誰呢？

　　（學生活動）明確：王羲之

　　（教師活動）他為何獲此殊榮？

　　（學生活動）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書法家，在楷書和行書方面成就最高，尤其是行書，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽為“天下行書第一”。

　　（教師活動）補充：《蘭亭集序》，從書法上看，猶龍跳天門，虎臥鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，后殉葬于昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶著文學的眼光走進它！

　　二、質疑釋義，疏通文意

　　1、（教師活動）明確任務：課前讓同學們結合注釋疏通文意，大家在預習過程中，肯定會碰到一些疑難問題，現在，大家可以針對這些疑難問題互相交流和探討！

　　（學生活動）相互質疑，相互探討。

　　2、（教師活動）明確要求：通過大家剛才相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭議或解決不了的問題，請大家提出來，我們全班同學共同來探討！

　　（學生活動）質疑釋疑

　　3、（教師活動）補充質疑：音（癸會稽禊殤湍觴）

　　義（修觴一所以之通假字）

　　用法（少長賢一）

　　（學生活動）釋疑

　　三、解讀文本，體驗探究

　　1、（教師活動）明確任務：請聽錄音朗誦，準確把握讀音和句讀。

　　（學生活動）靜聽錄音朗誦，明確讀音句讀。

　　2、（教師活動）創設情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過這座橋，就來到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見到了王羲之，看上去，他的心情怎么樣？用一個字來回答。

　　（學生活動）思考、概括、明確：“樂”。

　　（教師活動）追問：“信可樂也！”意思是實在令人高興，是什么讓王羲之樂成這樣？請結合文本分析鑒賞。

　　（學生活動）結合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”

　　美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；

　　“清流激湍，映帶左右”；

　　“天朗氣清，惠風和暢”

　　佳朋——“群賢畢至，少長咸集”

　　盛會——“一觴一詠，暢敘幽情”；

　　“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

　　（師生互動）品味鑒賞：“良辰”良在春光明媚；

　　“美景”美在山巒層疊、峰嶺峻秀、樹林茂密、水竹修頎，河流激蕩回旋，春風和暖輕柔！

　　“佳朋”佳在與會的孫統、孫綽、謝安、支遁等人都是當時有名的文學家、書畫家、詩人佛學家等。

　　“盛會”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩一首，暢敘幽情，放浪形骸。

　　（教師活動）總結：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開“盛會”，“游目騁懷，極視聽之娛”，確實快樂！

　　（學生活動）再次品味示范朗誦，體驗快樂心情！

　　3、（教師活動）創設情景：假如我們能夠穿越時空，和王羲之等名士在蘭亭臨流賦詩，暢敘幽情，抬起頭來仰望浩渺無際的`天空，低頭觀賞著天地萬類美景，你會有什么感想？王羲之等人又有什么體驗？

　　（學生活動）想象、思考、回答。

　　（教師活動）在學生迷惑時點撥、啟示：“仰觀”“俯察”——時光轉瞬即逝

　　“宇宙”“品類”——博大永恒

　　“人生”“生命”——渺小短暫

　　（教師活動）追問：有了這種體驗，作者的情感有何變化？

　　（學生活動）思考、概括、明確：由“樂”生“痛”。

　　（教師活動）“痛”從“樂”生！這種“痛”的情感緣于作者因“良辰美景，佳朋盛會”萌發的感慨，從第二自然段來分析，作者有那些感慨？由此可知作者懷有怎樣的人生態度？

　　（師生互動）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，美好的東西也并非永久美好，都在變化。

　　“況修短隨化，終期于盡。”“況”，更何況的意思，表明遞進關系，也就是說，人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的。

　　這種感慨，看似消極，其實積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產生強烈共鳴——死生亦大矣！

　　（學生活動）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進取之意！

　　4、（教師活動）請一位同學誦讀第三部分，思考：作者的情感又有何變化？

　　（學生活動）思考、領悟：由“痛”轉“悲”。

　　（教師活動）追問：“悲”什么意思？……悲傷？悲哀？悲嘆？

　　（師生互動）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個體體驗上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價值，有價值的人生更加關注生命的過程長短！千古一嘆，傳之后人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學追求！

　　興感之由：仰觀宇宙之大、俯察品類之盛

　　千古悲嘆：死生亦大——今昔無異，后今一致

　　（學生活動）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對生死的悲嘆！

　　四、欣賞錄音誦讀，品味痛悲心境

　　（師生活動）師生跟隨錄音誦讀，細細品味字里行間那絲絲縷縷的痛惜悲嘆的生命體驗！

　　五、布置作業：

　　以“惟有星空讓我震撼”為題，寫一篇文章，融入自己獨特的人生體驗和生命思考！

　　《蘭亭集序》教學設計 14

　　教學目標

　　1．了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　教學重點

　　1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

　　2．背誦全文。

　　教學難點

　　1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

　　教具準備

　　投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶、《蘭亭集序》摹本

　　課時安排

　　2課時

　　教學過程

　　第一課時

　　[教學要點]

　　了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領會句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。

　　[教學步驟]

　　一、導語：

　　初中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。

　　詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。

　　今天，我們學習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》

　　二、作者簡介。

　　選一學生讀注解①。教師略作補充：魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

　　出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

　　三、放錄音、正音。

　　學生聽錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：

　　多音字：會稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）

　　通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

　　四、朗讀課文。

　　體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　五、品讀課文。

　　結合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。

　　明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。

　　作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　六、布置作業：

　　熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　采用誦讀教學法，以指導學生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。

　　[教學步驟]

　　一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。

　　二、分析理解，指導誦讀。

　　1．選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

　　要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。

　　朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

　　理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

　　學生嘗試背誦。

　　2．齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的`變遷。

　　朗讀語調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

　　學生背誦第二自然段。

　　3．選學生朗讀第三自然段。

　　理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。

　　朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4．學生齊讀課文三遍，背誦。

　　三、探究性閱讀訓練：

　　思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？

　　學生分組討論。

　　明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

　　第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

　　第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

　　四、課堂小結：

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。

　　五、詞語解難。

　　課后思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態的語境中辨析詞義。

　　六、布置作業：

　　1．背誦全文。

　　2．寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。

　　《蘭亭集序》教學設計 15

　　教學目標：

　　語言建構與運用：積累并掌握相關文學常識和文言基礎知識。

　　思維發展與提升：正確認識作者感情由樂轉悲的原因。

　　審美鑒賞與創造：抓住幾個鑒賞點，感知作者對人生的熱愛和眷戀之情。

　　文化傳承與理解：在感受文美中，增強文化自信。

　　重點難點：

　　重點：理解作者為何由“樂”轉“痛”。

　　難點：理清作者感情脈絡及其原因：感受作者感情傾向的同時增強學生對生命觀點的認識。

　　教學方法：

　　情景創設法、問題引導法。

　　學法指導：

　　自主學習法、合作探究法。

　　媒體設計：

　　ppt

　　學習過程：

　　一、自主學習

　　1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經過、出版或寫作的意旨、作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。

　　2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。

　　3、時代背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風氣，早中國文學史上享有崇高聲譽。

　　4、“魏晉風度”：作為魏晉時期的士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風流自賞。他們“簡約云澹，超然絕俗”。魏晉時代長期戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　二、課前檢查與驗收

　　1、文學常識：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。書序相當于前言后記，如《蘭亭集序》。贈序，是臨別贈言性質的文字，如《送東陽馬生序》。

　　2、詞類活用：

　　群賢畢至：形作名，賢人。

　　死生亦大矣：形作名，大事。

　　一觴一詠：觴，名詞活用動詞喝酒。

　　極視聽之娛：動詞活用為名詞，視覺聽覺。

　　齊彭殤為妄作：意動，把……等同。

　　一死生為虛誕：意動，把……看作一體。

　　流觴曲水：使動用法，使……流動。

　　游目騁懷：使…奔馳（使動用法）。

　　三、初讀文本

　　任務：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現作者心情變化的字眼分別是什么？

　　朗讀指導：誦蘭亭之音

　　第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別要重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

　　第三段：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的'語調讀出。

　　明確：“樂”、”痛”、“悲”。

　　四、品讀課文

　　1、品讀課文第一二段

　　王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。

　　請同學們想想此次蘭亭集會四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現在哪些地方呢？

　　1、品讀課文第三段

　　本段作者飽蘸濃墨、蘊含深情的是哪一個字？請同學們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。

　　背景補充：當時社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。

　　3、品讀課文第四段

　　作者的情感由“痛”轉“悲”，請同學們思考作者為何而“悲”呢？

　　（組內探究提示：由三類人的情況來思考，然后小組交流）

　　五、探讀課文

　　沒有一個詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會和歷史的土——〔蘇聯〕別林斯基

　　1、王羲之的“痛悲”僅僅是因為個人死生嗎？

　　（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”請翻譯成現代漢語。

　　（2）背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣，在中國文學史上享有崇高聲譽。

　　（結論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對世俗社會的否定。它實質上標志著一種人的覺醒，即由個人死生之痛悲轉而關注身邊社會的情懷。）

　　如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？

　　王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”

　　漢武帝《秋風辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何。”

　　雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發現王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認為文章前面寫極樂，接下來突然轉到痛悲，“悲得太沒有道理”。請同學們小組合作探究一下這個問題。

　　（1）探語氣

　　“悲夫”原稿，據考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。

　　可見語氣那一句平緩？

　　（2）探集會目的

　　請大家仔細研讀第一段，思考蘭亭集會的目的具體是什么？

　　資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。

　　資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。

　　資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。

　　資料四：永和六年，王羲之出任會稽內史，在任時，對百姓充滿仁愛。時東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。

　　范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們再來想想，王羲之在蘭亭集會上是否“樂極”了呢？如果不是，應該還有什么感覺呢？

　　（結論：宗白華說“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風度”的內外再現嗎？不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎？“樂”是應景，“憂”是內核。）

　　3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？

　　（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點？

　　（2）“固知”是何意？

　　（3）王羲之贊同這樣的觀點嗎？

　　背景補充：背景：魏晉時代長期的戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　課堂小結：

　　王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現出對生命意識的覺醒和關注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當我們感悟到人生悲劇的終極處境時，更因用行動去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價值！

　　六、當堂檢測

　　作者在文章結尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？

　　以“羲之，我想對你說……”這樣的句式寫一句話，表達你的感悟。

　　例如：羲之，我想對你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創造價值的人士。”

　　七、作業：

　　1、請將你課堂上寫的一段話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的800字左右的隨筆。

　　2、閱讀：魯迅《永遠的王羲之》.

　　板書設計：

　　1、賞山水——樂。

　　2、曉生死——痛千古同心。

　　3、探永恒——悲。

　　教學反思：

　　1、避免文言文教學中“重文輕言”或“重言輕文”的現象，做到了語文教學中“工具性”和“人文性”的統一。

　　2、體現新課改的教學理念，把時間“留”給學生，把課堂“還”給學生，讓學生在誦讀品悟中，合作、探究學習，充分體現了學生在課堂中的主體地位。

　　3、通過課前檢查與驗收，了解學生的課前學習情況，通過當堂檢測，及時反饋學情，遵循課堂“三講（重點、難點、易混易錯易漏點）”和“三不講（學生已會的、學生自己能學會的、講了學生也不會的）”原則，力爭達到高效課堂的目的。

　　《蘭亭集序》教學設計 16

　　【教學目標】

　　知識與技能：

　　1、了解序的特點，理解并掌握文中重點文言字詞及句式，背誦全文。

　　2、以作者的情感變化為線索，理解文章所蘊含的哲理。

　　過程與方法：通過啟發引導、合作探究，理解文中的字詞以及哲理。

　　情感態度與價值觀：啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

　　【教學重難點】

　　把握作者的情感及蘊含的哲理。

　　【教學方法】

　　探討法、講解法、練習法

　　【教學工具】

　　多媒體輔助

　　【教學課時】

　　二課時

　　【第一課時】

　　教學內容與步驟：

　　一、導入

　　同學們，我們一起來猜一猜這個人是誰？他出身名門，一生乃至死后都備受推崇。他最喜愛的小動物是鵝。他的最大牌粉絲是唐太宗。他用行為藝術為大家演示了“東床快婿”。請問這位寫下《蘭亭集序》的大書法家是誰？

　　二、新課教學

　　（一）走進作者，感受書法

　　王羲之（303—361），東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。

　　相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鐘繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己的不足。于是遍學眾碑，從此書藝大進。他的書法圓轉凝重，創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草最能體現雄逸流動的藝術美，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。

　　王羲之最大的成就就是書法，其書法遒勁有力，入木三分，被稱之為“飄如浮云，矯若驚龍”。代表作《蘭亭集序》（幻燈片顯示書法作品），其中二十個“之”風神各異，充滿生命的靈動（幻燈片顯示《蘭亭集序》書法作品及二十個“之”字）。

　　（二）題目解讀

　　1、文體常識

　　“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的'、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。

　　序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

　　這類文章，按內容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。

　　2、寫作緣由

　　古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉行祈福、消災的儀式。

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初。王羲之、謝安、孫綽等人就在此集會會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。當時與會者共有42人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。

　　（三）疏通文句，突破重點

　　1、檢查預習

　　挑生回答生字注音