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《蘭亭集序》教案 蘇教版高中語文教案
教學(xué)目標(biāo)：
通過探尋詩一般的境界，認(rèn)識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，體悟作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
教學(xué)過程：
一.導(dǎo)入
大家是否喜愛中國的毛筆書法?書法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《〈蘭亭序〉帖卷》。
我們從這精美的書法作品中感受到中國書法藝術(shù)的美，也讀出了中國象形文字的古雅與莊重。前人對《蘭亭集序》書法有這樣的評價：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機流布，挺然秀出”。東晉穆帝永和九年三月三日，書圣王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭(出示圖片)，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞他的書法，還要一起來賞析他的文章，一同走進王羲之詩意的境界。
二.教師范讀課文(可配以古典、幽雅的古箏曲)
三.學(xué)生自由朗讀課文
a) 教師提示學(xué)生注意生僻字的讀音。
b) 簡介“序”的特點，幫助學(xué)生對課文內(nèi)容的把握。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的文字。書序一般介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。
本書介紹了作詩的緣由(由修禊事而“群賢畢至”“少長咸集”)、作詩的精彩(一觴一詠、暢敘幽情)、成書經(jīng)過(列序時人、錄其所述)、寫書意圖(后之覽者，亦將有感于斯文)。由宴游活動談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書序之處。
四.探尋詩一般的思想境界
1.在《蘭亭集序》中，作者敘蘭亭雅集，悟人生要義，其情感有一個變化的過程。哪兩個字可以顯示出作者情感的變化?
明確：“樂”與“悲”。
2.如何理解作者的“樂”?
明確：有三“雅”。
(1)景雅。作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。“崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;流水急湍，飛花濺玉。”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復(fù)吟詠，學(xué)生的心胸會變得靈秀爽快。
(2)人雅。杜枚詩云：“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。
(3)事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產(chǎn)品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲酒，于是詩興大發(fā)，紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之盛，但可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉!樂哉!
(出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫，似乎時光倒流，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士儒雅的風(fēng)度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之豪情。)
此時此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬物盎然，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表。“信可樂也”，這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自蘭亭集會的暢快。
3.根據(jù)本段詞句寫一副對聯(lián)，老師給出上聯(lián)，請學(xué)生寫下聯(lián)和橫批。
上聯(lián)是：仰觀宇宙之大是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢。
參考：下聯(lián)：俯察品類之盛此地有崇山峻嶺茂林修竹。橫批：信可樂也
4.白居易在《憶江南》中寫道：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”
同是寫江南春天風(fēng)光，《蘭亭集序》與《憶江南》有什么不同?你能從中讀到作者怎樣的情懷?
明確：陽春三月，江南鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而在本文中，作者卻摒棄香艷，只寫山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫林寫竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧靜淡泊的心性;文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。
“山水”是我們這個民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)人們在現(xiàn)實中受到塵世生活韁繩束縛之時，“山水”便成為人們心靈世界的最后皈依。在這個意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。
5.當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩”，“悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會的情境不合。你是怎樣看待這一問題的?
可分解為以下兩個小問題，教師點撥，學(xué)生讀文思考。
(1)“好花不常開，好景不常在。”天下沒有不散的筵命，第2段結(jié)束，作者所言之“痛”，“痛”在何處?“痛”是痛苦?痛心?痛惜?悲痛?
明確：王處的時代政治極為嚴(yán)酷、社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，保全性命成了他們的首要任務(wù)。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無成，自然發(fā)出人生的感慨，“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦……感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
“向之所欣……已為陳跡，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化，終期于盡”，況且人壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命短長，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬。“死亡”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
此處之“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜之情。
(2)第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎?
明確：作者為什么“悲”與他的人生觀有著密切的關(guān)系。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，但作者認(rèn)為，作為士大夫當(dāng)兼濟天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實現(xiàn)自己的抱負(fù)。而這種生活觀對作者個人來說，在現(xiàn)實生活中又是不可能實現(xiàn)的。再由于作者對生命如此的珍惜，因此， “每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。
這里，作者立足現(xiàn)時，將心中所思所感推及人類，叩問古今，由對當(dāng)下個人體驗的感性抒發(fā)，上升為對人類生命的理性思考。這里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。
人類社會從古到今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
6.總結(jié)全文：
作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨。面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
7.延伸：
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗?
參考：我認(rèn)為王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。也正是這一點，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。
歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩中寫道“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫法也正是王羲之“消極其表，執(zhí)著其里”的體現(xiàn)。
五.語言積累
(略)
蘭亭集序
附：板書設(shè)計 古人
自我
后人
千
古
同
悲
景雅
人雅
事雅
信
可
樂
也
景陳
人老
事遷
豈
不
痛
哉
王羲之
設(shè)計說明：
《蘭亭集序》是古文精品之一。閱讀此文，想到了那位高唱著“歸去來兮”，興高采烈地走在回家路上的大徹大悟的詩人;想到了瓦爾登湖畔梭羅先生簡單而愉快的生活——他悠閑地穿越村子，吹著口哨，像微服出行的小王子;還想到了荷爾德林關(guān)于“詩意地棲居”的名言……在質(zhì)樸的自然和瑰麗的藝術(shù)世界里，這些人類的精神大師們目光清純、心靈潔凈，他們在大自然鮮澤的陽光下看到了夢想、光明、生機和道路……沒有這些人文智慧的燭照，人類的精神之旅將會越發(fā)變得黑暗而漫長。
因此，我想，我們的教學(xué)肩負(fù)的一項重要使命，就是要為學(xué)生打開一扇心靈的小窗，讓陽光照進來，讓詩意飛進去。特別是在當(dāng)今這個物欲橫流、道德滑坡的商品社會，對學(xué)生的心靈構(gòu)建、人格茹養(yǎng)更顯得緊迫而必要。因此，我以為《蘭亭集序》除按一般“古文”對待，在疏通字句、了解語意之后，教師的重要任務(wù)還是要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品展現(xiàn)的詩意的人生境界，讓我們的學(xué)生在與古人的對話中認(rèn)識中國古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以期明白什么是真正的生命形態(tài)，從而在今后的人生道路上也能夠用詩意的審美的心態(tài)去應(yīng)對一切遭遇和經(jīng)歷。
給學(xué)生一個瑰麗的世界，在語文學(xué)習(xí)中關(guān)注學(xué)生人格的鑄造，我們的學(xué)生將不會成為無家可歸的精神流浪者、漂泊者。
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