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中國(guó)古代神話故事《精衛(wèi)填海》
神話故事是民間文學(xué)的一種。遠(yuǎn)古時(shí)代人民的集體口頭創(chuàng)作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說。下面是小編為大家收集的中國(guó)古代神話故事《精衛(wèi)填海》，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國(guó)的一些地方，把沒結(jié)婚的女孩兒叫做女娃。上古神話傳說中，女娃一說是炎帝最小的女兒，后化作精衛(wèi);另一說，女娃是上古的一個(gè)部落，由于氣候變暖，海平面上升，女娃部落遭到滅頂之災(zāi)。
女娃，一說是炎帝最小的女兒，后化作精衛(wèi)，精衛(wèi)填海典故的主人公就是女娃。女娃化為精衛(wèi)后住在發(fā)鳩山，形狀和烏鴉相似，但頭部有花紋，嘴是白色的，足是紅色的，她的鳴叫就是自呼其名，她常常有嘴夾著西山上的小樹枝和碎石，去填東海。
中國(guó)古代神話故事《精衛(wèi)填海》
炎帝神農(nóng)氏有四個(gè)女兒，其中最小的一個(gè)女兒叫做女娃。女娃白衣飄逸，嬌美活潑，長(zhǎng)得最美麗，也最受炎帝的寵愛。雖然女娃的模樣長(zhǎng)得纖秀，性格卻很倔強(qiáng)。尤其水上運(yùn)動(dòng)，游泳劃船，跳水沖浪，無一不喜，無一不好。
女娃天生一張叫人忘憂的臉，無論誰(shuí)有多么煩惱的事情，看見她就心情豁然開朗，所以家里人人喜愛她;但也人人擔(dān)憂她，因?yàn)樗龕圩龅氖拢３Ｊ浅鋈艘饬系摹＝忝脗兌枷矚g打扮，惟獨(dú)她酷愛四處游玩。有時(shí)她一溜煙，就不知跑哪兒去了，害得炎帝到處找不到她。
有一回，女娃無意間跑出了家附近的森林，驚奇地發(fā)現(xiàn)一片望不著邊際的大海。
她被那一片一望無垠的蔚藍(lán)色所吸引，禁不住往大海的方向走近。慢慢地，山丘、樹林都被女娃拋在身后;打在岸邊的浪花，則看得越來越清楚了。
女娃面對(duì)著這片深藍(lán)色的海洋，深深地著迷了。她似乎沒注意到低沉的浪濤聲里，有一股龐大而神秘的力量;而迎面麗來的海風(fēng)，除了有點(diǎn)咸咸的濕氣以外，還特別帶著一股腥膻的味道。
女娃雙腳踩在細(xì)細(xì)軟軟的沙地上，很快就開心地玩起來了。她有時(shí)候追逐海浪，有時(shí)候堆砌沙子，完全忘了時(shí)間，也沒發(fā)覺海水越來越向她靠近。
到后來她還踏上了一條小船，在海上輕輕蕩漾。海風(fēng)微微地吹拂，海浪柔柔地起伏，帶著小舟往大洋深處漂去。年輕單純的女孩，哪知道世道險(xiǎn)惡，仍陶醉在藍(lán)色的溫柔里。
霎時(shí)間，平靜的大海變臉了，微笑的太陽(yáng)不見了，輕輕海風(fēng)變得比刀刃還銳利，軟軟海浪變得比鐵錘還剛硬，發(fā)出激烈狂野的聲音。女娃開始還能劈波斬浪，左避右擋，與大海周旋。時(shí)間一分鐘一分鐘地過去，一小時(shí)一小時(shí)地過去，大海的浪濤越來越高，女娃的力氣越來越弱。
夜幕降臨了，天地間一片黑暗，大概星星們閉上了眼睛，不忍目睹慘劇的發(fā)生：小舟被巨浪碾成了碎片，女娃被旋渦吸入了深淵，喧囂的濤聲蓋住了女孩求救的呼叫，她永遠(yuǎn)也不能回去見她慈祥的父親了。
女娃掙扎得再也沒有力氣了，可是她還是不死心，“我要回去!”她不停地在心中吶喊。就在她只剩下最后一絲氣息的時(shí)候，她仿佛看到了炎帝就在她面前，于是她放聲大喊，好像得到一股巨大的力量。
霎那間，海水松了手，女娃也被吞沒了。
幾天過后，一只小鳥在女娃沉溺的水域破浪而出，它的模樣像烏鴉，長(zhǎng)了一身黑羽毛;不同的是它的頭頂帶著花紋，口喙是白的，腳趾則是紅的。它的名字叫精衛(wèi)，是女娃不屈的冤魂所化就。這只鳥，飛翔在一望無際的海面上，看起來只是一個(gè)小小的黑點(diǎn)。但是，當(dāng)海潮轟隆隆地沖上岸時(shí)，凡乎所有聲音都給掩蓋了，只有這只黑鳥的叫聲，不但沒有消失，反而可以傳得很遠(yuǎn)，而且聽得清楚。“咻，咻……”精衛(wèi)棲身于布滿枳木林的發(fā)鳩山上，它天天從發(fā)鳩山銜起小石子，或者小樹枝什么的，展翅高飛，直至東海，把石子或樹枝投下去。不管春夏秋冬，酷暑嚴(yán)寒，不管是赤日炎炎還是雨雪霏霏，不死鳥精衛(wèi)回翔在波濤洶涌、浩瀚無垠的大海上空，投下顆顆碎石、根根斷枝，它不間斷地叫著“精衛(wèi)、精衛(wèi)”，以激勵(lì)自己的斗志，它要以鍥而不舍的精神，將東海填平，使它不再興風(fēng)作浪危害人類。
東海惱怒了，東海咆哮了，浪濤喧嘩，白沫四濺：“你為什么要把我填平?你為什么恨我這么深?”
天空中傳來精衛(wèi)鳥仇恨的啼鳴：“因?yàn)槟銑Z走了我年輕的生命，因?yàn)槟氵�將奪走千千萬萬的年輕的生命。”
“算了吧，小鳥兒!你就是填一千年，一萬年，也填不平我呀!”東海用轟隆隆的大笑聲來掩飾自己的窘態(tài)。
“我要填的!我要填的!我要一千萬年、一萬萬年地填下去，哪怕填到世界末日，宇宙終結(jié)。”不死鳥精衛(wèi)悲嘯著，飛翔著，從發(fā)鳩山至東海，循環(huán)往復(fù)，銜石投石，永無休止。
日復(fù)一日，年復(fù)一年，精衛(wèi)始終在西邊的山林和東邊的大海之間來回，一顆一顆地把小石子投入海中。它黑色的身影，在一望無際的海面上，顯得十分渺小。但是，每當(dāng)大海瘋狂似地發(fā)出咆哮的聲音，將海浪掀得山一樣高時(shí)，精衛(wèi)也毫不示弱地發(fā)出它“咻，咻……”的叫聲，劃破了海浪，傳得好遠(yuǎn)。
擴(kuò)展資料：
神話解析
“精衛(wèi)填海”神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)其內(nèi)涵的解讀眾說紛紜。
對(duì)于“精衛(wèi)填海”神話的解析，如袁珂認(rèn)為精衛(wèi)填海“表現(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望”。此類解釋與長(zhǎng)期影響中國(guó)的神話研究的馬克思對(duì)于神話的解釋有關(guān)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”人們往往強(qiáng)調(diào)其精神價(jià)值，認(rèn)為古人認(rèn)識(shí)水平有限，無法正確認(rèn)識(shí)自然反映自然，以想象、虛構(gòu)、夸張的手段來描述史事而創(chuàng)造出神話，并且把“精衛(wèi)填海”用“執(zhí)著”、“矢志不渝”的主旨關(guān)鍵詞解說為先民戰(zhàn)勝自然的信念和理想，歌頌了“精衛(wèi)”戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，或者闡釋為對(duì)精衛(wèi)悲壯與堅(jiān)強(qiáng)的神話表達(dá)。
此外，倪濃水從敘事學(xué)角度將其解讀為“南北方文化斗爭(zhēng)”的一個(gè)寓言和象征，“認(rèn)為它是當(dāng)時(shí)南北歷史文化和政治對(duì)抗的一種隱喻性神話敘事”。
田兆元通過“東”與“山”要素分析認(rèn)為“炎帝神農(nóng)氏的東進(jìn)失敗是敗在蚩尤氏手下，就相當(dāng)一次溺水，化為精衛(wèi)鳥表達(dá)炎帝部落失敗后還保持自己的精神理想，填海表達(dá)一種復(fù)仇對(duì)抗的情緒”。
段玉明則認(rèn)為“精衛(wèi)填海”或是一個(gè)關(guān)于太陽(yáng)的神話，敘述了一段太陽(yáng)沉沒的故事。女娃是太陽(yáng)的象征，也是商的象征，它的沉沒隱喻了商的覆滅。精衛(wèi)努力的不過是要恢復(fù)一種舊有的太陽(yáng)秩序，而其蘊(yùn)涵的則是一種商人的復(fù)國(guó)愿望。
范正生根據(jù)“精衛(wèi)填海”神話暗含的歷史信息，認(rèn)為“精衛(wèi)填海”是部族婚姻歷史事實(shí)的產(chǎn)物，是炎帝部落集團(tuán)與少昊部落集團(tuán)帝俊時(shí)代王子婚姻的真實(shí)反映，它實(shí)際描寫了炎帝公主女娃嫁與帝俊部落王子后思親的傷悲意緒，是對(duì)女性婚姻及命運(yùn)悲劇的形象寫照，也是中國(guó)歷史上最早“和親”史事的反映。
王紅旗認(rèn)為在距現(xiàn)代7400年海平面上升達(dá)到最高點(diǎn)，“海岸線西進(jìn)到今日太行山腳的京廣鐵路線一帶，此后海平面逐漸回落，海岸線也隨之東退。精衛(wèi)填海和愚公移山的故事，正是對(duì)上述滄海桑田變化的古老記憶。”
迄今為止，較為明晰解讀“精衛(wèi)填海”神話母題的，應(yīng)推臺(tái)灣神話學(xué)者杜而未。運(yùn)用泛月亮神話理論，杜氏認(rèn)為“精衛(wèi)填海”是關(guān)于月亮盈縮母題的神話。杜氏的解讀多系附會(huì)，觀點(diǎn)雖新，卻難服人。
另外有一學(xué)派，高朋，李靜，孫蔚青等人則運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論方法對(duì)“精衛(wèi)填海”神話的文化內(nèi)涵進(jìn)行解析，分析“精衛(wèi)填海”神話展示的是遠(yuǎn)古母系社會(huì)時(shí)期的鳥圖騰信仰，詮釋當(dāng)時(shí)氏族制度下女性地位的高低，折射出中華民族的某種民族精神。“精衛(wèi)填海”神話展現(xiàn)出女性主義的悲劇精神和悲劇意識(shí)，是對(duì)以往“大團(tuán)圓結(jié)局”神話的一種顛覆。
通過神話文本的研究，挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，需要多元的視角。“精衛(wèi)填海”神話是遠(yuǎn)古人類留下的史事記錄，由于距今太遠(yuǎn)，對(duì)其解說見仁見智。
神話蘊(yùn)涵
精衛(wèi)填海神話中表現(xiàn)出了人類最本質(zhì)最永恒的東西：對(duì)生存的恐慌，以及在這之上表現(xiàn)出來的人類的永恒的獨(dú)有的精神氣質(zhì)。這些原型主題表現(xiàn)的都是先民緣于最基本的生存而產(chǎn)生的文化意識(shí)。這里的生存僅僅是一種對(duì)于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機(jī)意識(shí)逐漸推延到更深更廣的程度。
危機(jī)原型
女娃溺水而死，女娃是炎帝的女兒，炎帝是中華民族的先祖，這一過程表現(xiàn)的是先民的生活狀態(tài)。吳天明先生認(rèn)為神話源于求生，神話是人類的文化，人類的產(chǎn)生就是神話產(chǎn)生的源頭。由于人類在生理上天然存在許多缺陷，人們不能夠依靠自己的體力來保證生存，在未知的自然環(huán)境中，任何一個(gè)事物都可能威脅到人們的生命。緣于這種原始的缺陷，人類需要不斷通過發(fā)展很多后天的能力來保證自己的生存。女娃無法抵擋大海給自己帶來的災(zāi)禍，而失去了自己寶貴的生命。先民通過對(duì)女娃溺水這個(gè)事件的描述，表達(dá)了先民對(duì)于生存的憂慮。這一原型即為危機(jī)原型。
圖騰崇拜原型
女娃冤死，精魂不散，化而為鳥。十九世紀(jì)七十年代，人類學(xué)家泰勒提出了著名的“萬物有靈論”。他認(rèn)為，在宗教產(chǎn)生之前，尚處在蠻荒狀態(tài)的原始人從對(duì)影子、回聲、呼吸、睡眠、水中影像等現(xiàn)象，尤其是對(duì)夢(mèng)魔現(xiàn)象的感受，以為人自身有兩個(gè)實(shí)體：一為軀體，一為靈體。一者可即可離。在軀體腐爛以后，靈體仍然停留在空間與由生命者共居于人世。將這一觀念移至自然界，原始人篤信自然界萬物無一不附有靈體，其有靈性，如樹木山石、風(fēng)雨雷電、日月星辰、飛禽走獸，在其可視的有形體背后深藏著無所不在的神靈。泰勒認(rèn)為，這萬物有靈論乃是見諸原始世界的宗教情感的最初顯現(xiàn)。依據(jù)“萬物有靈論”的說法，先民自然認(rèn)為世界萬物都有靈魂，不可隨意踐踏。當(dāng)人類在感到生存困難的時(shí)候，或是感到外界強(qiáng)加于自身的壓力無法擺脫的時(shí)候，人們就會(huì)寄希望于一種人們認(rèn)為強(qiáng)于自身的事物，比如鳥類。神話中有大鵬鳥，“其翼若垂天之云”“傳扶搖而上者九萬里”，力量之強(qiáng)大令人憧憬。所以各國(guó)才有了各色各樣的圖騰崇拜和由此衍生出來的圖騰文化。這一原型即為圖騰崇拜原型。女娃化為精衛(wèi)鳥，不僅是人類對(duì)于生命的一種珍惜，更是一種圖騰文化表現(xiàn)。
死而復(fù)生原型
靈魂不死，女娃就在溺水后，靈魂附于鳥類，以精衛(wèi)鳥的狀態(tài)復(fù)生了。這種死而復(fù)生的觀念在神話中比比皆是，只是復(fù)生形式不同而已。這一原型即為死而復(fù)生原型。恩格斯認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：人們的思維和感覺不是人們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中而在人死之時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這時(shí)起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。人類生生死死，千年萬年的延續(xù)，生與死對(duì)于人們來說，就是一個(gè)個(gè)靈魂不斷地駐足離去，萬物一體，靈魂可以隨來隨去，付諸于任何一種實(shí)體。因此就有了死而復(fù)生的主題，有了神靈，有了鬼魂。死亡之于先民是一種新生，就像鳳凰涅磐，每一次新生都是一次生命的升華。死而復(fù)生主題表達(dá)的是先民對(duì)生死的一種理解。
復(fù)仇原型
精衛(wèi)由于失去了生命，心中充滿了怨恨，恨無情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹枝；展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上飛翔著，把石子或樹枝投下去，要想把大海填平。精衛(wèi)是微小的，而大海的闊大的，這種行為無疑是愚蠢的，但這是它身為鳥類而唯一能表達(dá)仇恨的力一式。雖是一種無力的復(fù)仇，卻是充滿血性的復(fù)仇。復(fù)仇心理同樣源自于求生本能，正如一切生靈，生存是人類的本能欲望，一切人類的發(fā)展過程就是求生過程，因求生才有發(fā)展，生命是一切的本源。遠(yuǎn)古時(shí)代，環(huán)境惡劣，生命因其脆弱而更顯得彌足珍貴。人類一開始為了生存而群居，群居本身就是一個(gè)利益關(guān)系結(jié)合體，目的還是為了個(gè)人生存。人類的個(gè)人意識(shí)開始形成時(shí)，自我保護(hù)意識(shí)也變得強(qiáng)烈起來，一旦生存遭受威脅，抵抗就成為一種本能。仇恨是因恐懼而產(chǎn)生的附加情緒。女娃被海水吞沒，失掉了生命，恐懼的情緒讓位于仇恨，生命受到侵犯的怨恨聚集于心中，就自然形成其有一定威力的抗?fàn)帯Ｇ笊潜灸埽瑸榱饲笊範(fàn)幰嗍且环N本能。這一原型即為復(fù)仇原型。
女性悲劇原型
除此之外，從精衛(wèi)填海這個(gè)神話故事中，人們還可以看出，上古神話已經(jīng)開始了對(duì)女性形象的關(guān)注，通過女性的悲劇命運(yùn)來完成上古神話悲劇意蘊(yùn)的營(yíng)造。精衛(wèi)就是一個(gè)典型的具有悲劇意蘊(yùn)的女主人公。從一個(gè)不諳世事的小女孩，到一只志在復(fù)仇、靠個(gè)人意志拯救蒼生的精衛(wèi)鳥，這種演化看似是一個(gè)生命的終結(jié)和敗退，而實(shí)則是一種新生力量的形成，同時(shí)這種力量也帶著濃厚的女性主義色彩。從這個(gè)角度來說，精衛(wèi)又可以算作是中國(guó)第一個(gè)悲劇女英雄，她不畏大海的浩瀚無情，為了拯救千千萬萬可能被大海繼續(xù)奪去生命的人而不懈奮斗一著。可以想象出，在波濤洶涌的大海上，一只弱小的鳥兒艱難飛行，以其微薄之力，投人細(xì)石和微木，抱著“將以填滄海”之決心，日復(fù)一日、年復(fù)一年地勞作著。而這一切，居然是由一個(gè)柔弱的女性來完成的。雖然她的付出可能是徒勞無益的，但她堅(jiān)韌不拔的決心卻比大海還浩大。
這一神話體現(xiàn)了中國(guó)古代女性的悲劇精神，在殘酷的現(xiàn)實(shí)而前，她們表現(xiàn)出來不屈不撓、先天下之憂而憂的精神，這是值得為之肅然起敬。如果從女性主義的角度分析，強(qiáng)大的東海與弱小的精衛(wèi)恰巧暗喻了這個(gè)世界上男權(quán)與女人，精衛(wèi)的泳海其實(shí)從某種意義上來講就像女人必然與男人結(jié)合的宿命，但最后的結(jié)局卻是精衛(wèi)的被毀滅，這也即暗喻了女人最終還是被男權(quán)制征服；精衛(wèi)死后的英魂不屈地向東海進(jìn)行矢志不渝的復(fù)仇，同樣，世間的女人在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史上，對(duì)男權(quán)展開了永不屈服的抗?fàn)帯?/p>
“精衛(wèi)填海”與“女媧補(bǔ)天”在一定程度上是有相似性的，都是女性或者女性魂靈作為神話的主角，作為主角的女性或者女性魂靈有著挑戰(zhàn)自然的斗志，兩個(gè)神話故事中都沒有提到男性的位置和作用。通過對(duì)文獻(xiàn)的整理，很多學(xué)者認(rèn)為“精衛(wèi)填海”神話發(fā)生在父系氏族時(shí)期或者母系氏族向父系氏族過渡階段。克洛德·列維-斯特勞斯通過對(duì)具體材料的結(jié)構(gòu)分析，得出神話是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一的結(jié)論。在神話里，就是這樣一些成對(duì)的東西的組合。如生/死、雌/雄、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等。神話的目的就提供一個(gè)克服某種矛盾（一種不可能的成就）的邏輯模型。男性與女性的對(duì)立自人類存在后就產(chǎn)生了。“人類最早產(chǎn)生的分裂和對(duì)立，并非階級(jí)或族與族之間，而是相互依存于一個(gè)民族群落內(nèi)的兩性——女人和男人。”這也診釋了母系氏族向父系氏族過渡時(shí)社會(huì)的兩性矛盾。氏族的管理權(quán)由女性轉(zhuǎn)向了男性，財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)由女性轉(zhuǎn)向了男性，這些必將激化女性與男性的對(duì)立，神話為人們?cè)谡J(rèn)知條件有限情況下的一種創(chuàng)作，是人們?cè)妓季S的一種必然反映，男性與女性間的對(duì)立在神話中表現(xiàn)得淋漓盡致。
總體而言，上古神話的悲劇意蘊(yùn)著重彰顯的就是一種倫理道德品質(zhì)，不是顧影自憐，不是自怨自艾，而是一種敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲的精神。
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