韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩鑒賞

時間：2024-11-06 11:20:16 韓愈我要投稿

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韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩鑒賞

　　無論是身處學校還是步入社會，許多人都接觸過一些比較經典的古詩吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱。你知道什么樣的古詩才經典嗎？以下是小編為大家收集的韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩鑒賞，希望對大家有所幫助。

韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩鑒賞

　　韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩鑒賞 1

　　送桂州嚴大夫

　　韓愈

　　蒼蒼森八桂，

　　茲地在湘南。

　　江作青羅帶，

　　山如碧玉簪。

　　戶多輸翠羽，

　　家自種黃柑。

　　遠勝登仙去，

　　飛鸞不假驂。

　　韓愈詩鑒賞

　　杜甫未到桂林而有詠桂林的詩（《寄楊五桂州譚》）。韓愈未到桂林，也有詠桂林的詩，這就是長慶二年（822）為送嚴謨出任桂管觀察使所作的《送桂州嚴大夫》。可見在唐代，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。

　　詩一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設想：

　　“蒼蒼森八桂。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。

　　把那個具有異國情調的南方勝地的魅力點染出來。“茲地在湘南”，表面上只是客觀敘述地理方位，說桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個偏遠的地方，卻多么令人神往，啟人遐思！以下分寫山川物產之美異。

　　桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，造成無數的石峰，千姿百態，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫出了桂林山水的特點。是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂。”日人吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。不過，親臨桂林的人，對這種批評卻未必茍同。桂林之山雖各呈異態，但拔地獨立卻是其共同特點，用范成大的話來說：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一。”（《桂海虞衡志》）而漓江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。“桂林山水甲天下”，其實只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極，怎能說不奇，又怎能說“不宜”呢！

　　“戶多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫桂林特殊的物產。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的`飾品。則其產地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義復詞拆用，意即戶戶家家。對于當地人來說是極普通的物產，對于來自京華的人卻是感到新異的呢。

　　以上兩聯著意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。最后歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，難能可貴的是寫出了逸致，令人神遠。

　　韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風。一種以奇崛見稱，一種則文從字順。這首詩屬于后一類。

　　寫景只從大處落筆，不事雕飾；行文起承轉合分明，悉如文句。無論哪種風格，均為韓詩本色。

　　韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩鑒賞 2

　　唐韓愈

　　蒼蒼森八桂，茲地在湘南。

　　江作青羅帶，山如碧玉簪。

　　戶多輸翠羽，家自種黃柑。

　　遠勝登仙去，飛鸞不暇驂。

　　【賞析】

　　桂州，即桂林，其山水風光舉世聞名，千百年來享有“桂林山水甲天下”的美譽。在唐代時，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。

　　首聯兩句寫桂林之得名并點出桂州的地理方位，寄寓了對桂州的神往。頷聯“江作青羅帶，山如碧玉簪”描寫桂林的山川之美。桂林屬山地丘陵地區，為典型的“喀斯特”巖溶地貌，由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，便形成了城中千峰環立，一水抱城，洞奇石美的獨特景觀。桂林之山，千姿百態，奇特秀美；桂林之水，清澈澄明，蜿蜒曲折。韓愈形容這種美為為“江作青羅帶，山如碧玉簪”。這兩句極為概括地寫出了桂林山水的特點，“羅帶”、“玉簪”皆為女子飾物，表現出了山水的秀麗。對于桂林之山，范成大稱“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一”，也用“玉簡瑤簪”作比；而漓江之水不僅碧綠蜿蜒，而且流速緩慢，正如女子飄飄的玉帶。因此，作者用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的飾物作比喻，可以說妙極。

　　頸聯寫桂林特殊的物產，直到尾聯才歸結到送別之意，說朋友此去桂林，遠勝登仙，表達了對友人此去的美好祝愿。

　　擴展閱讀：韓愈的文學

　　韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的'領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

　　韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發事實，敢說“群臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。

　　韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現于他在君主面前敢說真話，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。

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