郭沫若的文化選擇

　　導(dǎo)語(yǔ)：郭沫若是20世紀(jì)中國(guó)文化界人格最復(fù)雜、最具爭(zhēng)議性的人物之一。整體上看，郭沫若在會(huì)通中外文化資源的基礎(chǔ)上建構(gòu)、定型的生態(tài)文化人格，對(duì)其創(chuàng)作個(gè)性的形成與演變影響至深。以下是小編整理郭沫若的文化選擇，歡迎大家閱讀!

　　郭沫若是20世紀(jì)中國(guó)文化界人格最復(fù)雜、最具爭(zhēng)議性的人物之一。有研究者甚至慨嘆對(duì)郭沫若的聚訟紛紜“恐怕會(huì)延續(xù)到以后的世紀(jì)”。整體上看，郭沫若在會(huì)通中外文化資源的基礎(chǔ)上建構(gòu)、定型的生態(tài)文化人格，對(duì)其創(chuàng)作個(gè)性的形成與演變影響至深。可以說(shuō)，正是生態(tài)人格與政治人格的頡頏互競(jìng)，形塑了郭沫若深具世紀(jì)性特征與文化復(fù)雜性的人格結(jié)構(gòu)。具體而言，這種生態(tài)文化人格主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：中外文藝融冶的浪漫詩(shī)心、四方八面展拓的球形天才、文化創(chuàng)造激蕩的青春品性。對(duì)郭沫若而言，這種獨(dú)特的創(chuàng)造人格具有堅(jiān)實(shí)的世界觀意義，它深層建構(gòu)了作家的心理及文格，因而成為破解“郭沫若現(xiàn)象”的阿里阿德涅彩線。

　　一、中外文藝融冶的浪漫詩(shī)心

　　(一)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與人格塑形

　　郭沫若的文化人格定型于二十歲之前的國(guó)內(nèi)生活。在這段生命弧線上，郭沫若主要完成了舊學(xué)根底的訓(xùn)練與古代文藝的研習(xí)，孕育了素樸的詩(shī)性人格與主情的個(gè)性氣質(zhì)。特別是母親的“詩(shī)教”與塾師沈煥章的“詩(shī)刑”(從對(duì)對(duì)到作詩(shī))，在幼年時(shí)期就培養(yǎng)了他對(duì)文學(xué)的興趣。郭沫若坦言，私塾期間熟讀四書(shū)五經(jīng)的唯一好處，便是“教人能接近一些古代的文藝”。按照沈先生教誨，他從讀《詩(shī)品》《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》等起步，逐漸登堂入室，遍覽歷代名家。其中，歷代詩(shī)作中尤以《詩(shī)經(jīng)》、屈原作品與唐詩(shī)對(duì)其影響最大。他青睞《詩(shī)經(jīng)》中帶有濃郁原始風(fēng)味與民間生活氣息的《國(guó)風(fēng)》，喜歡屈原雄渾的詩(shī)品與人品，酷愛(ài)唐代詩(shī)人王維、陶淵明、孟浩然、李白、柳宗元的詩(shī)，“特別是他們對(duì)大自然的詩(shī)意描繪和富于幻想的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，更引起他極大興趣”，他曾評(píng)價(jià)陶淵明、王維的詩(shī)有 “深度的透明，其感觸如玉”，稱譽(yù)李白詩(shī)篇富于神思奇想、色彩絢麗。在詩(shī)學(xué)方面，他表示發(fā)蒙時(shí)讀得最早、最喜歡的《詩(shī)品》是其詩(shī)學(xué)觀的“原型”。正如他后來(lái)所申明的：“在十歲以前我所受的教育只是關(guān)于詩(shī)歌和文藝上的準(zhǔn)備教育。這種初步的教育似乎就有幾分把我定型化了。”在這種詩(shī)藝陶冶下，郭沫若初步形成了對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)兩大主導(dǎo)詩(shī)風(fēng)——沖淡與雄渾的欣賞與偏愛(ài)。

　　劉毅青指出：“中國(guó)詩(shī)學(xué)是從自然審美開(kāi)始，對(duì)自然的直觀構(gòu)成了中國(guó)人的審美起點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)詩(shī)歌的想象是一種自然的聯(lián)想，想象并沒(méi)有脫離自然的直觀，想象與直觀之間并不是對(duì)立的，這在中國(guó)詩(shī)學(xué)就表現(xiàn)為比興藝術(shù)的高度融合。”顯然，早期郭沫若的詩(shī)學(xué)取向、心理構(gòu)造也可從自然審美、感性直觀等生態(tài)視角得到確認(rèn)。馬秀琴就認(rèn)為：“感受大自然詩(shī)性的內(nèi)蘊(yùn)和品格，是郭沫若作為詩(shī)人的一個(gè)突出特點(diǎn)。”故而當(dāng)樂(lè)山、成都的“新式學(xué)堂”無(wú)法饜足他對(duì)新學(xué)新知的渴盼，古詩(shī)、古文就成了他泄憤排憂、安妥靈魂的最后棲居地。不僅如此，日常生活中他還以古詩(shī)為媒，風(fēng)流自命、倜儻不羈。這不僅加深了他與中國(guó)古典文學(xué)(文化)的原有聯(lián)系，更強(qiáng)化了他與自然、與抒情文學(xué)的感情共鳴。郭沫若曾對(duì)這段國(guó)內(nèi)求學(xué)生涯作過(guò)如下總結(jié)，“這使我在四川陷到了二十歲，類似強(qiáng)迫地奠定了我的對(duì)于舊文藝的基礎(chǔ)。”劉易斯(Lewis)認(rèn)為，“在社會(huì)和地理流動(dòng)幾乎不存在的時(shí)期，以及文化變遷速度很低的時(shí)期，文化趣味與社會(huì)階級(jí)聯(lián)系在一起。在這種情況下，文化趣味是在孩童時(shí)代和青少年時(shí)代獲得的，在長(zhǎng)大成人之后幾乎沒(méi)有什么變化。”郭沫若在留日之前，在川省的生活環(huán)境大致就是一潭死水，而在他性格形成的青少年階段，就身處這一較封閉的文化空間，這在某種程度上決定了其早年文化趣味、人格精神的終身性。正因如此，當(dāng)青年郭沫若來(lái)到社會(huì)和地理流動(dòng)頻繁，文化變遷速率加快的鄰邦日本時(shí)，盡管能夠與那里崛起的和上升的文化風(fēng)格相匹配，卻未能根本改變其飽讀詩(shī)書(shū)的才子性格。故此，十年留日期間，他棄醫(yī)從文的動(dòng)力，譯介、效法世界文豪的眼光，向“東方未來(lái)的詩(shī)人”(田漢語(yǔ))的跨越， “開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的文化資本(如浪漫主義、自然本位、藝術(shù)直覺(jué)、宇宙意識(shí)、生態(tài)情結(jié)等)，無(wú)不可證之以中國(guó)抒情文學(xué)的詩(shī)學(xué)尺度，或可由此追溯其創(chuàng)造的靈感與源頭。

　　(二)世界文藝與“六經(jīng)注我”

　　郭沫若與世界文化(文藝)的淵源可追溯至童年時(shí)代。戊戌變法后，歐風(fēng)美雨洗禮神州大地。塾師沈煥章銳意改革、引進(jìn)新學(xué)，采用格致、地理、地質(zhì)、東西洋史、修身、國(guó)文等新式教科書(shū)，在峨眉山下的偏僻鄉(xiāng)陬“獨(dú)能開(kāi)風(fēng)氣之先”。②此外，家塾中還有省城讀書(shū)的兄長(zhǎng)所采集的《啟蒙畫(huà)報(bào)》《經(jīng)國(guó)美談》、《新小說(shuō)》、《浙江潮》等新學(xué)書(shū)刊;在樂(lè)山讀書(shū)期間，有機(jī)會(huì)閱讀梁?jiǎn)⒊�譯的《意大利建國(guó)三杰傳》、嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》與《群學(xué)肄言》、“林譯小說(shuō)”等，他對(duì)《迦因小傳》、《英國(guó)詩(shī)人吟邊燕語(yǔ)》(通譯《莎士比亞戲劇故事集》)感印很深，尤其對(duì)司各特(Scott)的《撒喀遜劫后英雄略》(通譯《艾凡赫》)發(fā)生“銘感”，稱該書(shū)對(duì)自己后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作傾向“有決定的影響”;在成都求學(xué)時(shí)，通過(guò)學(xué)校的英文課本讀到美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)洛(Henry Wadsworth Lorgfellwow)的《箭與歌》，令其領(lǐng)悟到“詩(shī)歌的真實(shí)的精神”。然而，在郭沫若的性格塑形期發(fā)生的這種影響盡管深遠(yuǎn)，但相較他留日期間對(duì)東西方文化的廣博汲取，國(guó)內(nèi)所受的世界文藝陶冶則更多地體現(xiàn)在導(dǎo)引層面。 　　東瀛留學(xué)期間(分為東京時(shí)期、岡山時(shí)期、福岡時(shí)期)，特別是從岡山時(shí)期開(kāi)始，郭沫若大量閱讀了泰戈?duì)枴⒑Ｄ�、歌德、席勒、雪萊、惠特曼等人的詩(shī)作，以及北歐文學(xué)、法國(guó)文學(xué)和俄國(guó)文學(xué)，并編譯了《泰戈?duì)栐?shī)選》《海涅詩(shī)選》，翻譯了《浮士德》(第一部)、雪萊的《云鳥(niǎo)曲》《西風(fēng)歌》等詩(shī)作。他傾心泰戈?duì)栐?shī)作的清新平易與創(chuàng)作的泛神論，醉心海涅詩(shī)歌的“豐富的人間性”與“近乎自然”的情調(diào)，親近歌德的泛神論與“主情主義”，喜歡席勒歷史劇對(duì)詩(shī)意真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，推崇雪萊“從心坎中流露出來(lái)的”詩(shī)風(fēng)，陶醉于惠特曼《草葉集》那雄渾、豪放、宏朗的格調(diào)……顯然，上述文學(xué)巨匠之所以為郭沫若所鐘愛(ài)，是因?yàn)槎�者之間有著較為相似的藝術(shù)個(gè)性，有著發(fā)生“視域融合”的文化交集，即他們都相當(dāng)重視自然審美意識(shí)與生命意識(shí)，極具生命創(chuàng)造個(gè)性、浪漫抒情氣息與生態(tài)整體主義精神。盧卡奇曾以國(guó)別為單位對(duì)此作過(guò)如下闡釋：“任何一個(gè)真正深刻重大的影響是不可能由任何外國(guó)文學(xué)作品所造成，除非在有關(guān)國(guó)家同時(shí)存在著一個(gè)極為類似的文學(xué)傾向——至少是潛在的傾向。這種潛在的傾向促成外國(guó)影響的成熟。因?yàn)檎嬲�的影響永遠(yuǎn)是一種潛力的解放。”郭沫若接受世界文藝的“期待視野”無(wú)疑也可作如是觀。也只有從藝術(shù)家主體性質(zhì)出發(fā)，我們方能理解為什么“在眾多的西方文學(xué)流派和燦若天上星辰的西方文學(xué)家中，以惠特曼、歌德等人為主要代表的浪漫主義流派，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作影響最大”。正是在會(huì)通中外詩(shī)學(xué)資源的美學(xué)體悟中，他跨向了更高的詩(shī)學(xué)追求，既不滿足“詩(shī)麗而不雄”的海涅，也不滿足“詩(shī)雄而不麗”的惠特曼，而以雄麗兼?zhèn)涞母璧聻榈浞叮�在與時(shí)代精神的關(guān)聯(lián)中“雜取種種”，“化”出了一個(gè)全新的抒情主體，這個(gè)主體“愛(ài)自然的壯美，也愛(ài)自然的幽遠(yuǎn)”，“愛(ài)自然的歡樂(lè)、奔騰，也愛(ài)自然的恬適，清寧”，這個(gè)主體橫絕天宇、變化萬(wàn)千、氣勢(shì)磅礴、激情四射，向外能吞下宇宙，向內(nèi)能自噬其體，一如詩(shī)人所創(chuàng)造的“女神”“鳳凰”“山岳”“海洋”“太陽(yáng)”“宇宙”“天狗”“匪徒”，掌控著超越所有時(shí)空的絕對(duì)自由、無(wú)限活力，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)“雄”且“麗”的詩(shī)美追求，也實(shí)現(xiàn)了偉大詩(shī)魂對(duì)晦暗人間的無(wú)窮超越。

　　二、四方八面展拓的“球形天才”

　　(一)人格發(fā)展的圓滿境界

　　談郭沫若的創(chuàng)作主體，不能不論他的“天才觀”。這一方面是因?yàn)椤皠?chuàng)造社批評(píng)家程度不等地標(biāo)榜‘天才’，而他們中間最大的天才是郭沫若”;另一方面緣于郭沫若超越中外既定結(jié)論，創(chuàng)造性地提出了“球形天才”觀，并以此為文化自覺(jué)，“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面”建構(gòu)自己的完滿人格。關(guān)于天才，歷來(lái)有神秘主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩種解釋模式：西方古代以柏拉圖、西塞羅等為代表的一派帶有濃重的超驗(yàn)與儀式色彩，呈現(xiàn)不可知論的神學(xué)特征;而以賀拉斯、琉善等為代表的一派則強(qiáng)調(diào)天才與技藝或天才與后天培養(yǎng)之間的聯(lián)系，反映了靈感論、天才論向知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的邁進(jìn)。近代以來(lái)，康德、席勒、叔本華等人的天才論，盡管突出天賦異稟的主體地位，但更大的價(jià)值顯然在于他們由此出發(fā)深入分析了天才的想象力、認(rèn)識(shí)能力、瘋狂心理等心靈特質(zhì)。與上述從神學(xué)、哲學(xué)角度觀察天才不同，郭沫若拒絕天才的神秘主義與先驗(yàn)主義解釋，注重從人才學(xué)、教育學(xué)角度闡述天才屬性。他更接近克羅齊對(duì)天才與非天才的界說(shuō)，肯定“天才是人”， “他與凡人的區(qū)別只有數(shù)量的相差，而沒(méi)有品質(zhì)的懸異”，雖然“天才所得于自然的是‘天賦獨(dú)厚’”，但決不是生而知之，不學(xué)而能，天才精神的發(fā)展需要機(jī)會(huì)，能發(fā)展人的天賦的是教育，這樣郭沫若就從天才轉(zhuǎn)向了教育，提出“教育的至上的目標(biāo)便是使人人完全發(fā)展其所有的天賦”。如是觀之，我們方可理解他的下述觀點(diǎn)，“天才多半由于努力養(yǎng)成。天才多半由于細(xì)心養(yǎng)成。我們所說(shuō)的天才多半是由一人的成果來(lái)論定的。大概一個(gè)人的智力能有所發(fā)明發(fā)見(jiàn)的，我們便可說(shuō)他是天才了。”這是郭沫若“天才論”的民主主義內(nèi)涵。

　　他的“天才論”的另一特色在于闡明了天才類型及其不同的發(fā)展方向，尤其表達(dá)了對(duì)“球形天才” 的崇拜與企慕。用他的表述即是：“天才的發(fā)展有兩種類型：一種是直線形的發(fā)展，一種是球形的發(fā)展。直線形的發(fā)展是以它一種特殊的天才為原點(diǎn)，深益求深，精益求精，向著一個(gè)方向漸漸展延，展延到它可以展延到的地方為止：如象純粹的哲學(xué)家，純粹的科學(xué)家，純粹的教育家，藝術(shù)家，文學(xué)家……都?xì)w此類。球形的發(fā)展是將它所具有的一切的天才，同時(shí)向四方八面，立體地發(fā)展起去。”他以孔子與歌德為例，對(duì)“球形天才”的“放射性”特征給予了具體說(shuō)明。從他對(duì)孔子是政治家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家的解讀，對(duì)歌德在解剖學(xué)、物理學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、法學(xué)、政治、外交、哲學(xué)、倫理、教育諸領(lǐng)域的推崇，從“歌德是個(gè)‘人’，孔子也不過(guò)是個(gè)‘人’”(孔子要見(jiàn)南子，不刪“淫奔之詩(shī)”，主張自由戀愛(ài)、實(shí)行自由離婚)，“他們的靈肉兩方都發(fā)展到了完滿的地位”的盛贊，可知郭沫若理想中的文化人格就是這種“其大則天”、“人中的至人”，二人充分實(shí)現(xiàn)了“人之為人的特性”——“本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性”，是人性圓滿、自由發(fā)展的典范。近代以來(lái)，西方哲人或呼吁人們走向“審美的人”、“游戲的人”，或號(hào)召人們返歸自然，來(lái)克服文明異化，走向人性健全與生態(tài)和諧。顯然，在救贖人性、通向“完人”方面，“球形天才”的人才觀、人性觀與此不謀而合，它多面發(fā)展、立體走向的身心進(jìn)路有利于發(fā)展人性，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。正如馬修·阿諾德所言，救贖人類的力量不在宗教，“得到救贖是指人性臻至和諧的完美，而這種境界只有通過(guò)完全、充分地培育人性的許多方面才能達(dá)到”。

　　(二)“球形天才”的多維面相

　　如同孔子與歌德一樣，橫貫數(shù)個(gè)領(lǐng)域，才如大海，成就巨大的郭沫若也是當(dāng)之無(wú)愧的“球形天才”。振葉尋根，觀瀾索源。郭沫若的球形天才特點(diǎn)，一在文化藝術(shù)才能的全面性，一在跨學(xué)科的杰出創(chuàng)造。

　　就全面性而言，郭沫若青少年成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與文化教育的多樣與豐盈，提供了他在文藝與學(xué)術(shù)各領(lǐng)域多元發(fā)展的文化資本。留日期間，對(duì)球形人格的文化自覺(jué)，又使他能夠通過(guò)文化形式或思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，水到渠成地完成文藝與文化、舊學(xué)與新學(xué)、東方與西方之間的溝通與整合，實(shí)現(xiàn)從文藝到社會(huì)人生，再到各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科跨越;在哲學(xué)思想方面，他根據(jù)對(duì)《王文成公全集》的哲學(xué)體悟，“被導(dǎo)引到老子，導(dǎo)引到孔門(mén)哲學(xué)，導(dǎo)引到印度哲學(xué)，導(dǎo)引到近世初期歐洲大陸唯心派諸哲學(xué)家，尤其是斯皮諾若(Spinoza)”;在文藝、文化方面，他根據(jù)個(gè)人趣味涉獵了泰戈?duì)枴⒑Ｄ�、歌德等中外�?shī)人的創(chuàng)作，經(jīng)泰戈?duì)柾ㄏ蛴《裙糯�哲學(xué)，經(jīng)歌德認(rèn)識(shí)了荷蘭哲學(xué)家斯賓若莎，這兩條途徑又將他引領(lǐng)到泛神論。通過(guò)諸如此類的聯(lián)系與交叉，郭沫若球形天才的知識(shí)地圖初步繪制成型。 　　就郭沫若球形天才的創(chuàng)造個(gè)性來(lái)看，最大亮點(diǎn)就是他能在彼此無(wú)關(guān)的學(xué)科中均取得巨大成就，這一特征引導(dǎo)我們對(duì)人類認(rèn)識(shí)潛力與創(chuàng)造極限的發(fā)問(wèn)，尤其體現(xiàn)在他的《女神》寫(xiě)作與史學(xué)研究領(lǐng)域。從其文化成果的重大性上看，他是中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型之際，能夠“回憶”古代“軸心期”潛力，帶有鮮明神話原型思維的浮士德型精神主體。天馬行空的《女神》詩(shī)人之所以能搖身一變成為古史大家(在沒(méi)有任何專業(yè)基礎(chǔ)的情況下)，是因?yàn)檫@兩個(gè)領(lǐng)域的思維本性存在某種“共性”。原型根源于遠(yuǎn)古的歷史與傳統(tǒng)，以無(wú)意識(shí)和象征的方式貯存和折射歷史，“自發(fā)地顯現(xiàn)在神話、童話、民間故事、宗教冥想、藝術(shù)想象、精神幻想的狀態(tài)中”。《女神》思維“正面的和負(fù)面的屬性以及各種屬性的組合聯(lián)合在一起”，具有對(duì)立統(tǒng)一性和二重矛盾性，帶有原始初民意識(shí)未分化的混沌色彩。這使詩(shī)人能夠通過(guò)神話學(xué)母題、上古歷史與藝術(shù)的生動(dòng)素材、泛神論的生命意象，“將個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)”，將“表達(dá)的思想從偶然和短暫提升到永恒的王國(guó)之中”，讓整個(gè)人類的聲音在我們的心中回響。這成就了《女神》獨(dú)特的感受方式與抒情方式。而郭沫若之所以能在古史領(lǐng)域建樹(shù)卓著，除了自幼熟讀四書(shū)五經(jīng)，能熟練駕馭基本史料，以及學(xué)過(guò)醫(yī)，懂得運(yùn)用近代自然科學(xué)的研究方法外，更得益于集體記憶與原型動(dòng)力的深層推助，這是偉大天才的直觀思維遠(yuǎn)勝概念思維，而由事物的生動(dòng)印象指導(dǎo)他們的行動(dòng)的結(jié)果。在公元前800年至公元200年，特別是公元前500年左右的歷史“軸心期”，人類形成了極其豐富的精神創(chuàng)造與軸心文化模式，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰”。現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型期是中國(guó)文化的再一次崛起，郭沫若沉潛先秦之前的古史研究，可視作軸心期文明穿越重重歷史，在時(shí)代與個(gè)人的交匯點(diǎn)上發(fā)生的碰撞與覺(jué)醒，這是文化巨人郭沫若的軸心期情結(jié)。郭沫若在古史研究的另一優(yōu)勢(shì)在于，《女神》的神話思維架構(gòu)了他讀破古文字的橋梁，他之所以能用一兩天的功夫，從一片墨黑的甲骨文拓片中解密那些白色的線紋，用劉悅坦的解釋即是，“因?yàn)楣�沫若的思維方式與原始思維相通”，因而在具體考證古文字時(shí)能“以我之自由精神直接與古人相印證”從而“求得其真相”。榮格曾言原型“在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方”，“它本質(zhì)上是一種神話形象”。進(jìn)而，郭沫若以古文字闡釋為前提，根據(jù)第一手材料，建構(gòu)起融古文字學(xué)、考古學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)為一爐的治史特色，這是其天才創(chuàng)造的原動(dòng)力。綜上，郭沫若的“球形天才”結(jié)構(gòu)，“有遠(yuǎn)古原型的一面，有現(xiàn)代創(chuàng)新的一面，是現(xiàn)代向遠(yuǎn)古的螺旋式復(fù)歸。它是審美歷史生成的方法，結(jié)晶的方法，有著自由自然性。”

　　三、文化創(chuàng)造激蕩的青春品性

　　(一)青春中華

　　晚清以來(lái)，受西方現(xiàn)代思想的影響，重塑“中國(guó)形象”成為有識(shí)之士表達(dá)社會(huì)使命感的中心話題，在以康有為的《大同書(shū)》、梁?jiǎn)⒊�的《新中�?guó)未來(lái)夢(mèng)》、蔡元培的《新年夢(mèng)》、陸士諤的《新中國(guó)》、碧荷館主人的《新紀(jì)元》等為代表的晚清“現(xiàn)代烏托邦”想象中，未來(lái)社會(huì)以全新的美妙幻景展現(xiàn)在人們面前，晚清文學(xué)“首先拉開(kāi)了這一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)形象重構(gòu)的序幕”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“是二十世紀(jì)中外文化交流與碰撞中所形成的第一個(gè)高峰，真實(shí)地記錄下了現(xiàn)代中國(guó)人在現(xiàn)代文化心理建構(gòu)方面最初的覺(jué)醒過(guò)程和精神面貌”，這個(gè)時(shí)期全民熱情激動(dòng)，知識(shí)階級(jí)青春洋溢，“新潮”、“少年中國(guó)”、“新生活”、“新社會(huì)”等呼喚光明與新生的社團(tuán)大量產(chǎn)生，人們“競(jìng)相歌頌新生、青春、少年中國(guó)，歡呼著新世紀(jì)的曙光”，面對(duì)這種欣欣向榮的階級(jí)特質(zhì)，欒梅健就表示“人們似乎還找不出另外的一個(gè)階級(jí)，能像‘五四’時(shí)期那樣的自由、多樣，那樣生氣撲人，煥發(fā)著青春的鮮艷色彩”。因而“青春中華”成為“五四”時(shí)期國(guó)家想象的主旋律。這種對(duì)中國(guó)的青春重構(gòu)，不僅在文化學(xué)、心理學(xué)上體現(xiàn)為青春象征，更滲透著社會(huì)對(duì)青年的發(fā)現(xiàn)與前所未有的文化期待。李大釗曾言：“胎孕中之中華，則斷不許老輩以其沉滯頹廢、衰朽枯窘之血液，侵及其新生命。蓋一切之新創(chuàng)造，新機(jī)運(yùn)，乃吾青年獨(dú)有之特權(quán)。”魯迅也強(qiáng)調(diào)，掀掉人肉筵席，廢除吃人的舊制度，“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命”。深感共鳴的青年郭沫若曾大聲疾呼：“偉大的使命壓在我們的雙肩，要我們同心協(xié)力地扛舉起來(lái)。”可以說(shuō)，新世紀(jì)“青春中華”的覺(jué)醒，五四青年的狂飆突進(jìn)，共同催生了“20世紀(jì)的動(dòng)的和反抗的精神”。而郭沫若無(wú)疑是感應(yīng)時(shí)代跳蕩，喊出世紀(jì)最強(qiáng)音的領(lǐng)銜者。正如有研究者所言：“郭沫若的出現(xiàn)才使文學(xué)革命達(dá)到了巔峰狀態(tài)，他破壞一切否定一切的態(tài)度符合社會(huì)革命的目標(biāo)，他狂放的激情使‘五四’青年一代為之激動(dòng)，他特立獨(dú)行的風(fēng)格真正表現(xiàn)出了啟蒙者無(wú)法企及的個(gè)性解放，他的自由新詩(shī)打破了之前的舊格律的束縛，可以說(shuō)直到‘郭沫若時(shí)代’才真正達(dá)到了文學(xué)革命的預(yù)期目的，從而強(qiáng)有力地推動(dòng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程，促成古典文學(xué)的近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。”這就是“五四”青春中華與青春文化的偉大魅力，它“反映了覺(jué)醒的青年知識(shí)分子要求告別過(guò)去、開(kāi)辟未來(lái)、改造中華的文化心態(tài)”。

　　(二)青春人格

　　郭沫若的青春文化人格不僅代表了五四時(shí)代疾風(fēng)驟雨般的時(shí)代性格，更具有超越生理學(xué)而通向文化學(xué)、心理學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，即他的一生都充滿著“青春”光彩，這在人類文化史上都是十分罕見(jiàn)的。在個(gè)人振幅與國(guó)家民族命運(yùn)保持高度一致的“生命哲學(xué)”中，郭沫若的青春人格呈現(xiàn)如下特征：對(duì)青春文化的共鳴，極端的叛逆性、善變性，旺盛而長(zhǎng)青的求知欲與創(chuàng)造力，童心未泯的性格。

　　首先，這種青春人格是一種努力汲取青春文化并創(chuàng)造青春文化的人格。這表現(xiàn)在青少年郭沫若對(duì)新學(xué)新知有著極度渴慕，注重吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化中富于生態(tài)智慧、剛健素樸的內(nèi)容，如《詩(shī)品》《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《易經(jīng)》《史記》《西廂記》等，傾力采借歐洲文藝復(fù)興以來(lái)極富審美救贖與解放功能的知識(shí)財(cái)富，如浪漫派、生命哲學(xué)、泛神論、個(gè)人主義、馬列主義等;還表現(xiàn)在郭沫若在個(gè)人文化創(chuàng)造中的情緒本位與青春自覺(jué)，例如，“為了凸顯其詩(shī)風(fēng)的昂揚(yáng)激烈，為了盡現(xiàn)其詩(shī)意中生命的莊嚴(yán)和情緒的端方，為了維護(hù)漢語(yǔ)白話詩(shī)歌的原創(chuàng)性，為了建立白話新詩(shī)的藝術(shù)規(guī)范”，他在編選《女神》時(shí)“幾乎將他那時(shí)候已經(jīng)寫(xiě)成、譯成并已發(fā)表出來(lái)的一半舍棄了”。從中可見(jiàn)他對(duì)創(chuàng)造青春文化的自覺(jué)，以及對(duì)培植個(gè)人青春品格的努力。

　　其次，郭沫若的青春人格結(jié)合了極端的叛逆性與善變性。對(duì)其叛逆性，郭沫若將出生時(shí)的“腳先下地”，稱作其一生成為“反逆者的第一步”，讀私塾時(shí)的逃學(xué)，上小學(xué)、中學(xué)時(shí)帶頭鬧學(xué)潮，三次遭斥退，投身締造新社會(huì)政治的運(yùn)動(dòng)，好做“翻案”文章等，骨子里的叛逆?zhèn)�性賦予郭沫若以反抗權(quán)威、張揚(yáng)個(gè)性的大膽與決絕。同時(shí)，他的叛逆又與他的善變相輔相成。郭沫若身上濃縮了幾代知識(shí)分子的身影，影響現(xiàn)代中國(guó)的各種文化思潮幾乎都能從他身上找到端倪。正是借助善變，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域“他的見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)最快、最多”，所以這種“善變”，“是不固執(zhí)，是時(shí)時(shí)接收新事物，通權(quán)達(dá)變，緊跟歷史潮流”。

　　再次，旺盛的求知欲與創(chuàng)造力是郭沫若又一耀眼的青春人格特征。郭沫若的勤學(xué)善思可從他學(xué)貫東西中見(jiàn)出，也可從他亡命日本期間由古文字學(xué)的門(mén)外漢一躍躋身古文字研究大家中見(jiàn)出，直到晚年他還在文章中說(shuō)：“我們一定要打破陳規(guī)，披荊斬棘，開(kāi)拓我國(guó)科學(xué)發(fā)展的道路。既異想天開(kāi)，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格。讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧!”③同時(shí)，與他的求知欲相伴的就是他的創(chuàng)造力，郭沫若十二歲時(shí)就寫(xiě)下了《茶溪》《邨居即景》等詩(shī)歌，且不說(shuō)他在文學(xué)、翻譯等領(lǐng)域的著作等身，耽是日本十年(1928—1937)他就寫(xiě)出了《中國(guó)古代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》《殷周青銅器銘文研究》等煌煌十五種著作，晚年(1971)仍完成了學(xué)術(shù)作品《李白與杜甫》，郭沫若長(zhǎng)達(dá)七十余年的創(chuàng)作生命，卷帙浩繁的文化藝術(shù)著述，無(wú)不生動(dòng)地記錄了他永不枯竭的創(chuàng)造力量，永遠(yuǎn)年輕的文化思想。

　　最后，郭沫若的青春性還表現(xiàn)在他的童心不泯。郭沫若是青春爛漫，永葆赤子之心，“不知老之將至”之人，老舍曾在《五十歲的老小孩》一文這樣評(píng)價(jià)郭沫若：“沫若先生是個(gè)五十歲的小孩，因?yàn)樗�永遠(yuǎn)是那么天真、熱烈，使人看到他的笑容，他的怒色，他的溫柔和藹，而看不見(jiàn)，仿佛是，他的歲數(shù)。”郭沫若自己也說(shuō)過(guò)：“年齡是可分成生理上的年齡和精神上的年齡兩種。雖然沒(méi)到老年而精神已經(jīng)衰老了的人，我們也可以叫他做老年;但是許多前進(jìn)的人，不怕到了七八十歲，他在精神上，卻還是個(gè)青年。”無(wú)疑，這可視作他對(duì)自己青春人格的夫子自道。

　　郭沫若介紹

　　郭沫若是我國(guó)卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化戰(zhàn)士。他于1892年生于四川樂(lè)山“綏山毓秀，沫水鐘靈”的古鎮(zhèn)——沙灣。

　　郭沫若四歲半便進(jìn)“綏山館”讀書(shū)，在這里度過(guò)了八個(gè)春秋。郭沫若在私塾先生的訓(xùn)導(dǎo)下，讀《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》等許多古書(shū)。因此，他不到七歲，就已能寫(xiě)出滿不錯(cuò)的對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞。

　　郭沫若在少年時(shí)代就十分同情家庭困難的同學(xué)。有一天，他碰到在樂(lè)山太平場(chǎng)讀書(shū)的好友余童生，只見(jiàn)小余表情沮喪，仔細(xì)一問(wèn)，才知他因交不起學(xué)費(fèi)，被迫退學(xué)了。郭沫若心想，小余聰明好學(xué)，很有抱負(fù)，如今中途輟學(xué)，多可惜呀！于是，他溫情脈脈地安慰小余說(shuō)：“別難過(guò)，我去找私塾先生求求情，讓他免費(fèi)收下你。”說(shuō)罷，當(dāng)場(chǎng)作了一副對(duì)聯(lián)，送給了私塾先生。

　　誰(shuí)知，私塾先生接過(guò)對(duì)聯(lián)，只看了兩眼，就無(wú)動(dòng)于衷地扔到了一邊。郭沫若急了，又研墨揮毫，作了一首七絕《憐余童生》：“學(xué)海茫茫庭院森，無(wú)銀不敢拜大成。吾望吾師施恩典，同病相憐應(yīng)有人。”

　　私塾先生讀了這首情深意切的七絕詩(shī)，深受感動(dòng)，不久就免了余童生的學(xué)費(fèi)，使他得以繼續(xù)念書(shū)。

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