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元好問《清平樂·太山上作》詩詞譯文及鑒賞
《清平樂·太山上作》是金末元初文學家元好問在游覽東岳泰山時寫下的。在詞中，作者用借景抒情的方式，表達了他對自然美景的贊嘆和對世事得失的閑淡心情。以下是小編整理的元好問《清平樂·太山上作》詩詞譯文及鑒賞，歡迎閱讀。
《清平樂·太山上作》
金朝：元好問
江山殘照，落落舒清眺。澗壑風來號萬竅，盡入長松悲嘯。
井蛙瀚海云濤，醯雞日遠天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫!
《清平樂·太山上作》譯文
放眼遠望，江山映一抹殘陽。分明莽莽蒼蒼。深澗幽壑風來，萬千孔穴嗚嗚作響，匯入松濤聲悲壯。
如井蛙面臨大海云濤觀賞，似醯雞看到了日遠天長。在這千峰頂上，醉眼朦朧微張;見世間多少事務，原來不過與秋毫相當。
《清平樂·太山上作》注釋
詞作于金亡后二年(1236)，時作者與友人游泰山。太山，即泰山。
井蛙：作者謙稱。井底之蛙，由于受的狹小環(huán)境的局限，不知道有個大海，因此也不可能去談論大海。
醯雞：醋甕中一種小蟲(即蠛蠓)甕子有蓋蓋著，不見天日;一旦揭去蓋子，它就見到天了，為詞人謙稱。
《清平樂·太山上作》創(chuàng)作背景
公元1233年蒙古軍占領金首都汴京，元好問被羈管于聊城。蒙古太宗八年(1236)，他獲得自由，暫居冠氏。這年三月，一位友人將赴泰安，約他同行。在三十天的旅行中，他游覽了東岳泰山并寫下了散文《東游略記》、《游泰山》詩和這首《清平樂》詞。
《清平樂·太山上作》賞析
詞為登眺之作，上片寫登高所見、所聞，下片寫登泰山而產生的自我渺小之感。詞中，景象蒼莽，境界闊大，充滿著對人間偉觀的贊嘆，也表現了詞人開闊的胸懷襟度。同時，“江山殘照”之景其字面組合，及“悲嘯”、“醉眼”等，也隱藏著詞人的家國之痛。
江山殘照，落落舒清眺——落落：清晰的樣子。清眺：開闊而清晰的視野。這兩句是說在泰山頂上，夕陽馀暉映照下的無限江山，蒼莽遼闊，可以極目四望，盡情展開視野。在壯美的景色中，詞人胸懷也因之寬廣，不禁忘卻了煩惱與哀痛，陶醉于大自然的造化之中。這兩句寫景峭拔雄健，氣度恢弘，渲染了蒼涼曠蕩的氛圍。“落落舒清眺”受杜甫《次空靈岸》詩“落落展清眺”之影響，但易“展”為“舒”，不僅是平仄格律的要求，而且突出了心情之舒暢和意境之清遠。
澗壑風來號萬竅，盡人長松悲嘯——澗壑：山的溝谷。竅：孔洞。澗壑風來，山鳴應，松林也在風中怒吼悲鳴，林濤奔涌。這兩句沒有繼續(xù)寫視覺所見，而是轉入對聽覺形象的描寫，在極短的篇幅里面，描寫極其豐富的內容，使讀者對泰山有了一個立體的多維印象。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。”這兩句便是由此脫胎而出。其一從山谷中寫風，一從松林問寫風。風不可見，借物而知，一“號”一“嘯”，極為雄壯，富于表現力。“入”字將谷中風和松問風自然完美地連在一起，動感十足。“悲”字又具有詞人的主觀色彩，同時開啟后片的抒情。
井蛙瀚海云濤，醯雞日遠天高——《孟子·盡心上》說，孔子“登泰山而小天下”。泰山以其高聳特立，視野開闊，歷來為登臨的人們所贊嘆。詞人登泰山而縱覽，自比于井蛙見到波濤如云，醯雞見到天高日遠，大開了眼界。“井蛙”出于《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”井底之蛙，由于受所處狹小環(huán)境的局限，不知道有個大海，因此也不可能去談論大海。詞中以井蛙與瀚海、云濤并列，不用動詞連接，只是把幾個小大懸殊的事物放在一起，形成鮮明的對比，自然發(fā)展了原出典的意思。“醯(xi)雞”見《莊子·田子方》篇，寫孔子求見老聃問道后，出來告訴顏回說：“丘之于道也，其猶醯雞歟!微(沒有)夫子(指老聃)之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。”醯雞是醋甕中的蠛蠓(一種小蟲)，甕有蓋子蓋著，不見天日;一旦揭去蓋子(發(fā)覆)，它就見到天了。詞人登上泰山，也有這種感受。
醉眼千峰頂上，世間多少秋毫——秋毫：鳥獸之毛至秋更生，細而末銳，謂之秋毫。比喻事物之微細。作者為眼前的奇妙景象所陶醉，站在干峰頂上，在大自然奇景中，領悟到了人世萬物如秋毫之末，都微不足道，頓時忘卻了各種煩惱與哀愁。“醉”字用得極其生動傳神，不僅是酒醉，泰山的壯景更使詞人陶醉。而醉眼迷蒙的詞人形象，也正與壯景相融。
全詞短短八句，四處化用《莊子》中的語句，卻不向老莊思想中討生活，中間也并非枯燥說理，而是以形象語抒發(fā)情懷，風格清腳沉郁，顯得自然而精煉。
《清平樂·太山上作》作者介紹
元好(hào)問(1190年8月10日—1257年10月12日)，字裕之，號遺山，世稱遺山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古國時期著名文學家、歷史學家。元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高，其“喪亂詩”尤為有名;其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美;其散曲雖傳世不多，但當時影響很大，有倡導之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。
作者生平
金章宗明昌元年（1190年），元好問誕生在忻州農村一個世代書香的封建士大夫家庭里。由于他的二叔和三叔都沒有兒子，元好問的兄弟有三個，他又是第三，根于中國傳統(tǒng)，他的叔父元格（后元好問稱他為隴城府君）在他生后七個月時，就把他當做過繼兒子，隨即把他帶到掖縣縣令任上。
史書記載，元好問天資聰明，七歲就能寫詩，被人譽為“神童”。十一歲，嗣父在冀州任職，元好問得到了翰林侍讀學士兼知登聞鼓院路擇的賞識，路擇“愛其俊爽，教之為文”。之后十四歲，元好問又師從陵川郝晉卿學，博通經史、淹貫百家。到元好問十七歲時，嗣父元格被罷了陵川令，但為了兒子的學習，他仍繼續(xù)陵川直到元好問十九歲完成其學業(yè)，才帶全家離開陵川。
元好問從十六歲起開始參加科舉考試。由于金章宗明昌元年“識免鄉(xiāng)試”，他直接到并州參-試，但榜上無名。此后十九歲（1208年）又到長安參-試，但這次又未中。
元好問二十一歲回故里，在離祠堂幾十里外定襄遺山讀書，故而自號“遺山山人”。兩年之后,蒙古大軍突襲秀容，屠城十萬余眾，其兄元好古喪生。為避兵禍，元好問舉家遷往河南福昌，后轉徙登封。
衛(wèi)紹王崇慶元年（1222年），元好問二十三歲，他又到中都第三次參加考試，仍未考中。這年正月，金三十萬大軍被蒙古擊敗，蒙古已逼近中都，路上也不平、國家的危機，加上考試的失敗，使他的情緒非常低沉憂慮。
貞佑桔二年（1214年），元好問二十五歲。蒙古兵圍攻、金兵節(jié)節(jié)敗退，金宣宗倉皇遷都南京，元好問于這年夏天赴汀京，準備將于秋天舉行的考試。雖然考試又一次失敗，但他卻通過應試汴梁，他得以與朝中名-要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結好，詩歌創(chuàng)作極豐。其中《箕山》、《元魯縣琴臺》等篇，深得禮部尚書趙秉文贊賞，其文名震京師，譽為“元才子”。但不久由于蒙古兵圍攻，元好問不得不由山西逃難河南并在豫西逐漸定居下來。之后元好問二十八歲（1217年）又赴京趕考，又未成功。
興定五年（1221年）元好問三十二歲進士及第，因科場糾紛，被誣為“元氏黨人”，便憤然不就選任。又過了三年，到他三十五歲時，元好問又得到趙秉文等人的貢舉，以考試優(yōu)異得中科舉。這次宏詞科登第后，元好問才正式就選，被任為權國史院編修，留官汴京，但生活頗為清苦。
三十六歲那年（1225年）元好問因不滿冷官生活請長假回到了登封，期間撰寫了一部重要著作《杜詩學》，內容包括杜甫的傳志、年譜和唐朝以來評論杜詩的言論。正大三年，元好問任河南鎮(zhèn)平縣令。次年改官河南內鄉(xiāng)縣令，不久其母張氏身故，其長子出生，元好問丁憂閑居內鄉(xiāng)白鹿原，應鄧州帥移刺瑗之邀，赴任幕僚。
天興二年（1233），蒙古軍圍開封，元好問在圍城中。金哀宗逃出京城，兵敗衛(wèi)州后逃往歸德府。朝中無主，崔立率兵向蒙古請降獻城。崔立投降蒙古后，脅迫朝臣為其立碑，元好問、王若虛、劉祁等都參加撰寫碑文，磨掉宋徽宗所立“甘露碑”字跡，刻上碑文。
金哀宗天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京初，元好問即向當時任蒙古國中書令的耶律楚材推薦了54個中原秀士王若虛等，請來耶律楚材予以保護和任用。
窩闊臺十一年（1239年）秋，其詩文名氣頗大，元世祖忽必烈重臣耶律楚材傾心接納元好問。可元好問無意做官，五十歲那年重回老家，隱居故里，并交友游歷，潛心編纂著述。元憲宗七年（1257）九月，他在獲鹿寓舍逝世，享年68歲。
成就
一、詩歌
元好問是一位才華橫溢、多才多藝的文學家。他對當時所有的文學形式除金院本之類的戲曲作品未見流傳至今的實證或記載傳說之外，其他的幾乎都有，如：詩、詞、歌、曲、賦、小說，傳統(tǒng)的論、記、表、疏、碑、銘、贊、志、碣、序、引、頌、書、說、跋、狀、青詞，以及官府公文詔、制、誥、露布等，均掌握熟練、運用自如。
元好問的作品，最主要的特點就是內容實在，感情真摯，語言優(yōu)美而不尚浮華。他的同時代人和后世都對他的詩文有極高的評價。
他的朋友徐世隆說他：“作為詩文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣；文宗韓、歐，正大明達，而無奇纖晦澀之語；樂府則清新頓挫，閑宛瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也。”他的另一位朋友李冶更譽其為“二李（李白、李邕）后身”。
《四庫全書總目·遺山集》評元好問稱；“好問才雄學贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風格遒上，無宋南渡宋江湖諸人之習，亦無江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度。”
元好問又是一位高明的文藝理論家，他的《論詩三首》、《論詩三十首》《與張仲杰郎中論文》《校笠澤叢書后記》等等，都很精辟地評論了古代詩人詩派的得失。他也主張作詩為文要“誠”、要寫“情性”，還提出許多寫作時的技巧原則，反對生硬晦澀，亂排典故，做學問要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實踐得來的結晶，有著切實可行的指導意義。
二、詩詞
1、反映了多方面的社會生活
（1）喪亂詞；（2）寫景詞；（3）愛情詞
（4）其他：詠懷、吊古、送別、詠物、射獵、邊塞詞
2、特色：元好問以蘇、辛為典范，并吸取各家之長，因而兼有婉約、豪放諸種風格。
3、詩歌理論
元好問《論詩三十首》的詩歌理論主張
元好問《論詩三十首》的主要理論觀點在于提倡“自然”，主張情性之“真”；倡導雄勁豪放的詩風提倡性靈、神韻、格調的兼容；主張李、杜并列；提倡多元繼承的詩風；開郝經詩歌理論之先端。元好問的詩歌理論觀點影響也有元一代的詩歌理論。
三、文學
元好問的主要文學成就
元好問詩歌的主要成就在于喪亂詩的思想價值和山水詩的審美價值。元好問的喪亂詩兩個最主要的特點，一是真實地反映了金朝被滅亡，人民遭涂炭的社會現實，他的著名的《岐陽三首》為其中代表作品。真實是元好問喪亂詩最主要的特點。
二是歷史的反思。元好問的喪亂詩，包融了他對喪亂事實的歷史審視，作出了歷史的評價，從而增加了思想的深度。
元好問是金朝最杰出的詞人，存詞三百余首，無論詞之數量質量，都為金詞之冠；元好問的散文雄深簡樸，獨具一格，元好問有筆記作品《續(xù)夷堅志》，為金代筆記上乘之作。
四、史學
元好問目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過程，又從政多年，強烈的憂國憂民的社會責任感，使他時刻關注著金國的命運和金國史跡的保存。
當金如敗亡前夕，他就向當政者建議用女真文小字寫一部金史，但未能如愿，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。金滅亡后，他抱著“國亡史興，己所當任”的愛國信念，決心以自己一人之力修一部金史，并為此付出了艱苦的努力和沉重的代價。他拒不應聘作蒙古國的官，以表明自己的遺民身份和對故國的忠忱。但為了寫金史，又不得不與出仕蒙古國的中上層官員相周旋，以便取得他們的協(xié)助和必要的資料；也正因如此，而引起許多人對他的不諒解，“百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖彌，下辱子孫”。為了完成自己修金史的宏愿，元好問忍辱負重20多年，直到去世，并為修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”，作為存放有關資料和編輯寫作的地方。多年的奔波，他積累了相當多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬字，后稱“金源君臣言行錄”。
他抱著“以詩存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩歌總集，里面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國的詩人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩詞2116首（其中詩2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫了小傳，填補了中國文學史空白。
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