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淺談小學(xué)古詩(shī)的審美
隨意翻開小學(xué)語(yǔ)文教材便可以發(fā)現(xiàn)古詩(shī)是必不可少的重要內(nèi)容，這些古詩(shī)多是千古傳誦的名家 名篇，既非常適合小學(xué)生閱讀，又具有很高的審美價(jià)值。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也能吟”，學(xué)習(xí)古詩(shī)的作用可見(jiàn)一斑。作為一名教師我們應(yīng)該抓住古詩(shī)這一教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)古詩(shī)教學(xué)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)中獲得美的熏陶，提高感受美和創(chuàng)造美的能力。
一、通過(guò)反復(fù)吟誦品味古詩(shī)的語(yǔ)言美
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，古詩(shī)則是用最精粹的語(yǔ)言寫成的。因此，在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言美，對(duì)于理 解古詩(shī)的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，都具有十分重要的意義。
古詩(shī)的語(yǔ)言美，首先是指語(yǔ)言的音樂(lè)美。原始詩(shī)歌是原始人類在勞動(dòng)過(guò)程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏和激發(fā)勞動(dòng)熱情的歌唱。它合乎樂(lè)曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊、均衡。因此，凡稱詩(shī)，即便不唱，誦讀起來(lái)也瑯 瑯上口，鏗鏘有聲，自然而然地產(chǎn)生樂(lè)感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美。如李白的《 靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩(shī)中一、二、四句的“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”押韻，但句內(nèi)平仄交錯(cuò)，句間平仄相對(duì)，充分顯示出語(yǔ)言的音韻美。古詩(shī)的節(jié)奏五言詩(shī)與七言詩(shī)也截然不同，五言詩(shī)如李賀的《馬》：“大漠／沙／如雪，燕山／月／似鉤。何當(dāng)／金／絡(luò)腦，快馬／ 踏／清秋。”七言詩(shī)如李白的《早發(fā)白帝城》：“朝辭／白帝／彩云／間，千里／江陵／一日 ／還。兩岸／猿聲／啼／不住，輕舟／已過(guò)／萬(wàn)重／山。”節(jié)奏劃分各不相同，古詩(shī)的語(yǔ)言就顯示出一種疏密相間、緩急交替、整齊勻稱的節(jié)奏美。
古詩(shī)的語(yǔ)言美，還指語(yǔ)言的精確美、凝煉美。每首古詩(shī)的字?jǐn)?shù)有限，因而詩(shī)人十分講究用詞的精當(dāng)確切、 凝煉含蓄，有時(shí)一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。如李白的《望天門山》：“天門終斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”詩(shī)寫天門山附近長(zhǎng)江的雄偉景色，以簡(jiǎn)潔的畫面，表現(xiàn)長(zhǎng)江的磅礴水勢(shì)及天門山夾江對(duì)峙的險(xiǎn)要，其中“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”這一句中的“出”和“來(lái)”化靜為動(dòng)，惟妙惟肖地表現(xiàn)出地勢(shì)的險(xiǎn)要，給人以動(dòng)態(tài)美。
古詩(shī)的語(yǔ)言美，也表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格的多樣性上。不同的作品或不同的詩(shī)人，表現(xiàn)出不同的語(yǔ)言風(fēng)格。如李白詩(shī)歌的豪放，杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)，白居易詩(shī)歌的通俗等，顯示出古代詩(shī) 人語(yǔ)言的不同風(fēng)格之美。
教師在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生感受和理解古詩(shī)的語(yǔ)言美呢？教師首先要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)出詩(shī)歌的音樂(lè)美、節(jié)奏美，然后發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，自己動(dòng)手通過(guò)查閱資料弄懂詩(shī)中的詞義、句意，正確理 解詩(shī)的內(nèi)容和體會(huì)詩(shī)人的思想感情，最后指導(dǎo)他們反復(fù)吟誦，進(jìn)一步感受古詩(shī)的語(yǔ)言美。
二、通過(guò)啟發(fā)想象感受古詩(shī)的畫面美
宋代著名文學(xué)家蘇軾在評(píng)論唐代大詩(shī)人、畫家王維（摩詰）的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”可見(jiàn)詩(shī)與畫是有共同點(diǎn)的。
詩(shī)與畫之所以能夠相通，是因?yàn)閮烧哂心承┕餐膶徝捞匦裕缭?shī)與畫都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、 意境美，等等。因此，唐宋許多著名詩(shī)人的詩(shī)句，常常被告人選作繪畫的題材。從小學(xué)教材中所選的古詩(shī)看， 其中不少堪稱“詩(shī)中有畫”的名篇。如楊萬(wàn)里的《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖 尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩(shī)人著眼于小池，抓住泉眼、樹陰、小荷、蜻蜓等景物的特點(diǎn)，用清新活潑的語(yǔ)言 ，描繪了一幅靜謐、溫馨而富于生機(jī)的“泉池小荷”圖。杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行 白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”全詩(shī)一句一景，合起來(lái)則宛如一幅渾然一體的畫卷。其中 對(duì)景物色彩的描繪有鸝之“黃”，柳之“翠”，鷺之“白”，天之“青”，雪之“白”，還有暗含詩(shī)中的江之 藍(lán)、船之褐等。這些色彩絢麗的景物，遠(yuǎn)近高低相映成趣，真是一派春和景明、令人賞心悅目的景象。
詩(shī)和畫雖然有某些共同的審美特征，但是，畫是視覺(jué)藝術(shù)，詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)，兩者的審美特征也有明顯的區(qū) 別。畫，是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來(lái)表現(xiàn)的，具有直觀性；詩(shī)，是用語(yǔ)言描述的“無(wú)形畫”，具有間接 性。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中，必須通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介，啟發(fā)學(xué)生去想象，才能使學(xué)生感受詩(shī)中的畫面美。
怎樣啟發(fā)學(xué)生的想象，讓學(xué)生感受到古詩(shī)中的畫面美呢？首先，教師要善于運(yùn)用幻燈、繪畫等輔助手段 。有些詩(shī)，通過(guò)觀看教學(xué)掛圖或幻燈片課件演示，能幫助學(xué)生感受詩(shī)中的畫面美，加深對(duì)詩(shī)的理解。如教學(xué)《詠柳》時(shí)，我先出示柳樹的圖片，請(qǐng)學(xué)生用自己的語(yǔ)言來(lái)描述看到的柳樹，然后再學(xué)習(xí)古詩(shī)，學(xué)生能夠以自己描述的情景為依據(jù)展開想象，進(jìn)而理解古詩(shī)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)之后，再要求學(xué)生根據(jù)自己的理解描繪一幅柳樹的畫面，很容易使學(xué)生感受到古詩(shī)的畫面美。其次，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。如王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”描繪的是人們喜迎除夕，忙碌愉快的情景。教學(xué)時(shí)我啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己過(guò)年時(shí)的心情，使他們腦子里呈現(xiàn)出喜悅的畫面，再介紹一些舊俗，學(xué)生會(huì)展開想象從而感受 到詩(shī)中的畫面美。其三，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種感官去感受。如駱賓王的《鵝》：“鵝，鵝，鵝， 曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”其中“紅”、“綠”、“白”、“清”等詞能引起視覺(jué)上的美感， “歌”有聽覺(jué)感受，“浮”、“撥”等動(dòng)詞有觸覺(jué)感受。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用眼、耳、鼻、皮膚等多種感 官去感受，學(xué)生就能感受到詩(shī)中有聲有色、有靜有動(dòng)的畫面美。
三、通過(guò)理解詞句領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美
意境是美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂意境，是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過(guò)提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。
就古詩(shī)而言，詩(shī)人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感 情，從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。正如清代吳喬在《國(guó)爐 詩(shī)話》中所云：“詩(shī)以情為主，景為賓，景物無(wú)自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)。”如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”國(guó)家殘破，在詩(shī)人眼中，連盛開的花兒也會(huì)落淚，鳥兒的鳴囀也令詩(shī)人心悸。可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之亂給詩(shī)人帶來(lái)的傷害是巨大的。這兩句詩(shī)情景交融，意在言外，構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的獨(dú)特的意境美。
“有境界則自成高格”。古詩(shī)的意境美，是詩(shī)人在創(chuàng)作中的刻意追求。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師也應(yīng)該 十分重視引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)中的意境美。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美呢？劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“夫綴 文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”詩(shī)人“情動(dòng)而辭發(fā)”，詩(shī)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感情。教師必須引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，才能使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的感情，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)的意境美。具體說(shuō)來(lái)，主要應(yīng)做到以下三點(diǎn)：一、教師在教學(xué)中應(yīng)該動(dòng)之以情，并通過(guò)自己動(dòng)情激發(fā)學(xué)生動(dòng)情，使學(xué)生情感的琴弦得以奏響，使他們一同進(jìn)入或歡欣或傷感的情態(tài)。這就要求教師講課的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等富于感情，切忌無(wú)動(dòng)于衷的一般講解。二、教師應(yīng)根據(jù)每首詩(shī)的不同特點(diǎn)，從具體的語(yǔ)言文字出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的感情。既要從一首詩(shī)的整體上去把握詩(shī)的感情，又要體會(huì)詩(shī)中某些詞句的感情色彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”既要引導(dǎo)學(xué)生從整體上體會(huì)詩(shī)人如何借描寫江畔雪景，借歌詠垂釣“寒江”的漁翁，來(lái)寄托自己的清高和孤傲，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情 ，又要抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨(dú)釣”、“寒江”等詞語(yǔ)仔細(xì)品味，體會(huì)詩(shī)人的感情和用詞之精妙 。
意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的，而作為主觀感受的“意”又往 往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生入其“境”，才能使學(xué)生“悟其神”，會(huì) 其“意”，領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美。
四、通過(guò)探求意蘊(yùn)理解古詩(shī)的哲理美
“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這首《草》蘊(yùn)含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻 哲理。葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”這是一首古 今傳誦的寫春景的名詩(shī)，它給人們以啟迪的哲理是：一切新生事物、美好事物都具有 旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。
然而，詩(shī)人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。正如別林斯基所說(shuō)：“哲學(xué)家用三段論法說(shuō)話 ，詩(shī)人用圖畫和形象說(shuō)話……一個(gè)用邏輯上的論證，而另一個(gè)則用圖畫罷 了。”古詩(shī)詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩(shī)中暗含深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。” 表面上寫廬山，然而，只要我們深入思索，就能悟到這樣一個(gè)哲理：對(duì)任何事物，只有全面觀察、了解，不局限于一隅之見(jiàn)，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。
根據(jù)哲理詩(shī)的特點(diǎn)，要使學(xué)生理解古詩(shī)的哲理美，教師在教學(xué)中應(yīng)處理好以下幾個(gè)關(guān)系：第一是情與理。哲理詩(shī)中的“情”與“理”，是詩(shī)人的情感與理性觀念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不少古 詩(shī)往往通過(guò)抒情而言志，情中有理，理中含情。如李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐 ，粒粒皆辛苦。”它不僅抒發(fā)了詩(shī)人無(wú)限的憤慨和同情勞動(dòng)人民的真摯情感，而且道出了一個(gè)不可移易的真理 ：人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，都是勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)造的。教師在教這首詩(shī)時(shí)，既要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的感情 ，又要理解詩(shī)中情理交融的哲理美。第二是形與神。哲 理詩(shī)中形與神的關(guān)系，就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂，而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲 理總是因形而生，借形以寓，因此，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生由形悟神，探求詩(shī)中的意蘊(yùn)，理解詩(shī)的哲理美。如王之渙 的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”教師在教學(xué)時(shí)，既要讓學(xué)生感受 到詩(shī)中所描繪的祖國(guó)萬(wàn)里河山的壯麗景色，又要引導(dǎo)學(xué)生理解蘊(yùn)含于景色描寫之中的“只有站得高才能看得遠(yuǎn) ”的深刻哲理。第三是理與趣。理與趣的關(guān)系，是詩(shī)中的理性內(nèi)容與審美特征關(guān)系的一種特 殊表現(xiàn)。優(yōu)秀的哲理詩(shī)都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味性。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)的 藝術(shù)趣味，使學(xué)生在教師生動(dòng)形象、理趣盎然的教學(xué)中理解古詩(shī)的哲理美。我想教師如只講生硬的“理”而忽視“趣”，學(xué)生是不會(huì)“買帳”的。
祖國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)在我國(guó)文化史上有著不可替代的地位，作為一名小學(xué)教師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古代藝術(shù)殿堂，去體會(huì)古詩(shī)的語(yǔ)言美，感受古詩(shī)的畫面美，領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美，理解古詩(shī)的哲理美，是我們義不容辭的責(zé)任。
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