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六祖壇經的讀后感
改革開放30多年來，中國所取得的成就舉世公認。然而，隨著這個讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現象，也威武地走到了歷史的前臺。這學期有幸通過《禪宗文化》課程，學習到了《六祖壇經》，讓我對中國道德危機問題有了新的認識。
《六祖壇經》是禪宗南宗祖師慧能一生說法的記錄,也 是其禪學思想的集中體現,是實現中國佛教思想由外向內 轉變的樞紐。善惡問題是倫理的核心問題，它 評價人類的行為的道德價值,規定人們道德生活中的是非 準則。揚善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會 生活得以正常運行而必須堅持的基本準則之一。
一、中國道德危機的現狀
"修身齊家治國平天下"，當以"修身"為先，個人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動搖、在風化、在腐爛。
道德問題隨時隨地在挑戰公眾的心理底線。有些機關干部辦事拖拉，門難進，臉難看;有些官員對人民群眾冷漠無情，對群眾疾苦不聞不問;有的執法人員吃拿卡要，不秉公辦事;有的醫生吃藥品回扣，收病人紅包;有的歌唱演員對口型假唱;有的學校和教師亂收費，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學生的現象不勝枚舉;有的媒體炒作假新聞，制作虛假廣告等等，無不折射少數官員官德的嚴重淪喪。
二、《六袓壇經》對善惡問題的論述
《六祖壇經》對于善惡問題的論述大致分為兩個層次: 其一是善惡的標準;其二是具體的善惡行為。
關于善惡的標準,《六祖壇經》認為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開眾生知見;世人心正，起智慧觀照，自開佛知 見。"把認識是否符合佛之知見作為區分善惡的標準。佛 之知見(即智慧)是善的,眾生之知見是惡的。人的認識如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。
《六祖壇經》又討論了善惡行為的具體規范，其對 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規定，在出世的形式 中蘊涵深刻的人間關愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染;毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對外境的貪求;虛妄，指主觀的妄念;三 毒，即貪、嗔、癡;愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經》關于惡心、惡行的具體規定。這 些規定不僅將生命行為與其惡果聯系起來，更將生命行為 與1起心動念"聯系起來,強調了人的行為動機對道德善惡 的決定意義。
三、《六袓壇經》對人性與佛性問題的論述
一般倫理學在討論倫理道德問題時，常常是從人性論 的角度介入問題。而《六祖壇經》的論述，體現慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實到人性，即人即 佛，即佛即人。正因為人性即佛性，所以說眾生有成佛的可能性或內在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據。這種人性即佛性的觀點，說明道德 行為的終極根源、決定動機源于自心,源于生命的內部，或 者說,在生命內部具有先天倫理道德的律則。
《六祖壇經》的這種論說,體現了慧能倫理思想的深刻 性。因為對人性存在狀況的估計是進行道德修養的前提， 道德修養的目標可以實現到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因為人具有先天的佛性，所以人能夠通過一定 的修養,于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗自 律的倫理思想，它通過1人性"與/佛性"的終極融貫，把倫 理修養最終歸結為個體內在生命力量的自覺自悟了。
四、結語
盡管是少數人的現象，但千里之堤毀于蟻穴， 道德的喪失，就意味著人性的淪落， 就是佛性的泯滅和善惡標準的模糊化。社會上那一套具有狼性的游戲規則、價值觀念輕而易舉就可以控制一個人的心靈，成為他思考和行動的背景。假如合適的情境出現，他的狼性就會表現出來，使社會彌漫著暴戾之氣。
我們現在已經置身于一個有中國特色的風險社會。風險不僅來自于人的活動和科學技術無法控制的負面后果，還來自于社會人心的被敗壞。任其惡化下去，風險何時轉化為危險，根本難以預測。有理由相信，我們社會的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現問題，解決問題也得從什么地方開始。通過學習《六祖壇經》無疑能為我們重塑和升華佛性,完成對社會人性的救贖。
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