禪宗方法整理《壇經(jīng)》
近半個(gè)世紀(jì)，《壇經(jīng)》研究逐漸引起學(xué)術(shù)界的興趣，研究者遍及海內(nèi)及歐亞地區(qū)，這一趨勢(shì)與思想界關(guān)心禪宗的研究有關(guān)。“禪”這一專門用語(yǔ)，已被國(guó)際學(xué)術(shù)界所接受。禪宗研究的興起又與國(guó)際哲學(xué)界關(guān)心直覺(jué)主義、神秘主義思潮相呼應(yīng)。
禪宗這一宗派與中國(guó)隋唐佛教天臺(tái)、華嚴(yán)、法相并列為四大宗派。中國(guó)佛教義理之學(xué)，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)的也只有這四個(gè)大的宗派。
影響深遠(yuǎn)的這四大宗派中，禪宗比其他三派更具有東方漢傳佛教的民族特色。
禪宗的思想方法不重思辨推理的過(guò)程，而在直探本源的體認(rèn)。禪不是從概念上引導(dǎo)信徒走向宗教境界，而是生活經(jīng)驗(yàn)的升華心靈感受走向宗教境界。禪宗教人，更多用力于性情、人格的培養(yǎng)，也就是內(nèi)心的自覺(jué)，而不大注重外在權(quán)威的灌輸，借外在權(quán)威迫使鄙劣欲念消退。在這一點(diǎn)上，禪宗與凈土宗存在最大的區(qū)別，與其他各宗也有不同程度的差別。
如果問(wèn)禪宗教人解脫法門是什么，簡(jiǎn)單一句話，就是自己解脫。如果自己不會(huì)解脫，不敢解脫，佛祖釋迦牟尼對(duì)這種信徒也無(wú)能為力。自行解脫，要有方法，更要有自信心。禪宗教人，不允許信徒們問(wèn)自己“我能辦得到嗎”，而是要人們堅(jiān)定信心：“我一定辦得到!”這種宗教信仰的決心、愿力，原始佛教本來(lái)也有。如佛教經(jīng)典中經(jīng)常講到“天上地下，惟我獨(dú)尊”。且不必追究新生的嬰兒有沒(méi)有生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話、會(huì)走路的本領(lǐng)，神話歸神話。但是，我們可以承認(rèn)佛教教人樹(shù)立堅(jiān)定的宗教信仰，不要受外界任何干擾。不論是社會(huì)習(xí)慣的束縛，還是最高權(quán)威的壓力，都不能動(dòng)搖自己的信心。禪宗對(duì)佛教教義中的這一點(diǎn)是吃透了的。正是抓住了這一點(diǎn)，才使得另外的許多宗派，即使不贊成禪宗的一些主張和教育方法，卻不能不認(rèn)同其在佛教中的地位。
禪宗從慧能創(chuàng)立南宗開(kāi)始，即重視《金剛經(jīng)》，慧能的老師弘忍傳教，以《楞伽》、《金剛》并重，有所變革。可以說(shuō)明，禪宗更著重般若空宗“以遮為表”的思想方法和世界觀。以否定表達(dá)其所肯定;以不明說(shuō)表達(dá)其所要說(shuō);以無(wú)為啟發(fā)其有為。這也是印度般若學(xué)派的一貫宗旨。禪宗自稱“教外別傳”，雖曰“別傳”，它傳的還是佛教的主要部分。中國(guó)隋唐以后，宗派林立，其他各派對(duì)這個(gè)土生土長(zhǎng)、來(lái)歷不明的宗派嘖有煩言，卻不敢輕視，因?yàn)樗プ×朔鸾叹竦囊徊糠帧?/p>
禪宗的世界觀和思想方法，使它選擇適合該宗派的傳教方式。讀禪宗典籍要符合禪宗思維方式，對(duì)禪宗和尚語(yǔ)錄要與其他各宗派的著作也應(yīng)有所區(qū)別。有的宗派特別注意語(yǔ)義明晰，心理描述，心情變化，遣詞、翻譯原著，必須字斟句酌。例如佛典舊譯“觀覺(jué)”，玄奘譯為“尋伺”，意在區(qū)別心理活動(dòng)的細(xì)微差異。這種認(rèn)真的態(tài)度可取，也可貴，但對(duì)禪宗并不適用。
研究禪宗，要按禪宗的思維方式、表達(dá)方式，還要注意禪宗善于因材施教、因病投藥的教學(xué)特點(diǎn)。同一問(wèn)題，對(duì)不同提問(wèn)者往往記錄著不同的答復(fù)，有時(shí)相近，有時(shí)相反。
早期禪宗大師多見(jiàn)識(shí)高超而文化低下。我們看到唐人手抄的禪宗語(yǔ)錄，錯(cuò)別字迭出，甚至文義不全。這種現(xiàn)象在其他宗派的`手抄本中極少出現(xiàn)。這一事實(shí)，給禪宗研究者帶來(lái)不少困難。正因?yàn)槿绱耍U宗經(jīng)典文獻(xiàn)《壇經(jīng)》才會(huì)產(chǎn)生眾多版本，人們常見(jiàn)的即有十幾種以上。近代學(xué)者用了差不多近百年的時(shí)間從事校勘、訂正。大家力圖向社會(huì)提供一個(gè)可信的版本，并作出了自己的貢獻(xiàn)，他們的努力值得尊重。
禪宗語(yǔ)錄，從慧能開(kāi)始，就提醒人們不要死摳字句，而要掌握他講話的精神實(shí)質(zhì)。這也是佛教涅架“四依”中的“依義不依語(yǔ)”的古訓(xùn)。禪宗原來(lái)的衣缽相傳，應(yīng)當(dāng)是早期禪學(xué)沒(méi)有廣泛普及的情況。安史之亂后，中央政府削弱，天下分崩離析，這一學(xué)派不專事經(jīng)典，直指心印。禪學(xué)弟子各憑師傅的傳授，結(jié)合自己的理解，從事傳教事業(yè)。不同的版本各呈異彩，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是可以理解的。禪宗《壇經(jīng)》有沒(méi)有一個(gè)定本?不可能有。中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，文獻(xiàn)保存不易，敦煌地區(qū)相對(duì)安定，千佛洞保存的手抄本足以反映河西地區(qū)流傳的《壇經(jīng)》面貌。
《壇經(jīng)》的校勘任務(wù)，不在于恢復(fù)《壇經(jīng)》的本來(lái)面貌，因?yàn)楸緛?lái)面貌很難說(shuō)。《壇經(jīng)》作者慧能(惠能)就有兩種寫法并存。即使今天慧能復(fù)生，問(wèn)他本人，名字如何寫，慧能也回答不出，因?yàn)樗蛔R(shí)字。我們當(dāng)然不能斷定兩個(gè)“慧能”哪個(gè)正確。
是不是我們研究者就無(wú)所作為?也不是。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)禪宗思想體系，按照禪宗的思路，把《壇經(jīng)》理順。以禪宗方法整理《壇經(jīng)》，盡量避免用漢學(xué)家、經(jīng)學(xué)家的方法整理《壇經(jīng)》，這是比較可行的辦法。回頭來(lái)看過(guò)去已出版的世上已流行的幾種版本，最好避免用“篡改”等字樣，盡量不相信有一個(gè)完全正確的標(biāo)準(zhǔn)本的《壇經(jīng)》的假設(shè)。只能就現(xiàn)有的敦煌本《壇經(jīng)》的錯(cuò)訛字句、明顯錯(cuò)別字理順。還要探索一下唐時(shí)民間流行的習(xí)慣語(yǔ)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度，人名稱謂，地區(qū)、地名，通盤考慮。當(dāng)然，更重要的是按禪宗的思路來(lái)整理《壇經(jīng)》。不要理順了《壇經(jīng)》的字句，卻背離了禪宗思想。李、方二位的《壇經(jīng)合校》本，應(yīng)當(dāng)看作百家爭(zhēng)鳴、百花齊放中的又一枝奇葩。這個(gè)版本還不能成為定本，它為讀者提供了一個(gè)通順可用的新版本，為有心研究者提供了一個(gè)導(dǎo)游圖。有了導(dǎo)游圖，路還要自己走，判斷、評(píng)論，還要作者自己拿主見(jiàn)。