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納蘭性德《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》譯文及鑒賞
《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》
清代：納蘭性德
鳳髻拋殘秋草生，高梧濕月冷無聲。當時七夕記深盟。
信得羽衣傳鈿合，悔教羅襪葬傾城。人間空唱雨淋鈴。
《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》譯文
鳳髻散亂，枯黃的秋草到處生長。天上的月亮給人濕潤的感覺，好像哭過一般，冰冷沒有聲息。當年每逢七夕之夜，我們都在月下互訴著山盟海誓。而今，只剩我一個人伴著寒月哭泣。
原來相信仙人可以傳遞亡妻的信物，但后悔的是她的遺物都與她一同埋葬了。亡妻已逝，如今唯有自己空自悵痛了，憑吊美好的曾經。
《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》注釋
浣溪沙：唐教坊曲名，因春秋時期人西施浣紗于若耶溪而得名，后用作詞牌名，又名“浣溪紗”“小庭花”等。此調有平仄兩體。全詞分上下兩片，上片三句全用韻，下片末二句用韻，過片二句用對偶句的居多。音節明快，句式整齊，易于上口，為婉約派與豪放派多數詞人所常用。
鳳髻(jì)拋殘：謂鳳髻散亂。比喻為愛妻逝去，掩埋了。鳳髻：古代女子的一種發型。唐宇文氏《妝臺記》載：“周文王于髻上加珠翠翹花，傅之鉛粉，其髻高名曰鳳髻。”此處借指亡妻。
濕月：濕潤之月。形容月亮給人以濕潤的感覺。
羽衣：原指鳥羽毛所織之衣，后代指道士或神仙所著之衣，此處借指神仙。鈿(diàn)合：鑲有金、銀、玉、貝等之首飾合。古代常以之作為表示愛情的信物。白居易《長恨歌》：“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。”
羅襪：絲羅織成之襪。此處代指亡妻的遺物。傾城，美女之代稱，語出《漢書·外戚傳上·李夫人》。這里代指亡妻。
雨淋鈴：即雨霖鈴。唐教坊曲名。據唐鄭處誨《唐明皇雜錄補遺》云：“明皇既幸蜀，西南行初入斜谷，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉。”這里是說亡妻已逝，如今唯有自己空自悵痛了。
《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》創作背景
納蘭性德的妻子盧氏亡于康熙年間，納蘭因此精神上受到極大的打擊，為了表達對亡妻的懷念與哀思，故作下此詞。
《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》賞析
這是一首悼亡之作。詞中借唐明皇與楊貴妃之典故，將其對亡妻綿綿無盡的懷念與深邃哀思流暢地表達出來了。
首句“鳳髻拋殘秋草生”言妻子逝世。“鳳髻”指古代女子的一種發型。唐宇文氏《妝臺記》載：“周文王于髻上加珠翠翹花，傅之鉛粉，其髻高名曰鳳髻。”“鳳髻拋殘”，是說愛妻已凄然逝去，掩埋入土，她的墳頭，秋草已生，不甚蕭瑟。“高梧濕月冷無聲”句描繪了一幅無限凄涼的月景。妻子去后，作者神思煢煢，而梧桐依舊，寒月皎皎，濕潤欲淚，四處陰冷，一片闃寂。臨此寞寞落落之景，作者不禁想起七夕時的深盟。據陳鴻《長恨歌傳》云：天寶十載，唐玄宗與楊玉環在驪山避暑，適逢七月七日之夕。玉環獨與玄宗“憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦。”“當時七夕記深盟”句即用玄宗楊妃之事來自比，言自己和妻子也曾像李楊一般發出“梧桐相待老，鴛鴦會雙死”的旦旦信誓。
下片盡言悼亡之情。“信得”兩句亦用李楊典故以自指。據陳鴻《長恨歌傳》，安史之亂后，唐玄宗復歸長安，對楊貴妃思懷沉痛不已，遂命道士尋覓，后道士訪得玉環，玉環則“指碧衣取金鈿合，各析其半，授使者(指道士)。曰：‘為謝太上皇，謹獻是物，尋舊好也。’”此處作者的意思是說，來相信道士可以傳遞亡妻的信物，但后悔的是她的遺物都與她一同埋葬了，因此就不能如玄宗一般，“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”。此言一出，即謂兩人之間已完全陰陽相隔，不能再幽情相傳，一腔心曲，再也無法共敘。于是只能“人間空唱雨淋鈴”。 “人間空唱雨淋鈴”，作者用此語，意謂亡妻已逝，滾滾紅塵，茫茫人間，如今唯有自己空自悵痛了。一句“人間空唱雨淋鈴”，悲惻凄絕，哀傷愴”，唱出了納蘭字字泣血的心聲，如寡婦夜哭，纏綿幽咽，不能終聽。
全詞婉麗凄清，沒有矯揉造作的成分，真摯深切令人讀罷不禁黯然神傷。
《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》作者介紹
納蘭性德(1655-1685)，滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也占有光彩奪目的一席。他生活于滿漢融合時期，其貴族家庭興衰具有關聯于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經歷平淡。特殊的生活環境背景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創作呈現出獨特的個性和鮮明的藝術風格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇?等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”富于意境，是其眾多代表作之一。
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