《歸園田居其一》教學筆記

時間：2024-07-23 04:15:57 歸園田居我要投稿

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《歸園田居其一》教學筆記

　　《歸園田居·少無適俗韻》真切表達了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限向往與怡然陶醉。下面是《歸園田居其一》教學筆記，希望能對你有所幫助。

《歸園田居其一》教學筆記

　　《歸園田居》是陶淵明的一首代表作。教這首詩，應該讓學生體會它的“五美”：結構美，田園美，意境美，人格美，語言美。

　　結構美。詩的開頭四句和結尾四句，互相呼應，中間有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園”承上啟下，關聯過渡。首尾記敘抒情，中間寫景抒情。整首詩合縫接榫，絲絲入扣，精巧玲瓏，渾如天成。

　　田園美。這首詩的田園美主要體現在八句寫景詩句上。美在何處?淡雅開闊：近有草屋，榆柳和桃李，灰色、翠綠，夾有粉紅與雪白;遠有村落、炊煙和桑樹，淡淡的蒙朧中透出一股綠意。這是一幅淡雅開闊的田園畫。恬靜幽邃：草屋前后，榆柳在和風中搖動枝條，自得其樂;桃李在艷陽下自由開放，輕松自如。田野遠處，村落隱隱，炊煙裊裊，深巷狗吠，桑樹雞鳴，寧靜恬適，幽邃深遠。自然和諧：你看，屋宇巷陌，花草樹木，飛禽走獸，還有那些沒有出場的“往來耕作”，“黃發垂髫”，“怡然自樂”(《桃花源記》)之人，在這片遠離塵囂的田野上，自然相處，和諧生存，是那樣平和安定，舒適自足。生機盎然：詩人描繪的這片田園，桃紅柳綠，雞鳴狗吠，“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝，……童孺縱行歌，斑白歡游詣”(《桃花源記詩》)，正是“鳥弄歡新節，泠風送余善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”(癸卯歲始春懷古田舍二首)，一派生機，良可喜人。

　　意境美。“陶淵明的一些詩歌還富有意境。這在他的田園詩中表現得最為突出。他的田園詩和謝靈運的山水詩很不相同。謝詩往往只給人一幅客觀的山水畫面，陶詩卻在使人接觸田園生活畫面的同時，而引人到一種境界中去。如《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構成一種境界。它寧靜安謐、淳樸自然”(游國恩等《中國文學史》)反復吟誦這首詩中的寫景詩句，靜心默想，就會覺得這段話說出了陶詩的精妙。

　　人格美。這首詩是在陶淵明從彭澤縣令任上掛印歸家一年后寫的。詩人把官場比作“塵網”“樊籠”，把當官比作“羈鳥”“池魚”，極為形象極為準確極為深刻地展示了詩人的人格美。詩人為了保住做人的尊嚴，為了保持自身的清白，為了享受自由的生活，竟然把自古以來讀書人的最佳去處──官衙，視為“塵網”“樊籠”，把讀書人的最佳選擇──當官，視為“羈鳥”“池魚”，把脫離此“網”此“籠”獲得自由作為最快意的事來抒寫來歌唱，真是敢反歷史潮流的英雄，可謂塑造自我人格的勇士。詩人的人格美還表現在他歸家后，“開荒南野際”，躬耕自給，把自己的身心完全融入到大自然中去，發現田園美，歌頌田園美。這種自立于世的獨立人格，可謂健全，堪稱高尚;這種醉心田園、自然的高雅情趣和人格魅力，古往今來，傾倒了多少文人志士。如果能從陶醉淵明此后至去世的二十年的生活和詩文中考察解讀詩人，我們會更加為詩人偉大的人格而激動不已。

　　陶淵明從二十九歲起至四十一歲的十三年中，時官時隱。“饑凍雖切，違己交病”(《歸去來兮辭》序)，最后終于下定決心，棄官歸隱，并以此終老田園。在他二十幾年的晚年生活中，遭過火災，常常“短褐穿結，簞瓢屢空”(《五柳先生傳》)，“夏日長抱饑，寒夜無被眠;造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”，(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)，“饑來驅我去，行行竟何之”(《乞食》)，甚至到了乞食的地步，可是，有朋友勸他出來做官，他卻“揮手而去”，連這個朋友送給他的一大筆款子，也分文不要。他追求的是什么?是人格尊嚴，是人生自由，是心靈自由，正所謂“久在樊籠里，復得返自然”。詩人在詩中表現出來的對田園的深深喜愛之情，除了“性本愛丘山”這個重要因素外，更為根本的原因，在于他對當時社會黑暗政治腐敗的深惡痛絕。陶淵明為了遠離昏濁腐朽的官場，選擇了回歸自然，退隱躬耕，“晨興理茺穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》之三)，“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”(《歸園田居》之二)，陶醉于詩酒琴書親戚情話之中，應該說，這是一種高尚的情操，充分展示了他的人格之美。他詩中的田園那么美好，他抒發的情懷那么清純，正是從另一面反映詩人對污穢社會險惡政治的厭惡。著名詩人、學者葉嘉瑩女士說得好：“在古今詩人之中，能夠直接面對人生的苦難悲哀，而且真正找到了一個解決辦法的，只有陶淵明。當然，他也不得不為自己所選擇的這條道路付出了勞苦饑寒的代價”《漢魏六朝詩講錄》。

　　語言美。讀這首詩的每一句，感覺就像夏日喝涼水，山間濯流泉，格外順暢，特別爽快。而細細品味，又確是淺語蘊深意，常字見真情，質而綺，癯而腴，淡而遠。“誤落塵網中”，一個“誤”字，含蘊著詩人對幾十年人生經歷的幾多深刻體悟，對當時社會和官場的幾多憎惡，

　　對自己選擇人生道路的幾多反思!“守拙歸田園”，一個“拙”字，包含了詩人多少人生感悟，有幾分自嘲，有幾分悲哀，確乎還有幾分自慰!“平津茍不由，棲遲詎為拙”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)， “拙”字有深意。“榆柳”“桃李”，為田園畫面增添色彩;配上“蔭”“羅”兩個動詞，頓覺“榆柳”“桃李”情意綿綿，別有深致。“狗吠深巷中”，一個 “深”字，就像一個由近處慢慢拉向遠處的電影鏡頭一樣，使人從幽深邃遠的村巷里聽到那一聲聲悠遠的狗叫，讓人進入一種幽靜渺遠的境界。“曖曖遠人村，依依墟里煙”，“曖曖”、“依依”，上下兩句對用疊詞，讀來音節諧和，瑯瑯上口，更讓人領略到一種悠悠邈邈、隱隱約約、情意綿綿的鄉村遠景。

　　欣賞這首詩的“五美”，特別是其中的“人格美”，有一些老師(還有相當一部分學生)，都不以為然。他們認為，陶淵明的處世態度是消極的。我以為，這種認識是對淵明其詩其人的誤解，是對學生的一種誤導。

　　所謂“消極”，通常用“不求進取”之義。陶淵明是不是“不求進取”，我們不能妄下結論，更不能以浮躁心態淺俗之見去解讀淵明其詩其人。

　　詩人掛印歸隱后，僅從《歸園田居》之一就可看出，他傾心于兩件事：“開荒南野際”，躬耕垅畝(詩人歸隱的頭幾年，參加體力勞動還只是體驗性的閑適性的，而后來遭遇火災，貧病交迫，就完全以事農為業了);撲到大自然懷抱，融情醉心于山丘田園之中。陶淵明這樣“不以躬耕為恥，不以無財為病”(蕭統《陶潛傳》)，力耕以自給;這樣與大自然融為一體，生活在自己的精神家園之中，難道能說他是“消極”嗎!依我看，非但不是消極，恰恰表現出一種無損于他人有益于社會的彌足珍貴的自我追求自我實現的進取精神!

　　陶淵明深受儒家影響，早年亦曾壯懷激烈，。“少年罕人事，游好在六經”(《飲酒》十六)，“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州”(《擬古九首》之八)，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”《雜詩十二首》，欲“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)。曾兩次離家做官，欲踐宿愿。然而，“真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心”(《感士不遇賦》)，而自己懷瓊握蘭，不肯矯飾，大志不得伸展，又不肯與諸如桓玄、劉裕這類置蒼生社稷于不顧，專謀霸權的獨夫民賊廝混，污了自己的清白，于是，只有歸隱家園，獨善其身。徹底歸隱之后，正如魯迅先生所說：于朝政還是時時留心。應該說，陶淵明遠離污濁官場，始終保持自身純潔，歸隱后并非心如枯井，不問世事，而是不斷地思索、寫作，為后世留下了那么多絕妙詩文。他是一棵“凝霜殄異類，卓然見高枝”(《飲酒》八)的青松;他是一座供后人永遠挖掘的精神寶庫!陶淵明不是處世消極，而是知世知己知人，為他唯一的一次人生作了最實際最勇敢最高尚最愜意然而又是最痛苦最無悔的選擇。

　　像陶淵明這樣洞悉時世，不愿陷身濁泥潭，自善其身是“消極”，那么怎樣是“積極”呢?無非是要人奔走于權力之場，去謀求一官半職，去獵取榮華富貴，以揚名顯身，高居人上，成就“為國為民”的大業。可是，陶淵明面對的是腐敗透頂的官場，物欲橫流的世俗，想通過正當途徑謀取權力，無異于緣木求魚;偶然進得官場，不屈身違心，逢迎周旋，就會被視為異類，群小攻訐，善事難做，功業無望。既然人格不保，尊嚴不在，良心不存，還侈談什么經國大業濟民盛事呢!陶淵明不趟渾水，不辱己志，視權位官俸如敝屣，把常人汲汲以求的當官發財的良好機會，淡然棄之。如此立身行事，“履信思順”，“抱樸守靜”，“懷正志道”，“潔己清操”(《感士不遇賦》，卻被視為“消極”，那么，世態人心，未可知也。再說，世上人如其面，各有所別，為何都要把當官發財視作“積極”，而把從事其它職業的選擇看作“消極”呢?陶淵明選擇自食其力，回歸自然，琴書為樂，難道不正是在實現自我嗎?他以自己對田園對勞動對人生的熱愛，寫下了如此膾炙人口的美文妙詩，樹起了一塊做我的豐碑，永世傳誦。那些所謂“積極”者們，究竟給后世留下了多少值得珍視的東西呢?當今社會，浮躁淺薄之風，聲色犬馬之病，已經使我們的不少學生腳跟不易著地，難辨真假善惡，不分雅俗美丑。他們面對陶淵明這樣的人這樣的詩，本來就不易進入，往往以自己的淺薄之見，妄下結論，不肯深入體悟。如果我們又以如此膚淺的解讀，用“消極”二字輕易打發，把學生引入歧途，豈不叫人痛心。

　　陶淵明的《歸園田居》(之一)是一首古老淳樸幽靜祥和的田園之歌;一首蘊含人生取舍深義的智慧之歌;一首沖決塵網張揚個性的力量之歌;一首融入自然享受自由的心靈之歌;一首蔑視塵俗實現自我的生命之歌。

　　拓展閱讀：陶淵明簡介

　　陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。陶淵明的祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。

　　陶淵明一生大略可分為三個時期。

　　第一時期，晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中，但家庭教育很好，讀了《老子》、《莊子》和“六經”。不少文、史、神話、小說等“異書”，可能也是在這個時候讀的。少年時代志趣未定。或性愛丘山、委懷琴書，或志在四海，向往著胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫于青年時期，其中簡潔地描述了他“閑靜少言，不慕榮利”、“好讀書不求甚解”，“性嗜酒，家貧不能常得”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的個性風貌。

　　第二時期，學仕時期，從太元十八年他29歲到晉義熙元年(405)41歲。他因“親老家貧”，離家為江州祭酒。但“不堪吏職，少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年(400)他到荊州，任刺史桓玄屬吏，職務不明。曾奉命使都。隆安五年

　　(401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下，入劉裕幕下，任鎮軍參軍。義熙元年(405)，他轉任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月，他出任彭澤令。在官80余日。11月，辭官回家。這一時期，他的重要作品有《歸去來兮辭》等等。

　　第三時期，歸田時期，從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初，家有僮仆，雖然他和妻子也參與耕作，但勞動余閑時間較多，溫飽亦無憂慮。可惜好景不長，義熙四年六月，他家遭大火，林室盡焚，宅無遺宇。此后，生活日益貧困。躬耕未廢，饑寒不免。義熙七年，他移居潯陽負郭之南村，結識了不少新的鄰居，其中既有共話桑麻的農民，也有共賞奇文、共賦新詩的文人。晉義熙末年，朝廷又征他為著作郎，被他拒絕。宋元嘉三年，檀道濟作江州刺史，親自到他家訪問。這時他病餓臥床。檀道濟勸他：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以粱肉，被他揮而去之。元嘉四年冬天，終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩并記》、《讀山海經十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。

　　陶淵明今存詩歌共125首，計四言詩9首，五言詩116首。他的五言詩可大略分為兩大類;一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統而加以發展的詠懷詩，一類是幾乎很少先例的田園詩。

　　陶淵明的田園詩，描寫鄉村風光與田園勞動生活，以及在此生活基礎上產生的社會理想。《歸園田居五首》是他田園詩中最著名的代表作。第一首“少無適俗韻”尤為世人傳誦。他說自己置身官場，好比是“羈鳥”和“池魚”，無時不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地;日夜夢想的田園景物又出現在他的面前：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”他好象是又重新開始了一種新的生活：“久在樊籠里，復得返自然!”字里行間洋溢著歡欣、喜悅的心情。“野外罕人事”一首寫他斷絕了和官場上層的應酬，卻和農民們“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”他身在田園，心在田園，種桑麻就說桑麻，沒有其他雜念，自然就和農民有了共同語言。“種豆南山下”一首，也是直接描寫種豆鋤草的勞動。晨出暮歸，這一天的活對他來說并不輕松，因而就有一種先難后獲的充實愉快心情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，給農家披星戴月的勞動增加了無限的詩意。

　　東晉末陶淵明的出現，使詩壇大放光彩。陶淵明親身體驗過當時官場中的黑暗情狀，對上層統治集團的腐朽本質有一定了解。他以棄官行動表示了潔身自好的決心，并在村居生活中與勞動人民建立了真摯感情。他的詩歌，表現了對官場污濁風氣的憎惡和對田園勞動生活的贊美。在藝術風格上，他的詩自然真樸，言近旨遙，平淡而有思致。這些都使陶淵明成為中國詩歌史上最優秀的詩人之一。

　　陶淵明現存文12篇，計辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。篇數不多，影響卻很大。

　　但是，陶淵明的詩文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒有提到他，鐘嶸《詩品》僅把他的詩列入中品，蕭統的《文選》也只選了他八首詩、一篇文。當時詩壇的總的風氣也不因他而有所改變。此后整個南北朝時期，詩歌仍沿著華艷靡弱和注重形式表現的方向在演進變化。到了唐代，他才開始受到廣泛的重視。李白、高□、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節;孟浩然、王維、韋應物、柳宗元等認真仿效其題材與風格。北宋以后，他的地位愈尊，北宋蘇軾追和陶詩111首，大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢。南宋理學家朱熹、陸九淵也大力贊揚他的詩，不遺余力，元明清三代，注陶、評陶風氣大開。注本、評本之多，幾與注杜、評杜相埒。

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