《季羨林談人生》第二部分

　　不完美才是人生

　　不完滿(mǎn)才是人生每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完滿(mǎn)的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿(mǎn)的人生是沒(méi)有的。所以我說(shuō)，不完滿(mǎn)才是人生。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，古今的民間諺語(yǔ)，文人詩(shī)句，說(shuō)到的很多很多。最常見(jiàn)的比如蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”南宋方岳(根據(jù)吳小如先生考證)詩(shī)句：“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。”這都是我們時(shí)常引用的，膾炙人口的。類(lèi)似的例子還能夠舉出成百上千來(lái)。

　　這種說(shuō)法適用于一切人，舊社會(huì)的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端，按理說(shuō)，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實(shí)際上，王位繼承，宮廷斗爭(zhēng)，比民間殘酷萬(wàn)倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話(huà)，他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長(zhǎng)生不老，他們最怕“一旦魂斷，宮車(chē)晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤(pán)，妄想飲仙露以長(zhǎng)生;唐太宗服印度婆羅門(mén)的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。

　　在這些皇帝手下的大臣們，“一人之下，萬(wàn)人之上”，權(quán)力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無(wú)所不至。在這一類(lèi)人中，好東西大概極少，否則包公和海瑞等決不會(huì)流芳千古，久垂宇宙了。可這些人到了皇帝跟前，只是一個(gè)奴才，常言道：伴君如伴虎，可見(jiàn)他們的日子并不好過(guò)。據(jù)說(shuō)明朝的大臣上朝時(shí)在笏板上夾帶一點(diǎn)鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌尖舔一點(diǎn)鶴頂紅，立即涅槃，落得一個(gè)全尸。可見(jiàn)這一批人的日子也并不好過(guò)，談不到什么完滿(mǎn)的人生。

　　至于我輩平頭老百姓，日子就更難過(guò)了。建國(guó)前后，不能說(shuō)沒(méi)有區(qū)別，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀;在公共汽車(chē)上被扒手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”了，代之以對(duì)罵，或者甚至演出全武行。到了商店，難免買(mǎi)到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣，誰(shuí)能說(shuō)，我們的人生多是完滿(mǎn)的呢?

　　再說(shuō)到我們這一批手無(wú)縛雞之力的知識(shí)分子，在歷史上一生中就難得過(guò)上幾天好日子。只一個(gè)“考”字，就能讓你談“考”色變。“考”者，考試也。在舊社會(huì)科舉時(shí)代，“千軍萬(wàn)馬獨(dú)木橋”，要上進(jìn)，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的《儒林外史》，就能淋漓盡致地了解到科舉的情況。以周進(jìn)和范進(jìn)為代表的那一批舉人進(jìn)士，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰(zhàn)心驚，啼笑皆非嗎?

　　現(xiàn)在我們運(yùn)氣好，得生于新社會(huì)中。然而那一個(gè)“考”字，宛如如來(lái)佛的手掌，你別想逃脫得了。幼兒園升小學(xué)，考;小學(xué)升初中，考;初中升高中，考;高中升大學(xué)，考;大學(xué)畢業(yè)想當(dāng)碩士，考;碩士想當(dāng)博士，考。考，考，考，變成烤，烤，烤;一直到知命之年，厄運(yùn)仍然難免，現(xiàn)代知識(shí)分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無(wú)所逃于天地之間，我們的人生還談什么完滿(mǎn)呢?

　　災(zāi)難并不限于知識(shí)分子：“人人有一本難念的經(jīng)。”所以我說(shuō)“不完滿(mǎn)才是人生”。這是一個(gè)“平凡的真理”;但是真能了解其中的意義，對(duì)己對(duì)人都有好處。對(duì)己，可以不煩不躁;對(duì)人，可以互相諒解。這會(huì)大大地有利于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

　　1998年8月20日

　　世態(tài)炎涼

　　世態(tài)炎涼，古今所共有，中外所同然，是最稀松平常的事，用不著多傷腦筋。元曲《凍蘇秦》中說(shuō)：“也素把世態(tài)炎涼心中暗忖。”《隋唐演義》中說(shuō)：“世態(tài)炎涼，古今如此。”不管是“暗忖”，還是明忖，反正你得承認(rèn)這個(gè)“古今如此”的事實(shí)。

　　但是，對(duì)世態(tài)炎涼的感受或認(rèn)識(shí)的程度，卻是隨年齡的大小和處境的不同而很不相同的，絕非大家都一模一樣。我在這里發(fā)現(xiàn)了一條定理：年齡大小與處境坎坷同對(duì)世態(tài)炎涼的感受成正比。年齡越大，處境越坎坷，則對(duì)世態(tài)炎涼感受越深刻。反之，年齡越小，處境越順利，則感受越膚淺。這是一條放諸四海而皆準(zhǔn)的定理。

　　我已到望九之年，在八十多年的生命歷程中，一波三折，好運(yùn)與多舛相結(jié)合，坦途與坎坷相混雜，幾度倒下，又幾度爬起來(lái)，爬到今天這個(gè)地步，我可是真正參透了世態(tài)炎涼的玄機(jī)，嘗夠了世態(tài)炎涼的滋味。

　　雨過(guò)天晴，云開(kāi)霧散，我不但“官”復(fù)原職，而且還加官晉爵，又開(kāi)始了一段輝煌。原來(lái)是門(mén)可羅雀，現(xiàn)在又是賓客盈門(mén)。你若問(wèn)我有什么想法沒(méi)有，想法當(dāng)然是有的，一個(gè)忽而上天堂，忽而下地獄，又忽而重上天堂的人，哪能沒(méi)有想法呢?我想的是：世態(tài)炎涼，古今如此。任何一個(gè)人，包括我自己在內(nèi)，以及任何一個(gè)生物，從本能上來(lái)看，總是趨吉避兇的。因此，我沒(méi)怪罪任何人，包括打過(guò)我的人。我沒(méi)有對(duì)任何人打擊報(bào)復(fù)。并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。假如我處在別人的地位上，我的行動(dòng)不見(jiàn)得會(huì)比別人好。

　　1997年

　　走運(yùn)與倒霉，表面上看起來(lái)，似乎是絕對(duì)對(duì)立的兩個(gè)概念。世人無(wú)不想走運(yùn)，而決不想倒霉。

　　其實(shí)，這兩件事是有密切聯(lián)系的，互相依存的，互為因果的。說(shuō)極端了，簡(jiǎn)直是一而二二而一者也。這并不是我的發(fā)明創(chuàng)造。兩千多年前的老子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，他說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極?其無(wú)正。”老子的“福”就是走運(yùn)，他的“禍”就是倒霉。

　　走運(yùn)有大小之別，倒霉也有大小之別，而二者往往是相通的。走的運(yùn)越大，則倒的霉也越慘，二者之間成正比。中國(guó)有一句俗話(huà)說(shuō)：“爬得越高，跌得越重。”形象生動(dòng)地說(shuō)明了這種關(guān)系。

　　吾輩小民，過(guò)著平平常常的日子，天天忙著吃、喝、拉、撒、睡;操持著柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。有時(shí)候難免走點(diǎn)小運(yùn)，有的是主動(dòng)爭(zhēng)取來(lái)的，有的是時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，好運(yùn)從天上掉下來(lái)的。高興之余，不過(guò)喝上二兩二鍋頭，飄飄然一陣了事。但有時(shí)又難免倒點(diǎn)小霉，“閉門(mén)家中坐，禍從天上來(lái)”，沒(méi)有人去爭(zhēng)取倒霉的。倒霉以后，也不過(guò)心里郁悶幾天，對(duì)老婆孩子發(fā)點(diǎn)小脾氣，轉(zhuǎn)瞬就過(guò)去了。

　　但是，歷史上和眼前的那些大人物和大款們，他們一身系天下安危，或者系一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行當(dāng)?shù)陌参！Ｋ麄兊靡鈺r(shí)，比如打了一個(gè)大勝仗，或者倒賣(mài)房地產(chǎn)、炒股票，發(fā)了一筆大財(cái)，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿(mǎn)志，自以為天上天下，唯我獨(dú)尊。“固一世之雄也”，怎二兩二鍋頭了得!然而一旦失敗，不是自刎烏江，就是從摩天高樓跳下，“而今安在哉!”

　　從歷史上到現(xiàn)在，中國(guó)知識(shí)分子有一個(gè)“特色”，這在西方國(guó)家是找不到的。中國(guó)歷代的詩(shī)人、文學(xué)家，不倒霉則走不了運(yùn)。司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)：“昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”司馬遷算的這個(gè)總賬，后來(lái)并沒(méi)有改變。漢以后所有的文學(xué)大家，都是在倒霉之后，才寫(xiě)出了震古爍今的杰作。像韓愈、蘇軾、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。從來(lái)沒(méi)有過(guò)狀元宰相成為大文學(xué)家的。

　　了解了這一番道理之后，有什么意義呢?我認(rèn)為，意義是重大的。它能夠讓我們頭腦清醒，理解禍福的辯證關(guān)系;走運(yùn)時(shí)，要想到倒霉，不要得意過(guò)了頭;倒霉時(shí)，要想到走運(yùn)，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長(zhǎng)壽之道也。

　　1998年11月2日

　　緣分與命運(yùn)

　　緣分與命運(yùn)本來(lái)是兩個(gè)詞兒，都是我們口中常說(shuō)，文中常寫(xiě)的。但是，仔細(xì)琢磨起來(lái)，這兩個(gè)詞兒涵義極為接近，有時(shí)達(dá)到了難解難分的程度。

　　緣分和命運(yùn)可信不可信呢?

　　我認(rèn)為，不能全信，又不可不信。

　　我絕不是為算卦相面的“張鐵嘴”、“王半仙”之流的騙子來(lái)張目。算八字算命那一套騙人的鬼話(huà)，只要一個(gè)異常簡(jiǎn)單的事實(shí)就能揭穿。試問(wèn)普天之下——番邦暫且不算，因?yàn)槔贤饽抢餂](méi)有這套玩意兒——同年、同月、同日、同時(shí)生的孩子有幾萬(wàn)，幾十萬(wàn)，他們一生的經(jīng)歷難道都能夠絕對(duì)一樣嗎?絕對(duì)地不一樣，倒近于事實(shí)。

　　可你為什么又說(shuō)，緣分和命運(yùn)不可不信呢?

　　我也舉一個(gè)異常簡(jiǎn)單的事實(shí)。只要你把你最親密的人，你的老伴——或者“小伴”，這是我創(chuàng)造的一個(gè)名詞兒，年輕的夫妻之謂也——同你自己相遇，一直到“有情人終成了眷屬”的經(jīng)過(guò)回想一下，便立即會(huì)同意我的意見(jiàn)。你們可能是一個(gè)生在天南，一個(gè)生在海北，中間經(jīng)過(guò)了不知道多少偶然的機(jī)遇，有的機(jī)遇簡(jiǎn)直是間不容發(fā)，稍縱即逝，可終究沒(méi)有錯(cuò)過(guò)，你們到底走到一起來(lái)了。即使是青梅竹馬的關(guān)系，也同樣有個(gè)“機(jī)遇”問(wèn)題。這種“機(jī)遇”是報(bào)紙上的詞兒，哲學(xué)上的術(shù)語(yǔ)是“偶然性”，老百姓嘴里就叫做“緣分”或“命運(yùn)”。這種情況，誰(shuí)能否認(rèn)，又誰(shuí)能解釋呢?沒(méi)有辦法，只好稱(chēng)之為緣分或命運(yùn)。

　　北京西山深處有一座遼代古廟名叫“大覺(jué)寺”。此地有崇山峻嶺，茂林流泉，有300年的玉蘭樹(shù)，200年的藤蘿花，是一個(gè)絕妙的地方。將近20年前，我騎自行車(chē)去過(guò)一次。當(dāng)時(shí)古寺雖已破敗，但仍給我留下了深刻的印象，至今憶念難忘。去年春末，北大中文系的畢業(yè)生歐陽(yáng)旭邀我們到大覺(jué)寺去剪彩，原來(lái)他下海成了頗有基礎(chǔ)的企業(yè)家。他畢竟是書(shū)生出身，念念不忘為文化做貢獻(xiàn)。他在大覺(jué)寺里創(chuàng)辦了一個(gè)明慧茶院，以弘揚(yáng)中國(guó)的茶文化。我大喜過(guò)望，準(zhǔn)時(shí)到了大覺(jué)寺。此時(shí)的大覺(jué)寺已完全煥然一新，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，玉蘭已開(kāi)過(guò)而紫藤尚開(kāi)，品茗觀(guān)茶道表演，心曠神怡，渾然欲忘我矣。

　　將近一年以來(lái)，我腦海中始終有一個(gè)疑團(tuán)：這個(gè)英年岐嶷的小伙子怎么會(huì)到深山里來(lái)搞這么一個(gè)茶院呢?前幾天，歐陽(yáng)旭又邀我們到大覺(jué)寺去吃飯。坐在汽車(chē)上，我不禁向他提出了我的問(wèn)題。他莞爾一笑，輕聲說(shuō)：“緣分!”原來(lái)在這之前他攜伙伴郊游，黃昏迷路，撞到大覺(jué)寺里來(lái)。愛(ài)此地之清幽，便租了下來(lái)，加以裝修，創(chuàng)辦了明慧茶院。

　　此事雖小，可以見(jiàn)大。信緣分與不信緣分，對(duì)人的心情影響是不一樣的。信者勝可以做到不驕，敗可以做到不餒，決不至勝則忘乎所以，敗則怨天尤人。中國(guó)古話(huà)說(shuō)：“盡人事而聽(tīng)天命。”首先必須“盡人事”，否則餡兒餅決不會(huì)自己從天上落到你嘴里來(lái)。但又必須“聽(tīng)天命”。人世間，波詭云譎，因果錯(cuò)綜。只有能做到“盡人事而聽(tīng)天命”，一個(gè)人才能永遠(yuǎn)保持心情的平衡。

　　1998年1月16日

　　做人與處世

　　一個(gè)人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系;第二，人與人的關(guān)系，包括家庭關(guān)系在內(nèi);第三，個(gè)人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系，如果能處理很好，生活就能愉快;否則，生活就有苦惱。

　　人本來(lái)也是屬于大自然范疇的。但是，人自從變成了“萬(wàn)物之靈”以后，就同大自然鬧起獨(dú)立來(lái)，有時(shí)竟成了大自然的對(duì)立面。人類(lèi)的衣食住行所有的資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的。關(guān)鍵是怎樣去索取?索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強(qiáng)制手段。我個(gè)人認(rèn)為，東西文化之分野，就在這里。西方對(duì)待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”，用一句現(xiàn)成的套話(huà)來(lái)說(shuō)，就是用處理敵我矛盾的方法來(lái)處理人與大自然的關(guān)系。結(jié)果呢，從表面上看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方人屢創(chuàng)奇跡。樓上樓下，電燈電話(huà)。大至宇宙飛船，小至原子，無(wú)一不出自西方“征服者”之手。

　　然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報(bào)復(fù)的，它是能懲罰的。報(bào)復(fù)或懲罰的結(jié)果，人皆見(jiàn)之，比如環(huán)境污染，生態(tài)失衡，臭氧層出洞，物種滅絕，人口的爆炸，淡水資源匱乏，新疾病產(chǎn)生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項(xiàng)不解決都能影響人類(lèi)生存的前途。我并非危言聳聽(tīng)，現(xiàn)在全世界人民和政府都高呼環(huán)保，并采取措施。古人說(shuō)：“失之東隅，收之桑榆。”猶未為晚。

　　中國(guó)或者東方對(duì)待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”。宋人張載說(shuō)得最簡(jiǎn)明扼要：“民吾同胞，物吾與也。”“與”的意思是伙伴。我們把大自然看作伙伴。可惜我們的行為沒(méi)能跟上。在某種程度上，也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報(bào)復(fù)，前不久南北的大洪水不是很能發(fā)人深省嗎?

　　至于人與人的關(guān)系，我的想法是：對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點(diǎn)磕磕碰碰。在這時(shí)候，頭腦清醒的一方應(yīng)該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，后果不堪設(shè)想。唐朝張公藝的“百忍”是歷史上有名的例子。

　　至于個(gè)人心中思想感情的矛盾，則多半起于私心雜念。解之之方，唯有消滅私心，學(xué)習(xí)諸葛亮的“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，庶幾近之。

　　1998年11月17日

　　牽就與適應(yīng)

　　牽就，也作“遷就”和“適應(yīng)”，是我們說(shuō)話(huà)和行文時(shí)常用的兩個(gè)詞兒。含義頗有些類(lèi)似之處;但是，一仔細(xì)琢磨，二者間實(shí)有差別，而且是原則性的差別。

　　根據(jù)詞典的解釋?zhuān)�《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注“牽就”為“遷就”和“牽強(qiáng)附會(huì)”。注“遷就”為“將就別人”，舉的例是：“堅(jiān)持原則，不能遷就。”注“將就”為“勉強(qiáng)適應(yīng)不很滿(mǎn)意的事物或環(huán)境”。舉的例是“衣服稍微小一點(diǎn)，你將就著穿吧!”注“適應(yīng)”為“適合(客觀(guān)條件或需要)”。舉的例子是“適應(yīng)環(huán)境”。“遷就”這個(gè)詞兒，古書(shū)上也有，《辭源》注為“舍此取彼，委曲求合”。

　　我說(shuō)，二者含義有類(lèi)似之處，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注“將就”一詞時(shí)就使用了“適應(yīng)”一詞。

　　詞典的解釋?zhuān)�雖然頭緒頗有點(diǎn)亂;但是，歸納起來(lái)，“牽就(遷就)”和“適應(yīng)”這兩個(gè)詞兒的含義還是清楚的。“牽就”的賓語(yǔ)往往是不很令人愉快、令人滿(mǎn)意的事情。在平常的情況下，這種事情本來(lái)是不能或者不想去做的。極而言之，有些事情甚至是違反原則的，違反做人的道德的，當(dāng)然完全是不能去做的。但是，迫于自己無(wú)法掌握的形勢(shì);或者出于利己的私心;或者由于其他的什么原因，非做不行，有時(shí)候甚至昧著自己的良心，自己也會(huì)感到痛苦的。

　　根據(jù)我個(gè)人的語(yǔ)感，我覺(jué)得，“牽就”的根本含義就是這樣，詞典上并沒(méi)有說(shuō)清楚。

　　但是，又是根據(jù)我個(gè)人的語(yǔ)感，我覺(jué)得，“適應(yīng)”同“牽就”是不相同的。我們每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)常使用“適應(yīng)”這個(gè)詞兒的。不過(guò)在大多數(shù)的情況下，我們都是習(xí)而不察。我手邊有一本沈從文先生的《花花朵朵壇壇罐罐》，汪曾祺先生的“代序：沈從文轉(zhuǎn)業(yè)之謎”中有一段話(huà)說(shuō)：“一切終得變，沈先生是竭力想適應(yīng)這種‘變’的。”這種“變”，指的是解放。沈先生寫(xiě)信給人說(shuō)：“對(duì)于過(guò)去種種，得決心放棄，從新起始來(lái)學(xué)習(xí)。這個(gè)新的起始，并不一定即能配合當(dāng)前需要，惟必能把握住一個(gè)進(jìn)步原則來(lái)肯定，來(lái)完成，來(lái)促進(jìn)。”沈從文先生這個(gè)“適應(yīng)”，是以“進(jìn)步原則”來(lái)適應(yīng)新社會(huì)的。這個(gè)“適應(yīng)”是困難的，但是正確的。我們很多人在解放初期都有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。

　　再拿來(lái)同“牽就”一比較，兩個(gè)詞兒的不同之處立即可見(jiàn)。“適應(yīng)”的賓語(yǔ)，同“牽就”不一樣，它是好的事物，進(jìn)步的事物;即使開(kāi)始時(shí)有點(diǎn)困難，也必能心悅誠(chéng)服地予以克服。在我們的一生中，我們會(huì)經(jīng)常不斷地遇到必須“適應(yīng)”的事務(wù)，“適應(yīng)”成功，我們就有了“進(jìn)步”。

　　簡(jiǎn)截說(shuō)：我們須“適應(yīng)”，但不能“牽就”。

　　謙虛與虛偽

　　在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng)。而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。

　　然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。

　　在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛最早的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的《尚書(shū)大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)(是)乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿(mǎn)與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿(mǎn)。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。

　　我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠(chéng)的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣。

　　可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謙虛”?什么又叫“虛偽的謙虛”?兩者之間并非涇渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。

　　最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說(shuō)中國(guó)和日本，提到自己的文章或著作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿(mǎn)腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢?日本人送人禮品，往往寫(xiě)上“粗品”二字，西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢?在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說(shuō)真話(huà)，會(huì)多少，就說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信以為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話(huà)下。

　　可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢?我認(rèn)為，在這里，真誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的話(huà)，它會(huì)促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步。康有為是一個(gè)著名的例子。他自稱(chēng)，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結(jié)果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊�在�?nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的。

　　總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。

　　1998年10月3日

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