蘭亭集序的文言現象

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蘭亭集序的文言現象

　　《蘭亭集序》又名《蘭亭序》《禊帖》《臨河序》《蘭亭宴集序》，是王羲之的名篇之一，以下是小編整理該文的蘭亭集序的文言現象，供大家學習了解。

　　《蘭亭集序》原文

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”豈不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　《蘭亭集序》文言現象

　　【古今異義】

　　列坐其次

　　其次

　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

　　今義：

　　①　次第較后;第二。

　　②　次要的地位。

　　亦將有感于斯文

　　斯文

　　古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。

　　今義：文雅;文化或文人。

　　或取諸懷抱

　　懷抱

　　古義：胸懷抱負。如：或取諸懷抱

　　今義：

　　①抱在懷里;

　　② 胸前;

　　③ 心里存著;

　　④ 打算。

　　引(之)以(之)為流觴曲水。

　　以為

　　古義：把……作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。

　　今義：認為。

　　所以游目騁懷

　　所以

　　古義：

　　①表憑借，用來。如：所以游目騁懷;

　　②……的原因。如：所以興懷。

　　今義：

　　①表因果關系的連詞;

　　②實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)。

　　俯仰一世

　　俯仰

　　古義：形容時間短暫。如：俯仰一世

　　今義：低頭抬頭

　　俯察品類之盛

　　品類

　　古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛

　　今義：物品的種類

　　【句式】

　　古漢語句式：

　　a) 判斷句：死生亦大矣。

　　b) 倒裝句：會于會稽山陰之蘭亭(介賓短語：于+賓語狀語后置);不能喻之于懷(狀語后置);當其欣于所遇(介詞結構后置，狀語后置);雖無絲竹管弦之盛(定語后置);仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(定語后置)

　　c)省略句：引(之)以為流觴曲水

　　ⅰ【詞類活用】

　　①群賢畢至，少長咸集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。

　　②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。

　　③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。

　　ⅱ 【詞類活用】

　　1、形容詞作名詞，群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長，年長的人。況修短隨化，壽命長壽命短。死生亦大矣，大事

　　2、形容詞作動詞，齊彭殤為妄作，把……看作相等

　　3、名詞作動詞

　　①映帶左右環繞

　　②一觴一詠喝酒

　　4、數詞作動詞，固知一死生為虛誕，等同，把……看作一樣。

　　5、動詞的使動用法，所以游目騁懷，使……縱展使……奔馳，猶不能不以之興懷，使(懷)興，即：使感嘆產生，

　　6、動詞活用為名詞，足以極視聽之娛，耳目

　　【一詞多義】

　　(一)臨

　　1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。

　　2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。

　　3、臨不測之淵，以為固：面對。

　　4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

　　(二)一

　　(1) 一起。例：若合一契

　　(2) 一樣。例：其致一也

　　(3) 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。

　　(4) 一邊……一邊……。例：一觴一詠

　　(三)次

　　1、列坐其次旁邊水邊

　　2、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎

　　3、凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等

　　4、余船以次俱進次序

　　5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

　　6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”

　　(四)致

　　1、所以興懷，其致一也情致

　　2、假輿馬者，非利足也，而致千里達到

　　3、家貧，無從致書以觀得到

　　4、此人可就見，不可屈致也招致

　　(五)修

　　1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高

　　2、況修短隨化，終期于盡長

　　3、怠者不能修，而忌者畏人修學習進步

　　4、是故事修而謗興，德高而毀來辦好

　　5、乃重修岳陽樓，增其舊制修建

　　6、修守戰之具整治

　　(六)期

　　1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定

　　2、不期修古，不法常可期望、要求

　　3、會天大雨，道不通，度已失期時間期限

　　4、期(jī )年之后周、滿

　　5、、君與家君期日中約定

　　(七)之

　　(1) 動詞，往，到達。例：所之既倦。

　　(2) 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。

　　(3) 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。

　　(4) 結助，定語標志。例：極視聽之娛。

　　(5) 音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。

　　【通假字】

　　趣舍萬殊 “趣”通“取”

　　悟言一室之內 “悟”通“晤”

　　后之視今，亦由今之視昔 "由"通"猶"，像

　　【涉及成語】

　　群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷

　　《蘭亭集序》賞析

　　古時候，每逢陰歷三月上旬的巳日，(三月三日稱為上巳節)按古代的風俗，這一天人們必須去水邊祓除不祥，這種習俗叫做“修褉”。如杜甫的《麗人行》中有：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”之句。說明人們比較重視這一節日。永和九年的三月三日，王羲之以會稽內史身份主持了大規模的文人集會，一代名流云集蘭亭。如謝安、孫綽、許詢一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。此次蘭亭集會不縱酒色，無絲無竹，臨流暢飲，賦詩抒懷，暢敘幽情。為紀念這次風流雅士的盛大集會，將當時名人詩作匯編成集，并由王羲之撰寫序文。

　　《蘭亭集序》的思想內容，涉及儒、道、玄、佛四家思想。了解四家的思想，對理解這篇序文是不可或缺的。儒家主張積極入世，反對消極出世，論生不論死;道家主張養怡生年，順應自然，清靜無為，力求“守生”;玄學清談哲理，不務實際，一切達觀，消極玩世;佛教宣揚一切幻滅，畏生畏死，主張“無生”。王羲之對“一死生”“齊彭殤”等的態度在序文都及其鮮明的表露。

　　第一段以洗煉的文字，交代了集會的時間、地點及目的，人物如謝安、孫綽、許詢一些文人，共四十一位，可謂“群賢畢至，少長咸集”。會稽山風景秀麗，山輝川媚，名士們在晴朗的天空下，感受著

　　習習的春風，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，盡情歡樂，何其快哉!

　　第二段緊承上段，轉寫人世變幻，情隨事遷，吊古傷今，，興盡悲來，既表達了對眼前光景和相與歡會的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的深沉感慨。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學、清談之風很盛。王羲之素來反對清談，頗想有所作為，王曾受詔拜右將軍，故世稱“王右軍”，王羲之為人耿直，一心想施展濟世安民的遠大抱負，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強等，但是未被當權者采納。悲憤憂郁之際，于永和十一年毅然辭官。在這篇《蘭亭集序》中，形象地反映出作者既反對消極虛無的時風，又悲嘆空懷壯志、報國無門，怎不令人“感慨系之”! “死生亦大矣，豈不痛哉”的真正含義，也在于此。 ?第三段發思古之幽情，寄希望于來者。作者深有感觸地嘆道：“昔人興感之由，若合一契”。東晉是名士風流的時代。他們大談玄理，不務實際，思想虛無，放蕩不羈，及時行樂，蹉跎一生。他們思想消極，認為 “一死生”“齊彭殤”。對此，作者以“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的尖銳語句，表明了他反對玄佛思想，堅持儒道思想中積極的一面，他的思想有著十分進步的意義。

　　在雕辭琢句，追求駢儷文風的魏晉時代，《蘭亭集序》卻以清新自然的風格獨行于世，行文自然質樸，不加雕琢，體現了他的個性。全文敘議有機結合，情景水乳交融，吐露胸懷率真自然，令人耳目一新。用筆激而不浮，悲而能壯。文章結構嚴謹，銜接合理，語言灑脫

　　流暢，樸素簡潔，如“崇山峻嶺”、“茂林修竹”、“清流激湍”、“天朗氣清”、“惠風和暢”、“游目騁懷”、“世殊事異”、“不知老之將至”等，猶如信手拈來，令人倍感親切。讓人讀來如在目前，如臨其景。好多語句常被后人作為成語使用，大大豐富了祖國的語言寶庫。

　　譯文

　　永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。

　　這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

　　人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？

　　每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　《蘭亭集序》作品賞析

　　本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者先交代集會的時間、地點和原因，接著描寫蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會者的高雅之舉和樂趣，由此抒發作者的人生感受，最后點明寫序的緣由，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”本文通篇著眼“死生”二字，在一定程度上批判了當時盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學觀點，于悲傷感慨中透露出對生活的熱愛。

　　作者簡介

　　王羲之（公元303年—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻之合稱“二王”。

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