最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子

　　無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人對(duì)一些廣為流傳的句子都不陌生吧，句子由詞或詞組部分和語調(diào)所表示的語氣部分組成。你知道什么樣的句子才能稱之為經(jīng)典嗎？以下是小編收集整理的最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子 篇1

　　1、追求基準(zhǔn)的人總是多于追求極端的人。獲得上述數(shù)目，以及獲得上述數(shù)目的一半或十分之一，所涉及的人類心靈掙扎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何致富計(jì)劃或任何形式的苦行主義。事實(shí)上，所涉及的數(shù)目愈小，人們?yōu)楂@得它而投入的情緒就愈大。這么說來，其拿手好戲是處理人類心理種種錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的陀思妥耶夫斯基，把六千盧布視為一筆巨款，其理由就在明顯不過了。對(duì)他來說，這意味著一大筆人類投資，一大筆細(xì)微差別，一大筆文學(xué)。簡(jiǎn)言之，這與其說是貨真價(jià)實(shí)的錢不如說是形而上學(xué)的錢。——《小于一》

　　2、勿讓未來驚擾你，你終歸抵達(dá)未來，若你必將抵達(dá)，請(qǐng)保持你現(xiàn)今擁有的理智。

　　永遠(yuǎn)去走捷徑，自然之路即捷徑。

　　想象不止，你便思想不止，因?yàn)樾撵`是由想象上色的。

　　人們?yōu)榱吮舜藖淼酱耸溃�要么理解他人，要么忍受他人。——《悲傷與理智》

　　3、作為一個(gè)交談?wù)撸�一本書比一個(gè)朋友或一位戀人更加可靠。一部長(zhǎng)篇小說或一首詩(shī)并非獨(dú)白，而是作者與讀者的交談，是交談，我重申一遍，是最真誠(chéng)的、剔除任何雜念的交談，如果你愿意，也可以說它是兩個(gè)厭世者的交談。——《悲傷與理智》

　　4、只有當(dāng)批評(píng)家同時(shí)在心理和語言兩個(gè)層面展開工作時(shí)，文學(xué)批評(píng)才可能是合理的。——《文明的孩子》

　　5、由于任何事情只能在時(shí)間之中發(fā)生一次，我們?yōu)榱死斫馑�發(fā)生的事情，就必須站在犧牲者的`一邊，而不是幸存者或旁觀者的一邊。然而，歷史就是一種旁觀者的藝術(shù)，因?yàn)闋奚�者的主要特征就是他們的沉默，兇殺剝奪了他們的言說能力。如果我們的詩(shī)人談到了該隱和亞伯的故事，那么歷史便從此成了該隱的版本。我們提出這個(gè)如此極端的比喻，其原因就在于區(qū)分事實(shí)以及關(guān)于事實(shí)的闡釋，我們?cè)诘莱觥皻v史”一詞時(shí)往往會(huì)忽略這一區(qū)分。——《悲傷與理智》

　　6、無論你們選擇做多么勇敢或謹(jǐn)慎的人，在你們一生的過程中，都一定會(huì)與所謂的惡進(jìn)行實(shí)際的接觸。我指的不是某本哥特式小說的所有物，而是，說的客氣些，一種你們無法控制的可觸摸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無論多么品性良好或精于計(jì)算，都難以避免這種遭遇。事實(shí)上，你越是計(jì)算，越是謹(jǐn)慎，這邂逅的可能性就越大，沖擊力也就越強(qiáng)烈。這就是生命的結(jié)構(gòu)，即我們認(rèn)為是惡的東西有能力做到可以說是無處不在，原因之一是它往往會(huì)以善的面目出現(xiàn)。——《小于一》

　　7、在文學(xué)中，如同在任何地方一樣，“好”并非是一個(gè)獨(dú)立自在的范疇：它是由它與“壞”之間的區(qū)別來界定的。于是，一個(gè)作家要想寫一本書好書，他就必須閱讀大量低級(jí)書刊——否則的話，他就難以獲得必須的標(biāo)準(zhǔn)。——《文明的孩子》

　　8、不管你喜不喜歡，藝術(shù)是一個(gè)線性程序，為了防止它自己回卷，藝術(shù)便有了陳詞濫調(diào)這個(gè)概念。藝術(shù)的歷史是增加和提煉的歷史，擴(kuò)展人類感受力之視角的歷史，豐富表達(dá)手段的歷史——或更經(jīng)常地，濃縮表達(dá)手段的歷史。藝術(shù)中引入的每一種新的心理現(xiàn)實(shí)或美學(xué)現(xiàn)實(shí)，對(duì)其下一個(gè)實(shí)踐者來說都立即變成老套。——《小于一》

　　9、每一個(gè)寫作生涯，都始于個(gè)人對(duì)成圣、對(duì)自我改進(jìn)的追求。遲早，通常很早，一個(gè)人便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的筆完成的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他的靈魂。——《小于一》

　　10、問題不僅在于，美德并不是能創(chuàng)作出杰作的一種保證，問題更在于，惡，尤其是政治之惡，永遠(yuǎn)是一個(gè)壞的修辭家。一位個(gè)體的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)愈豐富，他的趣味愈堅(jiān)定，他的道德選擇就愈準(zhǔn)確，他也就愈自由，盡管他有可能愈是不幸。——《悲傷與理智》

　　11、「他所探求的就是悲傷與理智，這兩者盡管互為毒藥，但卻是語言最有效的燃料，或者如果你們同意的話，它們是永不褪色的詩(shī)歌墨水。——《悲傷與理智》

　　12、歷史無疑注定要重復(fù)自身：畢竟，歷史如同人，沒有很多選擇。——《小于一》

　　13、人究其實(shí)質(zhì)而言就是我們關(guān)于他們的記憶。——《悲傷與理智》

　　14、任何一首詩(shī)，無論其主題如何——本身就是一個(gè)愛的舉動(dòng)，這與其說是作者對(duì)其主題的愛，不如說是語言對(duì)現(xiàn)實(shí)的愛。如果說這常常帶有哀歌的意味，帶有憐憫的音調(diào)，那也是因?yàn)椋�這是一種偉大對(duì)弱小、永恒對(duì)短暫的愛。”——《文明的孩子》

　　最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子 篇2

　　1、但是這位作家的主人公在讀者面前以近乎加爾文主義的固執(zhí)裸露他們的靈魂，并非只是為了逼真性。尚有某種東西迫使陀思妥耶夫斯基把他們的生活從里到外翻出來，攤開他們骯臟的精神亞麻布的每一個(gè)褶層和每一條皺紋；并且這也不是為了追求真理。因?yàn)樗�的調(diào)查結(jié)果所顯示的，不止是真理；他們暴露了生活的織物，而這織物是襤褸的。那股迫使他這樣做的力量，是他的語言那無所不吃的雜食性，他最終達(dá)到了這樣的程度，就連上帝、人、現(xiàn)實(shí)、罪責(zé)、死亡、無限、拯救、空氣、土壤、水、火、金錢也無法滿足它；于是它撲向自己。 ----《小于一》

　　2、一個(gè)人詩(shī)讀得越多，他就越難容忍各種各樣的冗長(zhǎng)，無論是在政治或哲學(xué)話語中，還是在歷史、社會(huì)學(xué)科或小說藝術(shù)中。 ----《文明的孩子》

　　3、那是這座城市最神奇的時(shí)刻，你可以在凌晨?jī)牲c(diǎn)讀書寫作而不需要燈光，建筑物沒有陰影，屋頂環(huán)繞著金光，看上去就像一套脆弱的瓷器。周圍是如此安靜，你幾乎可以聽見一支湯匙在芬蘭掉落的叮當(dāng)聲。 ----《小于一》

　　4、就倫理觀念而言，這一代人是俄國(guó)歷史上最書生氣的一代，為此的感謝上帝。僅僅因?yàn)檎f海明威比福克納好，朋友間的友誼就會(huì)中止；文學(xué)神殿中的座次就是我們的中央委員會(huì)。讀書起初不過是知識(shí)的正常積累，但很快就成了我們最重要的職業(yè)，為了它可以犧牲一切。書本成為第一和唯一的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)則被視為無意義的、讓人厭惡的東西。與他人相比，我們似乎是在逃避或偽裝我們的生活。細(xì)想一下，無視文學(xué)倡導(dǎo)的準(zhǔn)則而過的生活，是卑瑣的，也是無價(jià)值的。所以，我們?cè)�認(rèn)為，我此時(shí)仍認(rèn)為，我們?cè)诋?dāng)時(shí)是正確的。 ----《文明的孩子》

　　5、Darkness restores what light cannot repair.黑暗修復(fù)了光明修不了的東西。

　　6、對(duì)你的思念正在后退，如聽了吩咐的侍女。 ----《悼念》

　　7、（俄國(guó)）這個(gè)國(guó)家擁有一種能夠表達(dá)出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個(gè)文化和精神的天堂、一個(gè)真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個(gè)單調(diào)的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費(fèi)主義追求。 ----《文明的孩子》

　　8、一件藝術(shù)作品，總是被賦予超出其創(chuàng)造者之生命的意義。 ----《文明的孩子》

　　9、你會(huì)被你所愛的東西改變，有時(shí)候達(dá)到失去自己全部身份的程度。 ----《少于一》

　　10、無論在生活中還是在紙張上，無論是通過行為還是借助修飾語，能讓你保持住你的尊嚴(yán)的東西就是善良和斯文。 ----《悲傷與理智》

　　11、至少可以說，它偏離不管是什么名稱的意識(shí)形態(tài)小說類型，吸納對(duì)社會(huì)秩序的譴責(zé)，但溢出它，如同溢出一只太小、無法容納語言洪水的杯子。 ----《小于一》

　　12、文學(xué)是社會(huì)所具有的唯一的道德保險(xiǎn)形式，它是一種針對(duì)弱肉強(qiáng)食原則的解毒劑；它提供一種最好的論據(jù)，可以用來質(zhì)疑恐嚇民眾的各種說辭，這僅僅是因?yàn)椋�人的豐富多樣就是文學(xué)的全部?jī)?nèi)容，也是它的存在意義。

　　13、我們?cè)谖鞣剑�在文明中認(rèn)出了我們自己的某些東西，在那里這種認(rèn)同也許甚至比在家里更強(qiáng)烈。此外，我們已做好為這份情感買單的準(zhǔn)備，價(jià)錢相當(dāng)高，即我們的余生。代價(jià)自然不低，可是便宜沒好貨。更不用說在那些年代，我們的余生便是我們擁有的一切。 ----《悲傷與理智》

　　14、因?yàn)檎�常、像人樣的生存，是大多�?shù)人類渴望的目標(biāo)。因此，一個(gè)把六千盧布當(dāng)成一筆巨款的作家，也就是在一個(gè)與大多數(shù)人相同物質(zhì)和心理層面上運(yùn)作的作家，即是說，他以生活本身的普通方式來處理生活，因?yàn)椋�如同自然程序，人類生活的引力作用都是朝著中等方向運(yùn)動(dòng)的.。相應(yīng)地，一個(gè)屬于社會(huì)階梯較上層或較下層的作家，總會(huì)多多少少扭曲生存的畫面，因?yàn)椋�不管是在較上層還是在較下層，他都會(huì)從一個(gè)過于尖銳的角度來看那畫面。從上層或下層批判社會(huì)（社會(huì)是生活的昵稱）也許可產(chǎn)生偉大讀物；但那只是充當(dāng)內(nèi)線，使你可以盡一份道德責(zé)任罷了。 ----《小于一》

　　15、文學(xué)是人的辨別力之最偉大的導(dǎo)師，它無疑比任何教義更偉大，如果妨礙文學(xué)的自然存在，阻礙人們從文學(xué)中獲得教益的能力，那么，社會(huì)便會(huì)削弱其潛力，減緩其進(jìn)化步伐，最終也會(huì)使其結(jié)構(gòu)面臨危險(xiǎn)。 ----《悲傷與理智》

　　16、一個(gè)人讀詩(shī)越多，他就越難容忍各種各樣的冗長(zhǎng)，無論是在政治或哲學(xué)話語中，還是在歷史、社會(huì)學(xué)科或小說藝術(shù)中。散文中的好風(fēng)格，從來都是詩(shī)歌語匯之精確、速度和密度的人質(zhì)。作為墓志銘和警句的孩子，詩(shī)歌是充滿想象的，是通向任何一個(gè)可想象之物的捷徑，對(duì)于散文而言，詩(shī)歌是一個(gè)偉大的訓(xùn)導(dǎo)者。 ----《悲傷與理智》

　　17、說不清、道不明的東西日積月累，最終會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)官能癥。每一天，人們的心理都會(huì)發(fā)生很多變化，但人們的表達(dá)方式卻往往一如既往。表達(dá)能力落后于體驗(yàn)。這對(duì)心理會(huì)有不好的影響。那些無名無姓的感情、感受、思想和印象沒有被表達(dá)出來，沒有獲得大致的滿足，它們?cè)谀骋粋�(gè)體的內(nèi)部不斷被壓抑，最終會(huì)導(dǎo)致心理爆炸或心理崩潰。 ----《悲傷與理智》

　　18、無論過去是愉快還是悲傷，它永遠(yuǎn)是一塊安全的領(lǐng)地，這僅僅因?yàn)樗�已被體驗(yàn)；人類復(fù)歸、回頭的能力非常之強(qiáng)，尤其是在思想或睡夢(mèng)中，因?yàn)樵谒枷牖蛩瘔?mèng)中我們同樣是安全的，這種復(fù)歸、回頭的能力簡(jiǎn)直能使我們無視我們所面臨的現(xiàn)實(shí)。 ----《悲傷與理智》

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