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蘇幕遮古詩注釋翻譯賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編為大家整理的蘇幕遮古詩注釋翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《蘇幕遮》 【宋】周邦彥
燎沉香，消溽暑。
鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。
葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。
故鄉遙，何日去？
家住吳門，久作長安旅。
五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
【解釋】
沉香：一種名貴香料。“燎沉香”即燒香。
溽（rù）暑：潮濕的暑氣。
呼晴：喚晴。舊時有鳥鳴可占晴雨的說法。
侵曉：快到早上時。
吳門：舊時蘇州為吳郡治所，稱吳門。
長安：長安（今西安）是漢、唐故都，后世以“長安”借指京都。
小楫（jí）：指短小的船槳。
浦：水邊。
翻譯：
細焚沉香（名貴香料），來消除夏天悶熱潮濕的暑氣。鳥雀鳴叫呼喚著晴天（舊有鳥鳴可占雨之說），拂曉時分我偷偷聽它們在屋檐下的“言語”.荷葉上初出的陽光曬干了隔夜的雨，水面清潤圓正，荷葉迎著晨風，每一片都挺出水面。 （看到這風景）我想到遙遠的故鄉，何日才能回去啊？我家本在吳越一帶（今錢塘），長久地客居長安。五月，故鄉的我小時候的伙伴是否在想我，劃著小船，我的夢中來到了荷花塘（詞中指杭州西湖）。
【賞析】
讀書求仕，是古代文人普遍的人生選擇，一旦踏入仕途，便游宦四方，長期遠離家鄉，難免不思念故鄉的親人與風物，因此，思鄉成為古代詩詞中的永恒主題，最能引發天涯游子的共鳴。思鄉的情懷往往借助作家記憶中印象最深刻的故鄉景物來表達，周邦彥的這首《蘇幕遮》正如此，它以荷為媒介，表達對故鄉杭州的深深眷念。
此詞上片描寫盛夏早晨的風景：詞人一早醒來，便嗅到昨夜點燃的沉香依舊彌漫在空氣中，令人煩悶的暑熱也已退去。窗外傳來鳥兒嘰嘰喳喳的歡叫聲，據說鳥鳴聲能預測晴雨，莫非天已放晴？詞人抬頭朝窗外望去，只見天色才微微放亮，鳥雀在屋檐上跳來跳去，晃動著頭腦爭噪不停，似乎也在為雨后新晴而喜悅。盛夏酷暑時節，難得有這樣一個清爽的早晨，詞人漫步荷塘邊，只見荷葉上的雨珠在朝陽下漸漸變干，看上去更加碧綠凈潔，一張張圓圓的荷葉鋪滿水面。一株株荷花亭亭玉立在荷葉間，微風吹過，微微顫動著更顯豐姿綽約。“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”被譽為寫荷名句，王國維在《人間詞話》中稱贊此語“真能得荷之神理”,寥寥幾筆，將荷的搖曳多姿、神清骨秀寫盡，營造出一種清新恬靜的境界，
下片轉入思鄉的愁懷與回憶。眼前的荷塘，勾起了詞人的鄉愁：故鄉遙遙，就在那蓮葉田田的江南，羈旅京師已經很久，何時才能歸去？汴京（今河南開封）的荷塘喚起了詞人的思鄉濃情，思緒飛回故鄉，不知兒時的玩伴是否還記得五月同游西湖的情景？多少次夢回故鄉，依然是劃著輕巧的小船駛向荷塘。杭州西湖上的“十里荷花”聞名天下，楊萬里曾寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”.詞人生長于斯，他對荷花的記憶是與童年的水鄉生活聯系在一起的。京城夏日雨后荷塘的景致牽動了詞人對故鄉最親切的回憶，荷花成了詞人思鄉的媒介，同時將這首詞的上下片聯成一氣，成為一篇寫荷絕唱。
這首詞天然真美，不事雕飾，它以質樸無華的語言，準確而又生動地表現出荷花的風神與詞人的鄉愁，有一種從容雅淡、自然清新的風韻，這在周邦彥以雕飾取勝的詞作中當為別具一格之作，陳延焯稱贊此詞“風致絕佳，亦見先生胸襟恬淡。”詞人這份恬淡的胸襟不正是故鄉“天然去雕飾”的荷花所賦予的嗎？
詞牌沿革
原唐玄宗時教坊曲，后用作詞調。幕，一作“莫”或“摩”。這個曲調源于龜茲樂，本為唐高昌國（高昌故城位于今新疆吐魯番市東）民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞戲。中唐高僧慧琳《一切經音義》卷四十一《蘇莫遮冒》：“亦同‘蘇莫遮’，西域胡語也，正云‘颯磨遮’。此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲。此國（指中國，慧琳為疏勒國人。）渾脫、大面、撥頭之類也。或作獸面，或像鬼神，假作種種面具形狀；或以泥水沾灑行人；或持羅縮搭鉤，捉人為戲。每年七月初，公行此戲，七日乃停。土俗相傳云：常以此法禳厭，驅趁羅剎惡鬼食啖人民之災也。”這個曲調一般認為在唐以前的北周時已傳人中原，初唐時渾脫舞曾盛行一時，《舊唐書·張說傳》：“自則天末年，季冬為潑寒胡戲，中宗嘗御樓以觀之。”那時不在七月舉行，而是在寒冷的臘月。《舊唐書》中宗本紀云：“（景云二年，公元711年）十二月丁未，作潑寒胡戲。”《新唐書·宋務光傳》載并州清源尉呂元泰上中宗書日：“比見坊邑相率為渾脫隊，駿馬胡服，名日‘蘇莫遮’。旗鼓相當，軍陣勢也；騰逐喧噪，戰爭象也……胡服相歡，非雅樂也；‘渾脫’為號，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？……《書》曰：‘謀，時寒若。’何必贏形體，灌衢路，鼓舞跳躍而索寒焉？”說明這個舞樂是“胡虜之俗”，人們在路上灌水相潑，鼓舞跳躍而索寒。據學者考證，“渾脫”是“囊袋”的意思，原指用牛羊皮制成的革囊，可作渡河的浮囊，也是西域游牧民族用以盛水或奶的工具。跳舞時舞者用油囊裝水，互相潑灑，故稱之為“潑寒胡戲”，而表演者為了不使冷水澆到頭上，就戴上一種涂了油的帽子，高昌語叫“蘇幕遮”。宋·王明清《揮麈錄》前錄卷四載“高昌”之風俗云：“俗多騎射，婦人帶油帽，謂之蘇幕遮。”近人俞平伯《唐宋詞選釋》考證，蘇幕遮是波斯語的譯音，原義為披在肩上的頭巾。《蘇幕遮》的曲名正是源于歌舞者的這種服飾，因而得名。唐玄宗時，由于這種“潑寒胡戲”被朝臣視為胡虜之俗而有傷風化，玄宗于開元元年（713）十二月七日，曾頒詔書《禁斷臘月乞寒敕》，使此俗一度“禁斷”，但在上面慧琳的表述中，“蘇幕遮”在民間仍得以保存，只是由以前的十一月變為七月初，“每年七月初，公行此戲，七日乃停。”且由潑寒的胡戲變成了驅鬼消災的民俗。
據《唐會要》卷三十三載，唐時《蘇幕遮》有三曲，分屬沙陀調（正宮）、水調（歇指調）、金風調，天寶十三載改曲名，沙陀調者改名“宇宙清”，金風調者改名“感皇恩”（與《教坊記》所載“感皇恩”無涉），水調者不改。此調唐時曲辭原為七言聲詩體，玄宗時宰相張說《燕公集》卷十載《蘇摩遮》五首，皆作七言絕句體，有和聲。其一云：“《摩遮》本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡；聞道皇恩遍宇宙，來將歌舞助歡娛。”張說于題下注云：“潑寒胡戲所歌，其和聲云‘億歲樂’。”《蘇幕遮》又有長短句體，錄于敦煌曲傳辭，有“聰明兒”二首及《五臺山曲子》一套六首（均見《全唐五代詞》卷七“敦煌詞”），注“寄在《蘇幕遮》”。敦煌曲子詞中這八首《蘇幕遮》均為雙調，六十二字，體格與宋時所傳《蘇幕遮》悉同。可見唐人的創調之功，有宋詞人即沿用此體。宋·周邦彥《清真集》入般涉調（黃鐘羽）。周邦彥詞有“鬢云松”之句，故又名“鬢云松令”。
此調為重頭曲，每段由兩個三字句、兩個四字句、兩個五字句和一個七字句組成，句式富于變化，韻位適當，調情和婉。范詞為懷舊之作，很能體現此調特點。周邦彥詞寫夏景：“燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去。家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢入芙蓉浦。”宋人多以此調抒寫閑適情趣，亦用以酬贈友人。宋季柴元彪《客中獨坐》抒寫旅愁，流美和婉，為此調優秀之作：“晚晴初，斜照里。遠水連天，天外帆千里。百尺高樓誰獨倚。滴落梧桐，一片相思淚。馬又嘶，風又起。斷續寒砧，又送黃昏至。明月照人人不寐。愁雁聲聲，更切愁人耳。”
格律說明
正體，雙調六十二字，前后段各七句、四仄韻。以范仲淹《蘇幕遮·懷舊》為代表。此調只有此體，宋元人俱如此填。 前段第三、四句，梅堯臣詞“亂碧萋萋，雨后江天曉”，“亂”字、“雨”字俱仄聲。第五句，蘇軾詞“一局選仙逃暑困”，“一”字、“選”字俱仄聲。第六、七句，蘇詞“笑指尊前，誰向清宵近”，“笑”字仄聲，“誰”字平聲。后段第三句，張先詞“回首旗亭”，“回”字平聲。第四句，蘇詞“誰敢爭先進”，“誰”字平聲。第五句，杜安世詞“獨上高樓臨春靄”，“獨”字仄聲。楊澤民詞“溪上故人無恙否”，“故”字仄聲。第六、七句，張先詞“天若有情，天也終須老”，兩“天”字俱平聲，“有”字仄聲。譜內可平可仄據此，若《花草粹編》無名氏詞前段起二句“與君別，情易許”，別字仄聲，此亦偶然，不必從。
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