湖心亭看雪張岱生平

時間：2024-10-20 05:46:28 湖心亭看雪我要投稿

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湖心亭看雪張岱生平

　　導語：《湖心亭看雪》的作者張岱生平是怎樣的呢?張岱生活于明清鼎革之際，家底非常的厚實。下面是小編分享的張岱的生平，歡迎閱讀!

　　這是一個大廈將頃，梁木崩壞的時代，邊患四起，民不聊生，而朝廷依舊腐敗不堪，有識之士痛心疾首，五內沸然。萬歷三十八年(1610)江蘇學者顧憲成講學于東林書院，看到當時奄黨專政擅權的危局，有一天講課之中，突然猛烈抨擊時政，動情之處，幾至老淚縱橫，室內騷然，后來被忌恨者丑詆為東林黨，終被當權者以謀亂悖禮之名血洗。當時，努爾哈赤尚在施行緩兵之計，與明朝假和好，真備戰。此時書生兼玩家的張岱才十四歲。他出生在水木清華，山川映發的人文淵藪紹興，紹興一名山陰，正如俗語所說，行走在山陰道上，令人目不暇接。

　　張岱的家底非常厚實，他在《空傳》中說，祖父張文恭以節儉持家，在舅祖朱石門先生的影響下，開始愛好姬妾美女，置宮室器具之美;到了你親一代，盡管他不事生計，晚好神仙，但因得到了母親的鼎力支助，得以了此一生。不過到了此時，“先子如邯鄲夢醒繁華富麗，過眼皆空。”張岱父親這種人生如夢的思想，在他的《自為墓志銘》中表現得更為徹底： “少為紈袴子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好結燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。“自然這一切都是國祚鼎革以后，作者對自己一生的總結和回憶的，此中不免有痛悔之意，不過這一切與其說是痛悔自己玩物喪志，倒不如說是為整個國家悼亡更確切地表達出他的喪魂落魄之懷。所以對于張岱來講，明朝的滅亡是他永遠無法愈合的傷痛，陪伴他度過了多夢而憂戚的余生。因此哪怕是嬉笑為文，也是胸中猿咽，指下泉悲，傷懷不能自禁。

　　國家滅亡以后，張岱與一些明末遺民知識分子一樣，不能作刀兵血刃的反抗，要么削發為僧，要么隱姓埋名，要么披發入山，作山中野民，更為絕決的就效仿伯夷、督齊不食周粟，橫尸山中。不過張岱畢竟是有真面孔的人，他在《陶庵夢憶·自序》中說他披發入山為野人，“然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。“由此看來，張代岱不僅看透世相、望斷炎涼，而且能夠洞穿古人所玩的——讓后人走入魔道的——教條和把戲，可見他的晚景并不僅僅是令人傷懷，甚至也能使人體會到他有幾分思想家的不羈、深邃與狡黠，就憑這一點，他也應該比那些迂腐不堪的理學家們獲得更多的人去關注和研習。

　　經過千年的道統嚴壓之后，在晚明，一部分人的文章從事關國體、發明功德、敷衍仁義、明性載道的牢籠中解放出來，他們沖出高文典冊的蕃籬，創作率爾天意的小品，終于在明朝中后期形成了一股強大的潮流。盡管在明朝有臺閣文人如楊士奇、解晉復歐陽修、曾鞏之古;方教儒、王鏊復韓愈之古;林俊復質簡之古;桑悅、祝允明復奇崛之古;前后七子的復秦漢之古等等，此中尤以前后七子最為囂張兀厲，但這一切已無法阻擋明朝中后期拍打著文學大堤的小品洪流。小品的概念最初來原于佛經的略本，它起始于晉代，《釋氏辨空》中說：“詳者為大品，略者為小品。”所以彼時用“小品”二字命名的作品集俯拾即是，以至于當時的小品選本如鄭超宗的《媚幽閣文娛》中摻雜了大量的應世之文，說明雖然他們直覺地感到小品文短小精悍的特性，但并沒有從系統上去闡釋它。

　　因為無論是公安三袁的“不拘格套，獨抒性靈”，還是鐘惺、譚元春的“孤峭幽深”，都不是系統而自覺的理論，只是為了他們的寫作為更多的人了解罷了。倒是在地拘無束的書信往來中，透露了他們創作上叛風大熾的蛛絲馬跡。袁宏道在《與徐漢明書》中說：“以為禪也，戒行不足;以為儒，口不能道堯、舜、周、孔之學，身不行羞惡辭讓之事，于業不擅一能，于世不堪一務，最天下不緊要人。”

　　這種觀點近乎說自己是百無一用的書生。其實在他看來，當書生也是需要資格的，太有用的人顯然不屑于當;沒有閑，沒有情，沒有洞穿世事、看破名利的眼睛，也不可能成為一個最不要緊的人。既然自己是天下最不要緊的人，就不必去爭名奪利，求快活成了人生的第一要務，享樂主義風氣在彼時深合文人的心態，加之說禪道佛成為一種時間尚，和明末萎靡的市民習好路數相投，因而極大程度地在整個社會階層蔓延開來，對此袁宏道在《與龔惟長先生書》里細致地描寫了他所認為的人生五大快活，總而言之，就是要有珍奇寶玩，美女成群，她書盈室，遠離塵囂，盡情享樂，不知老之將至，最后把資財散盡，“然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉親，恬不知恥”，如此放膽豪言，幾近肆無忌憚。“士有此一者，生可無愧，死可不朽矣。”此種潮流的波峰浪卷，文人們游山玩水已成為日常功課，抒發心中的磊落不平之氣，傾倒長久郁積的肺腸，于是出現了一大批以寫情性為主的小品文作家，張岱就是其中領袖群倫的一位。

　　明朝的滅亡，使張岱的生活像一出舞臺戲一樣，來到了它的高潮。浪子張岱深邃的情感世界終于找到了一個最佳的噴射點，猶如落差極大而湍激的河流，由于在它最顯要的當口修筑了水電站，使那些被白白浪費的河水轉化成巨大的電能，進而照亮了以前從未感到光明的角落。失去了的生活最容易成為回憶的資料，它們已然洞開，頻頻閃現。張岱厚蓄薄發，惜墨如金，用筆簡省，雖有滿腹怨氣，烈烈怒火，但不動聲色，更不施人以拳腳，卻解了一肚皮的鳥氣。張岱在評張子省的文章時所說的：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三月火，不能燒失。”正可移來評價他自己這一場遲來的文字風光。自古以來，領西湖真傳者少，看它熱鬧的人多。范景文的《西湖》一詩說：“湖邊多少游觀者，…幾人著眼看青山。”

　　說人們大有看欺頭的用心。清人李鼎的《西湖小史》說：“今游湖者春時最盛，然半屬‘看忙’;領幽味、賞清韻者有幾?吳人嘲杭人為怕月，信非虛也。”看來吳人怕冷不怕熱，月亮好生耽誤瞌睡。但張岱的西湖卻是從自己肺腸中流出，故驚世駭俗，如若不信，且看《明圣二湖》： “余弟毅儒常化西湖為美人、湘湖為隱士、鑒湖為神仙。余謂不然，余以湘湖為處子，靦腆羞澀，猶及見其未嫁之時;而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎;若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻之，故人人得而艷羨;人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣;在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣;在清明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣。”

　　要說張岱的風雅清麗，并不虛造，何故出此狂悖的比喻?陶庵本已國破，西湖猶如覆巢之下，豈有完卵?!又因其每年有抗塵拂世之意，世間萬事皆可忍耐，獨俗不可耐，張岱大為動懷，借題生發議論，便把世人不解風月的情狀揭發出來，正如以諧謔著稱的王思任《問水亭》一詩所說“辛苦西湖水，人還即熟眠。”

　　張岱說到最后激動處，仿佛從胸中排宕而出：“世間措大，何得易言游湖!”如此為西湖鳴不平的憤慨，大抵是古今一人，連有的讀書人對西湖的識見都不入他的耳目，更何況只給西湖添亂的普通過客呢?當然這并不是說普通游人沒有資格去賞玩西湖，而是張岱有這種資格來給人們上一堂生動的欣賞西湖的美學課，觀張岱俏皮犀利的筆鋒，婉轉有致的布局，旁征博引而又貼切得當的史實，叫人蕩氣回腸，令人俯首稱是。在我等凡夫看來，祖國河山若能藉張岱之筆描摹出來，處處有真漢子的人氣，與那些如開列賬單的地理指南一類的游記相比，相去何止霄壤!山川本來生機勃勃，爛筆頭欲將其寫死，往往需要張岱這樣的高手才能將其救活，挽救奄奄一息的江湖。

　　湖心亭本不如何，但看《湖心亭看雪》一短文，字字動人心魄，有裂石崩云之奇效，只見張岱胸次的萬千氣象，卻以簡淡枯筆描來，而其中的生動氤氳之氣，直如醍醐灌頂，令人大為開懷。大雪之天，拿一小舟，襯舟小人大，更顯人之鮮活;前往湖心亭賞雪，風雪漫漫，襯得舟中之人只是微不足道之二三粒而已，此時便看天地廣闊，而人之渺弱。但是且慢!亭上有兩人正對坐大喝燒酒，看到此等夠味的人物和場面，平素對“酒只是不吃，不知會吃不會吃”的張岱也強飲三大白而歸，可見張先生喜極時的豪放情懷，行文至此似可打住，但張岱偏往奇險路徑走，用船工一句似愚實妙的話來收口：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”大有寫盡山水精英之慨，不可方物，真可謂西湖的人間知己。倘使張岱的錦心繡口僅僅為西湖而生，我們便不必大費筆墨，把他的事跡留給西湖的好事者們去研究和傳播好了。

　　湖心亭看雪

　　崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐一作：余拏)

　　到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!

　　譯文：

　　崇禎五年(公元1632年)十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。(湖面上)冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

　　到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐(里的酒)燒得滾沸。(他們)看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人!”(他們)拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。(我)問他們的姓氏，(得知他們)是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船夫喃喃地說：“不要說相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊!”

　　令人驚嘆的是張岱在各個領域的廣泛才華和深入浸淫。于史學一端，是他遭國破家亡以后，努力收拾，孜孜以求的，這其中包納了他對明王朝愛恨交集的切膚之痛，也傾注了他余生的心血，所以他在《陶庵夢憶·自序》中說，他看到人世滄桑、世態炎涼，每每想一死了之，但他唯一放心不下的便是他尚未完成的史學巨著《石匱書》，可見他對自己史學著作保存有明一朝的精神血脈有多么大的期待。盡管這部巨著今已散佚，但我們從其它散見的資料中還能看別人對它的稱賞，曾寫過皇皇巨著《明史紀事本末》的作者谷應泰對其有高度的評價，并多次提到而且采納了他的一些觀點。這在張岱《與周戩伯》一信中有非常真實的記載：“今幸逢谷霖蒼文宗欲作《明史紀事本末》，廣收十七年邸報，充棟汗牛。弟于其中簸揚淘汰，聊成本紀，并崇禎朝名世諸臣，計有數十余卷，悉送文幾，以終厥役。”

　　特別是他著史“稍有未核，寧闕勿書”的求實精神足堪為后世治史者師范。其實要了解張岱的全面成就，就必須化力氣去對待他的《自為墓志銘》。墓志銘一體本是人死后由他人去操刀的一種文體，張岱對世人皆欲殺的鄉前輩徐渭稱賞不已，以至于有人說他有徐渭癖，或許他也想效仿一下青滕先生。當然更深層的原因便是覺得沒有人能通自己的心曲，猶如西方一位美術家的評價世人對凡高的誤解時所說，世人都不理解他，或許為他送葬的都是他的敵人。與其百年后讓那些諛墓作者強作解人，不如自己調侃自己一番，從實招來，所以他在此文中不惜一切手段貶損自己，說自己是實足的紈绔子弟，羅列子達十種之多的廣泛愛好，而且在《自題小像》中更加調侃： “功名耶落空，富貴耶如夢。忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆瓿。之人耶有沒有用?”

　　文人自贊，好比畫家的自畫像，有的如實寫來，有的則極度夸張，更有甚者就弄成了抽象畫，張岱也這么自嘲嬉笑一回。當然文人丑化自己并不始自張岱，戲曲家鐘嗣成就曾夸張自己的丑是“有朝一日黃榜招收丑的，準擬奪魁”(《一枝花·自序丑齋》套曲);而龍潭先生李贄在《自贊》中說自己是“其性褊急，其色衿高，其詞鄙俗，其心癡狂，其行率易”，把自己說得一無是處;徐渭的《自書小像》“龍耶豬耶”簡直就有點近乎對自己進行人身攻擊。不過這一切與其說是他們自損，倒不說是對社會的宣戰和批判，因為此中透出非比尋常的傲岸不群，深切的孤憤。

　　他們的自我揭短，擲地有聲，能提能摔，奪人口舌，是研究這些叛逆的靈魂的絕妙材料。當你看到張岱在史學、文學藝術、茶道、器皿鑒定并且在衣食住行的鑒賞諸方面卓越有成就的時候，你就會明白這種自損的做法其實還有一層得意在里面，倘使他確如所說僅僅是個一事無成的紈绔子弟，他也就不必對明朝的滅亡如此痛心疾首，砥礪自己的氣節，只待《石匱書》完成了以后才心安理得。尤其精絕的是張岱對茶近乎出神入化的鑒賞能力。

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