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韓愈關于讀書的古詩
韓愈是唐代杰出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。下面小編為大家搜索整理了韓愈關于讀書的古詩，希望對大家有所幫助。
符讀書城南
〔唐〕韓愈
木之就規矩，在梓匠輪輿。
人之能為人，由腹有詩書。
詩書勤乃有，不勤腹空虛。
欲知學之力，賢愚同一初。
由其不能學，所入遂異閭。
兩家各生子，提孩巧相如。
少長聚嬉戲，不殊同隊魚。
年至十二三，頭角稍相疏。
二十漸乖張，清溝映污渠。
三十骨骼成，乃一龍一豬。
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。
一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。
一為公與相，潭潭府中居。
問之何因爾，學與不學歟。
金璧雖重寶，費用難貯儲。
學問藏之身，身在則有馀。
君子與小人，不系父母且。
不見公與相，起身自犁鋤。
不見三公后，寒饑出無驢。
文章豈不貴，經訓乃菑畬。
潢潦無根源，朝滿夕已除。
人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽。
時秋積雨霽，新涼入郊墟。
燈火稍可親，簡編可卷舒。
豈不旦夕念，為爾惜居諸。
恩義有相奪，作詩勸躊躇。
【注釋】
（1）符：韓愈子韓昶小字名符。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。城南，韓愈別墅。
�。�2）提孩：即孩提，指二三歲之間，尚未離開襁褓的幼兒。顏師古在注《漢書·王莽傳》中“孩提之事”一句時說：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也�！薄疤帷迸c“挈”同義。
�。�3）一龍一豬：一是龍，一是豬。比喻同時的兩個人，高下判別極大。
�。�4）馬前卒：舊時在馬前吆喝開路的兵卒差役�，F在比喻為人奔走效力的人。
�。�5）潭潭：深邃的樣子，后因稱他人居宅為“潭府”或“潭宅”。
（6）菑畬（zi yu）：初耕的田叫菑，開墾了三年的熟田叫畬，喻耕耘。
（7）馬牛而襟裾：意謂馬牛穿上衣服華而不實。襟：衣領；裾：衣袖。這兩句說，人如果不通古今，就像穿了衣服的馬牛一樣。
【賞析】
這首詩作于唐元和十一年（816），是韓愈寫給他兒子韓昶的勸學詩。韓昶小字符，讀書于城南韓氏莊。
前六句為第一層，也是全詩的中心，強調讀書的重要性。詩歌一開始就以木料作比喻，形象地告訴人們：同是木料，經過匠工不同的加工，有的就做成了車輪，有的則做成了車廂，成為形狀完全不同的兩樣物件。然后，詩人以木喻人，指出同樣是人，由于所受的教育不同，有的讀書，有的不讀書，于是便出現了差別，分出了賢愚，成了完全不同的兩種人。“人之能為人，由腹有詩書”，人，只有讀了書，才能以詩書的規矩要求自己、規范自己，成為一個名副其實的人。由此說明讀書的重要。那么如何來讀書呢？韓愈提出一個字，就是“勤”。這是韓愈體會很深也多次提到的一個詞，我們今天對韓愈在《進學解》中所說的“業精于勤荒于嬉”還非常熟悉。韓愈“詩書勤乃有，不勤腹空虛”的詩句，與《進學解》中講述的是同一個道理。
接下來，韓愈對比了讀書不讀書的兩種截然相反的前途。韓愈認為，“欲知學之力，賢愚同一初�！比嗽谝簧聛頃r，是沒有什么區別的。到了十二三歲，就有些不同了，到了二十歲，這種區別就非常明顯了，到了三十歲，“一龍一豬”已成定局�！皢栔我驙�，學與不學歟”，這是造成不同前途的根本原因。
韓愈繼續從學問的重要來論述（這是以議論為詩），詩人指出，人們都以為金銀是寶貴的，殊不知文章比金銀更寶貴；大有金璧有限，學問無窮之意。詩人還指出一種令人深思的歷史現象：“不見公與相，起身自犁釵；不見三公后，寒饑出無驢”。這就是說，貧寒人家的子弟因為苦讀、勤讀，并因此而臍身于公相之列，而沿襲多代的公相子弟，則懶于讀書疏于思索，最后家道衰落，以至出門無驢。
讀書不但貴勤，而且貴多。詩人從反面來說，“潢潦無根源，朝滿夕已除”�！颁炅省笔怯譁\又小的水池。這種水池，因無源頭活水的不斷樸充，因此，即使早晨注滿了水，經過一天的陽光照射和蒸發，晚上就會干涸了。讀書亦然，讀得太少，知識太淺，在實際運用中很快就會捉襟見肘，深感不足，這就是古人所說的“書到用時方恨少”。如果讀書多了，知識積累深厚，那么，在實踐中就可以左右逢源，應付裕如。一般說來。“勤”與“多”是統一的，能勤讀就能多讀，因此，若要占有豐富廣博的知識，歸根到底還是需一個“勤”字。而不讀書就等于是穿著衣裳的馬牛，算不上一個真正的人。詩中“人不通古今，馬牛而襟裾”一句所表達的含義是，人要知曉歷史，否則就和禽獸牛馬沒什么兩樣了。韓愈的這句詩源于《孟子·滕文公上》的“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。意思就是說：人所以為人，與禽獸不同，吃飽、穿暖、住得舒適如不給以道德教化，就和禽獸相近了。韓愈取孟子的話，目的是從道德教化的角度來教育他的兒子。
詩歌最后提出對他兒子讀書的要求：“時秋積雨霽，新涼入郊壚。燈光稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸”。這幾句話也成了韓昶讀書的標識。明代徐渭《四時讀書樂題壁》按春夏秋冬取了四個有代表性的人物，其中“符讀書，秋月隨。新涼入，親燈火”便是寫韓昶的。于謙《示冕》：“好親燈火研經史，勤問庭闈奉旨甘。”也是把韓昶讀書作為他兒子學習的榜樣。
韓詩歷來是以深險怪僻為其主要特征，但他的哲理詩卻多為通俗之作，這首贈兒詩明白如話，體現出另一種風格。這或許與他喜歡以文為詩、以議論為詩有關吧。這首詩從思想內容上說，它宣揚了孔子“學而優則仕”的陳腐觀念。這一點，古人也早已指出，黃庭堅讀這首詩后，跋了幾個字：“或謂韓公當開后生性命之學，不當誘之以富貴榮顯�！焙檫~《容齋三筆》說：“符讀書城南一章，韓文公以訓其子，使之腹有詩書，致力於學，其意美矣。然所謂‘一為公與相，潭潭府中居，不見公與相，起身自犁鋤’等語，乃是覬覦富貴，為可議也�！钡�，詩中也不乏閃光的哲理，對今天的讀者仍有一定的啟發。
拓展：韓愈簡介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時開始，幼年的韓愈便開始隨長兄韓會生活，視兄嫂一如父母，并在韓會的輔導下讀書學習。
到七歲時，韓愈身上已經能體現出一種文學的天賦，所謂“七歲屬文，意語天出”、“七歲好學，言出成文”，受到當時有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會因在官場上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會即因病去世。韓愈先隨長嫂鄭氏送葬于安陽，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。
經濟的重負使得韓愈早早成熟起來，當他十九歲時，便獨身前往長安，要在仕途上有所進取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無成果。長安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學駢文，真正偏好的卻是古文風貌，所寫文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經過一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學宏詞考試的資格，隨即赴長安應試。
這段時間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應科目時與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時提出的。他的干謁書函，始終圍繞著一個議題展開，那就是健全國家發現人才、引用人才的制度。
在第一次博學宏詞試中，韓愈在被中書省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門，專事干謁的舉動，二則是他的古文主張及文風依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度�！恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時的作品。
長安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時間。這段時間中，他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕，在官職上沒有什么大的起色。但他一生學問道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章，都是他這段時間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學的學官。這一職務，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時，韓愈在京師已經有些名聲，學校學生以外，慕名而來，求學問道者也往往有之。他有問必答，凡登門稱弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時士子恥于求師的風氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽山。
陽山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關心教育，興辦學校，有許多惠民之政，甚至在他離去時，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開陽山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務實則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿。
判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長安的指望。到元和元年(806)，他領到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務與宦官發生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時到元和十三年(818)，韓愈一直在長安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動。歷來堅持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長安，長安士庶的佛事活動達到最高潮之際寫的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類的話，憲宗見書而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長安任職。長慶四年(824)，他因病去世，在長安靖安里私第離開了人世，這一年，他五十七歲。
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