如何把握古詩(shī)中作者的觀點(diǎn)

　　（一）背景分析法

　　詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)生活的典型寫(xiě)照，一首詩(shī)的誕生總是與詩(shī)人所處的特定背景和詩(shī)人對(duì)歷史現(xiàn)象的體察、感悟密切相關(guān)，我們分析作者詩(shī)中表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)或態(tài)度，應(yīng)盡可能聯(lián)系詩(shī)歌創(chuàng)作的特定歷史背景，結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容作細(xì)致、全面的解讀。如，要理解晚唐詩(shī)人聶夷中的《傷田家》一詩(shī)的思想感情及作者的態(tài)度，就必須結(jié)合唐末社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝這種境況來(lái)分析。全詩(shī)這樣寫(xiě)道：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”詩(shī)歌開(kāi)篇就描寫(xiě)了封建社會(huì)農(nóng)村中出現(xiàn)的一種典型怪事，“寅吃卯糧”——“賣青”（即把尚未產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品低價(jià)抵押），“挖肉補(bǔ)瘡”，這是何等慘痛的社會(huì)現(xiàn)象！觸目驚心的描寫(xiě)揭示了農(nóng)民忍饑挨餓，無(wú)以生存的艱辛苦況。結(jié)尾兩句又用“綺羅筵”和“逃亡屋”構(gòu)成鮮明對(duì)比，反映出尖銳的兩極分化，階級(jí)對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的社會(huì)批判性。鑒賞這首詩(shī)時(shí)，我們?nèi)裟芨鶕?jù)題意，從把握背景信息入手，結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容分析，就能比較正確地把握作者的態(tài)度與思想感情了：對(duì)農(nóng)民的同情，對(duì)君王的諷刺，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

　　（二）情感領(lǐng)悟法

　　詩(shī)歌是一種凝結(jié)心靈情感的藝術(shù)，或愉悅歡快，或沉痛哀傷，或贊美仰慕，或清閑恬淡，但不管哪一種情感都隱含著作者對(duì)生活，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，對(duì)自然，對(duì)歷史的態(tài)度與觀點(diǎn)，讀詩(shī)時(shí)要把握詩(shī)情，直逼心靈，才能正確領(lǐng)悟作者的態(tài)度觀點(diǎn)。如詠史懷古計(jì)，從情感的表現(xiàn)方式上來(lái)說(shuō)，大致有兩種：一是對(duì)歷史作冷靜、理性的思考，表達(dá)詩(shī)人或肯定或否定，或褒或貶的感情態(tài)度。杜牧和王安石都寫(xiě)過(guò)《題烏江亭》，杜牧為項(xiàng)羽刎烏江而惋惜痛心，“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”，表達(dá)了陷身逆境百折不撓，東山再起的生活態(tài)度；而王安石卻認(rèn)為項(xiàng)羽的失敗是歷史的必然，“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”殺伐爭(zhēng)奪，勞民傷財(cái)，不得人心，江東子弟斷不相從，此種理解體現(xiàn)了詩(shī)人作為一個(gè)歷史學(xué)家對(duì)歷史的冷靜思考。二是把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，借古諷今，詠史抒懷。對(duì)待這樣的詩(shī)作我們就應(yīng)從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、相對(duì)應(yīng)的角度去分析作者的生活態(tài)度。如蘇軾的詞《念奴嬌赤壁懷古》中詞人的情感態(tài)度就比較復(fù)雜。全詞這樣寫(xiě)：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了。雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”詩(shī)作者借詠周渝年輕有為及其卓異不凡的業(yè)績(jī)與自己“早生華發(fā)”，功業(yè)無(wú)成對(duì)比，將歷史與現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合起來(lái)，透露出蘇軾有志報(bào)國(guó)，壯志難酬的感慨，從而表達(dá)了自己對(duì)朝廷的不滿及希望自己能有為于朝廷的政治態(tài)度。

　　（三）詞句品味法

　　古詩(shī)詞一般并不直接表述作者的觀點(diǎn)或態(tài)度，而是通過(guò)寫(xiě)景或敘事來(lái)含蓄地表達(dá)作者對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的情感態(tài)度，鑒賞這類詩(shī)，要特別注意分析景物或人物的特點(diǎn)，揣摩詩(shī)句的深層含義，從而達(dá)到對(duì)作者的觀點(diǎn)或態(tài)度的準(zhǔn)確把握。如虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”這是一首托物寓意的小詩(shī)，首句寫(xiě)蟬的形狀與食性。觸須飄飄似冠纓下垂，令人聯(lián)想到宦海官場(chǎng)的顯貴身份；生性高潔，棲高飲露，頗有幾分清華脫俗，孤高獨(dú)標(biāo)的風(fēng)韻。次句狀蟬聲之清亮遠(yuǎn)傳，悅耳動(dòng)聽(tīng)，襯以疏桐，又有幾分非良木不棲，非清露不飲的高華逸韻。這兩句繪聲繪色，狀形傳神，寫(xiě)活了蟬之清華高潔，不同流俗語(yǔ)的品性。三、四句是比興寄托的點(diǎn)睛之筆，表面上是說(shuō)鳴蟬居高聲遠(yuǎn)，不借秋風(fēng)，而實(shí)際上是表達(dá)了一個(gè)人生哲理，亦即作者的觀點(diǎn)：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠(yuǎn)播，德澤世人。通觀全詩(shī)，詩(shī)人是借詠蟬來(lái)禮贊成一種高潔脫俗的人格美，情操美。顯然，由表及里，品析詞句，綜合思考，不難準(zhǔn)確把握詩(shī)作的意蘊(yùn)。

　　（四）典故辨析法

　　用典，既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性和表達(dá)的生動(dòng)性、含蓄性，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力，因此，詩(shī)人往往借用典故來(lái)表達(dá)自己的思想感情。辨析所用典故，有助于把握詩(shī)作所表達(dá)的觀點(diǎn)和態(tài)度。典故的運(yùn)用有多種方法，有的引用點(diǎn)化前人的詩(shī)句，有的引用神話傳說(shuō)，有的引用歷史故事，等等。如姜夔的詞《揚(yáng)州慢》多次化用杜牧的詩(shī)句，再現(xiàn)揚(yáng)州的繁華熱鬧，與現(xiàn)在詞人目睹的破敗蕭條形成對(duì)比，表達(dá)詞人對(duì)歷史的昔盛今衰，世事蒼茫的滄桑感。辛棄疾的詞《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》依次提到了孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗等歷史人物及其故事，贊孫權(quán)的雄才大略和豐功偉業(yè)，表達(dá)詞人仰慕英雄，建功立業(yè)的抱負(fù)；寫(xiě)到劉裕揮師北伐，削平判亂的英雄氣概，表達(dá)詞人矢志北伐，收復(fù)失地的決心；寫(xiě)劉義隆好大喜功,北伐失敗的事實(shí)，諷刺統(tǒng)治者冒險(xiǎn)急進(jìn)，草率出兵的不當(dāng)不妥；寫(xiě)異族統(tǒng)治之下的人民安于現(xiàn)狀，忘記國(guó)恥，提醒統(tǒng)治者抓住時(shí)機(jī)，收復(fù)失地;（佛貍祠下，一往神鴉社鼓）寫(xiě)廉頗烈士暮年，壯心不已之心，抒發(fā)詞人有心報(bào)國(guó)，壯志未酬之憤。全詞多處運(yùn)用典故，借以曲折的表明作者對(duì)時(shí)事的看法，也抒發(fā)了自己的理想抱負(fù)和壯志難酬的感嘆。

　　(五)意境涵詠法

　　詩(shī)歌的主旨往往是通過(guò)一系列的意境來(lái)傳達(dá)的，因此，體味涵詠意境，有助于我們把握作者的觀點(diǎn)與態(tài)度。王維的《山居秋暝》就是意境清新，寄情顯豁的典范之作。全詩(shī)這樣寫(xiě)道：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”山雨初霽，萬(wàn)物一新，空氣為之清新，景色因之優(yōu)美。請(qǐng)看：天色已暝，卻有皓月當(dāng)空，銀輝四射；群芳已謝，卻有青松如蓋，亭亭直立；時(shí)已深秋，卻有山泉清洌，淙淙流淌，多么清幽明凈的自然美啊！置身其中，給人以心明眼亮，纖塵不染之感。再看社會(huì)美，茂林修竹之中傳來(lái)陣陣歡歌笑語(yǔ)，那是一群天真無(wú)邪的姑娘洗衣歸來(lái)笑逐顏開(kāi)的情景；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無(wú)數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o。人們的勤勞善良，無(wú)憂無(wú)慮，和諧相處的生活折射出作者純潔美好的人生理想，也反襯出官場(chǎng)的污濁黑暗。品讀這首詩(shī)，只要進(jìn)入意境，體味情思，不難覺(jué)察詩(shī)人的生活態(tài)度。

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