春天的古詩詩意；詞意

時間：2024-08-22 17:42:43 古詩我要投稿

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有關春天的古詩詩意；詞意

　　導語：《春曉》給我們展現的是一幅雨后清晨的春景圖。它看似平淡，卻韻味無窮。不寫繁花似錦，不寫芬芳醉人，只用寥寥數筆，就把那不經意的一瞬間感受到的濃濃春意勾勒得淋漓盡致。以下是由YJBYS文學網小編J.L為您整理推薦的描寫春天的古詩，更多雜文文學請關注文學網。

有關春天的古詩詩意；詞意

　　春曉

　　作者唐孟浩然

　　春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

　　夜來風雨聲，花落知多少。

　　春意綿綿好睡覺，不知不覺天亮了;

　　猛然一覺驚醒來，到處是鳥兒啼叫。

　　夜里迷迷胡胡，似乎有沙沙風雨聲;

　　呵風雨風雨，花兒不知吹落了多少?

　　詩歌從春鳥的啼鳴、春風春雨的吹打、春花的謝落等聲音，讓讀者通過聽覺，然后運用想象的思維方法，轉換到視覺，在眼前展開一夜風雨后的春天景色，構思非常獨到。詩歌語言自然樸素，通俗易懂，卻又耐人尋味：不知不覺的又來到了一個春天的早晨，不知不覺的又開始了一次花開花落。思想著這一年一度的春色，人生的感慨便會油然而起，或淡或濃地縈回心頭。

　　《春曉》給我們展現的是一幅雨后清晨的春景圖。它看似平淡，卻韻味無窮。不寫繁花似錦，不寫芬芳醉人，只用寥寥數筆，就把那不經意的一瞬間感受到的濃濃春意勾勒得淋漓盡致。詩人由喜春而惜春，用惜春襯愛春，言簡意濃，情真意切。從那“夜來風雨聲”中，我們可以盡情地想象那鶯歌燕舞、百花齊放的爛漫春光。

　　1.春曉：春天的早晨。

　　2.聞：聽。

　　敕勒歌

　　敕勒川①，陰山②下，

　　天似穹廬③，籠蓋四野④。

　　天蒼蒼，野茫茫，

　　風吹草低見⑤牛羊

　　敕勒歌》是我國南北朝時期黃河以北的北朝鮮卑族間流傳的一首民歌，在中國古典文學和古代史研究上具有非常重要的意義。敕勒：種族名，北齊時居住在朔州(今山西省北部)一帶。敕勒，中國古代民族，屬于原始游牧部落，又稱赤勒、高車、狄歷、鐵勒、丁零(丁靈)。

　　作品名稱：敕勒歌

　　創作年代：南北朝

　　作品出處：樂府詩集

　　文學體裁：民歌

　　作者：不詳

　　①敕勒川――泛指敕勒族游牧的草原，大致在今內蒙古土默特旗一帶。

　　②陰山――即陰山山脈，今在內蒙古自治區中部，東西走向。

　　③穹(qióng)廬――游牧人住的圓頂氈帳。

　　④野――在這里應讀為yǎ。

　　⑤見――通“現”，讀 xiàn，呈現、出現。

　　【譯文】

　　陰山腳下有敕勒族生活的大平原。

　　敕勒川的天空四面與大地相連，

　　看起來好像牧民們的氈帳一般。

　　藍天下的草原翻滾著綠色的波瀾，

　　那風吹草低處有一群群的牛羊時隱時現。

　　作品鑒賞

　　這首古代民歌，“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠環顧四無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無境極其是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什么具體描繪，使人不免有些空洞的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓牧民的家鄉，牛由于牧草過于豐茂，牛群羊群統統隱沒在一群，忽隱忽現，到處都是。于是，由靜態轉為動態，由表蒼姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最后一句稱為點“吹”、“低”、的主動者――“風”字，備加欣賞。

　　敕勒族人草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的與他們的生活方式有著密切聯系。穹廬是游牧異議的活動居室，是他們的衣食來源，對于這些與他們的生活和命運相關的事物　，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉，贊美生活;我們并且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這里。

　　《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。此時，今黃河流域以北基本在我國少數游牧民族鮮卑族的統治之下。敕勒，在漢代時稱為丁零，魏晉南北朝時稱狄歷、敕勒，到隋朝時稱作鐵勒。因所用車輪高大，亦稱高車。《隋書》記載鐵勒各部分布于東至獨洛河(今圖拉河)以北、西至里海(今里海)的廣大地區，分屬東、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀與回紇為最著。唐貞觀末，于東部鐵勒分設都督府、州，隸燕然都護府。”

　　在秦漢時期，敕勒的祖先丁零居住在北海(今貝加爾湖一帶)，它的南邊是匈奴，西南是烏孫。匈奴在冒頓單于統治時期，先后征服了很多部族，當時丁零也和其它周邊的部落一樣，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴擄去作了匈奴的奴隸。在公元前三世紀末至公元后一世紀間，丁零不斷和匈奴進行武裝斗爭。據《漢書.匈奴傳》中記載，公元前71年，匈奴單于領兵攻打游牧與伊犁河上游流域的烏孫族，在返回途中遭遇大雪，平時被匈奴奴役的烏桓、烏孫和丁零乘機對匈奴進行襲擊，結果殺死了數萬匈奴騎兵。從此匈奴國勢大衰，被匈奴奴役的各族都擺脫了匈奴的控制。

　　公元一世紀中葉以后，匈奴由于統治階級內部斗爭，分裂為南、北兩部。公元87年，丁零聯合南匈奴、鮮卑及西域各族共同夾擊北匈奴，北匈奴大敗，被迫西遷。東漢時，除大部分丁零人仍游牧于貝加爾湖一帶外(這部分丁零人被稱作北丁零)，一部分向西遷徙游牧于伊犁河流域和阿爾泰山一帶(這部分丁零人被稱作西丁零)，還有一部分丁零人南移，在今山西和河北境內有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六國”時期，丁零人在中原一帶先后參加了各族統治者的混戰。后來，這部分丁零人后漸與其他民族融合。

　　漢末魏晉時，又有很多的丁零族人南遷，這樣，富饒的漠南地區成為敕勒人游牧的地區。當然大部分敕勒人還留在原來的牧地。當時敕勒人的游牧地域東到貝加爾湖，西到土拉河、阿爾泰山一帶。當時，由于敕勒人造車業很出名，他們造的車車輪直徑最長者達1.4左右，超過了當地牛身的高度，與馬的身高相差無幾。這種高輪大車，可以在草茂而高，積雪深厚，且多沼澤的地區順利通行。所以當時南方人稱他們為高車。據記載，當時的鐵勒部落分布廣在大漠南北的9個地區，共有四十個不同名稱的部落。比較著名的部落有副伏羅部、斛律部、吐突鄰部、袁紇部、敕力犍部、幡豆建部等。

　　由于游牧在北方的敕勒各部落日益強大起來，對當時的柔然和北魏統治階級構成了威脅。北魏統治階級曾多次攻打敕勒各部，這樣很多敕勒部落相繼歸附北魏。五世紀初，北魏王朝曾把貝加爾湖東部敕勒人數十萬落都遷徙到漠南一帶。使漠南一帶畜牧業發展很快。由于受漢族文化的影響，逐漸懂得了農耕。據記載，北魏文成帝時期，“五部高車合聚祭天，眾至數萬，大會走馬殺牲，游繞歌聲忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。”這樣空前的盛會，敕勒人乘著高車，唱著優美的牧歌，行進在草原，就是在今天看來，也是很壯觀之事。由于漠南地區當時主要是敕勒人聚居的地方，他們把漠南一帶成為“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，后被翻譯成漢語。

　　《敕勒歌》的作者相傳是東魏開國皇帝高歡的部將斛律金，公元546年東魏權臣高歡玉壁一戰(《敕勒歌》在此時誕生)時，鮮卑族在以山西中、北部為中心的統治時間已近150年。公元534年，高歡建立東魏(北魏由此分裂為東魏、西魏，西魏于次年即公元535年在今西安建都)后，自任大丞相，雖然將都城設在今河北臨漳縣的鄴城，但其統治中心仍在山西(高歡的大丞相府設在晉陽，其址在今山西太原市南)。在此近150年的

　　時間里，敕勒族與鮮卑族大融合，共同生活在黃河以北以山西中、北部為中心這塊土地上。公元546年，高歡率兵十萬從晉陽南向進攻西魏的軍事重鎮玉壁(在今山西南部稷山縣西南)，折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強自設宴面會大臣。為振軍心，他命部將斛律金帶頭作一首能表現鮮卑、敕勒族民族性質的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，并帶頭領唱，高歡也隨之附唱，遂使將士懷舊，軍心大振。《敕勒歌》也因此在軍營中廣傳，留傳到今。(相傳作者是宋朝的郭茂倩)

　　敕勒族：

　　據歷史資料載，敕勒族原名狄歷族，一稱鐵勒族，系原匈奴族的一支后裔。在我國歷史上的南北朝時期，該族的具體住地在今山西省朔州市、寧武縣管涔山一帶桑干河、汾河源頭區，受鮮卑族北魏王朝(后屬東魏)統治。管涔山系主峰在今山西省朔州南寧武縣西南約30公里處的東寨鄉。山屬蒙古高原南部陰山一脈。陰山從今內蒙古河套西北發脈后，主干向東至云中一帶(今呼和浩特及大同左右)，分出一支，巍巍南向，直抵今晉西南石樓、隰縣一帶，構成管涔山系。歷史上，管涔山脈“無木而多草”，系高原牧區。山上之草主要是管草，管涔山因此而得名。山圍多河流、湖泊、川谷，形成得天獨厚的天然牧場。至今寧武縣城西南約100公里處，尚有一位于海拔2700多米以上，廣約萬余畝的高山草甸蘆芽山天然牧場。這里，正是《敕勒歌》中所寫的那種廣闊、蒼茫的草原自然風光。公元546年統治中國北部的東魏和西魏兩個政權之間爆發過一場大戰。東魏喪師數萬，軍心渙散，主帥高歡為安定軍心，請出軍中老將要他用歌聲來激勵軍旅的士氣，唱出了這首北魏將士們非常喜愛的敕勒歌。歌聲讓將士們個個飽含熱淚，軍中霎時群情激奮。

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