一去二三里古詩

　　《山村詠懷》是北宋哲學(xué)家邵雍所作的一首詩。這首詩通過列錦的表現(xiàn)手法把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構(gòu)成一幅田園風(fēng)光圖，并創(chuàng)造出一種淡雅的意境，表達(dá)出詩人對大自然的喜愛與贊美之情。

　　一去二三里

　　一去二三里，煙村四五家。

　　亭臺六七座，八九十枝花。

　　【翻譯】

　　一個小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過一個小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見路邊有六七座亭子，就走過去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點數(shù)，嘴里念叨著“八枝，九枝，十枝……”他想折下一枝來，戴在自己的身上。他剛要動手，他的媽媽便喝住他，說：“你折一枝，他折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了。”后來，這兒的花越來越多，數(shù)也數(shù)不過來，變成了一座大花園。

　　作者簡介

　　邵康節(jié)（康節(jié)為謚號）名雍，字堯夫。宋朝時代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。

　　是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數(shù)》是他的發(fā)明的占卜方法。可是這本書版本很多，估計已經(jīng)是傳偽了。先天易學(xué)是他的主要代表作。可是在他的著作中關(guān)于先天易學(xué)敘述的并不詳細(xì)。朱熹的《周易本義》對于先天易學(xué)作了詳細(xì)的介紹。

　　邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。

　　邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時李挺之為共城縣令，聽說邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問足可讓邵康節(jié)師事之，誰知議論過后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識所折服，于是便虔誠地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵康節(jié)除秘書省校書郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。

　　城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”。可見他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。

　　邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”

　　二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機(jī)。”又說：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理。”以“內(nèi)圣外王之道”評論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評論邵康節(jié)其人。

　　熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵康節(jié)病中，司馬光前來探視。邵康節(jié)對他說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此。”邵康節(jié)說：“死生亦常事耳。”當(dāng)時正值張載從關(guān)中來，他給邵康節(jié)診脈后說：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥。”又要給邵康節(jié)推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節(jié)回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說：“既曰天命，則無可言者。”邵康節(jié)《閑行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張。”邵康節(jié)說：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節(jié)也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也。”這時邵康節(jié)的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵康節(jié)說：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂天態(tài)度。

　　邵康節(jié)去世后，邵伯溫請程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成。”遂于《墓志》中有“先生之學(xué)為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠(yuǎn)，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見默識未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生。”崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。

　　邵康節(jié)的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫?fù)?jù)邵康節(jié)講學(xué)語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“康節(jié)先生遺書，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又于“皇極經(jīng)世節(jié)要序”中說：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百余板。以元經(jīng)會二策，以會經(jīng)運(yùn)二策，以運(yùn)經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，準(zhǔn)《系辭》而作者二冊。”其實，王湜所見十二卷本的《皇極經(jīng)世書》，已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽邵康節(jié)講學(xué)時所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會、運(yùn)、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植于《皇極經(jīng)世書解·例言》中已有說明。

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