《文盲聯話·印象篇》

　　關鍵詞：

　　1、對句：即“對聯”中的“對”，是相互成對而沒有統一中心的的上下兩句。一般有出句和應句，多由兩人以上互相應對完成。

　　2、聯語：在對句的基礎上有統一的中心和主題的上下兩句，一般由一人單獨完成，多獨立懸掛出來。

　　3、合掌：如兩個手掌重合在一起，比喻對聯上下句的內容意思重復。

　　4、桃符：本文取其本義，即古代畫“荼”與“郁壘”二神于桃木之上，用以驅鬼的畫符。

　　初識對聯

　　對聯，是對句和聯語的合稱，是一種以對偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨立的文學藝術，它萌發于民間具對偶特點的對句，而后孕育于詩歌、駢賦，最后脫體于律詩成為對獨立的對聯。它具有民俗性、文學性、藝術性和實用性。它既獨立于與詩、詞、曲、賦、散文、謎語、俚語等各種文字藝術表現形式以外，但又能包容這些藝術形式的特長。

　　一、對聯的七個基本特點

　　對聯具有：字數相等、詞性相同、句式相同、強弱相當、平仄相協、內容忌疊、文字相異等七個基本特點。

　　以對偶為基本表現形式，要求對聯具備對偶句的文體特征，即“字數相等”、“詞性相同”、“句式相同”、“強弱相當”、

　　講求聲韻，要求對聯單句和上下句均能“平仄相協”，需要遵循一定的律韻進行，比較廣受對聯界認可的是以為“雙節平仄竿”為核心的“馬蹄律”。

　　作為獨立的文學藝術形式，對聯只能用上下對偶句的形式來表達文意，因此，對聯，尤其是單邊七字以內的短聯更要求能用最小的空間表達最大的文意，所以對聯是要求“上下聯不能說重復的內容”即，“內容忌疊”；此外，對聯要體現一定難度的藝術技巧，文字的使用也相對嚴格，其中一條是“文字相異”，即一副對聯中不能重字，嚴格來說是不能“異位重字”。而一些虛詞則可以適當“同位重字”。

　　講求聲韻和格式自由使對聯兼備了韻文的和散文的特點，也兼采了詩歌、謠諺、謎語、戲曲等的特長。所以對聯在個別單句上，聲律有可以大家公認的可以遵循的格式，即“馬蹄律”，但是在組成對聯軀體的字數、句段上則格式自由，沒有限定，有如散文。

　　二、對聯的起源與發展歷史

　　（一）對聯的起源：

　　對聯作為一種獨立的文學藝術形式，具體起源于何時，這個問題至今在我國楹聯學術界依然沒有定論，造成研究和定論困難一方面是歷史上中國的文化界對其重視不足，很少記載收錄，專門研究對聯的學者和著述就更加是鳳毛麟角了，另一方面歷史文獻資料的缺失，更增加了研究的難度。所以要準確定論對聯起源的具體時間是相當困難的。但是我們可以從一些對聯專家學者的研究成果和對聯本身的分支來源、以及其獨特的文化內涵與藝術特點來了解一下。

　　從對聯分支來源以及其證據來看。對聯包括對句和聯語，兩者在發展成為對聯的過程中相互獨立又交叉進行。兩者的區別標準在于上下句有無圍繞一個主題，上下句能否接續、有無關聯，如有則是聯，如無則為對。沒有圍繞一個統一的中心或主題的對句往往是由兩個人以上互相應對完成的，對句只要求結構聲韻屬對工整，意思內容不合掌，如大量的巧對、無情對等；而聯語多是一人獨立完成，除了對聯中的對句要求外，聯語上下句之間還要求“既對且聯”，有統一主題中心，起碼是可以接續的，如大量的楹聯都是有主題的聯語。

　　對句主要來源于民間的口頭應對或者文人之間的相互游戲，現據專家考證最早的對句是《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的陸云（字士龍）與荀隱（字鳴鶴）的對句：

　　云間陸士龍

　　日下荀鳴鶴

　　兩人的生活年代在公元262—303之間。故所以有證可考的最早對句出現于這段時間。

　　聯語主要是由文人書面創作，是脫離了詩歌、辭賦而“獨立懸掛出來，作為聯用”的一種文學體裁，沒有脫離詩歌、辭賦等不能算為對聯。現有據可考的最早的聯語是東漢末年孔融（153--208）從他原詩中抽出，懸于客室“已經起到對聯作用的”一聯：

　　座上客常滿

　　杯中酒不空

　　比較對聯中對句與聯語的特點和范疇，我們邏輯上應該認為對句的出現早于聯語，但是從已有的資料和研究來看，孔融生活年代（153--208）要早于陸、荀兩人（262—303）由于暫時無法找到對句早于聯語的其他有力證據，我們暫時存疑。

　　此后，對聯的對句和聯語雖有相互交叉但是是獨立分開的。對聯這個術語真正出現是在明代萬歷年間（1574—1619），此間有個叫沈德符的人，寫了一本《野獲篇》，其中一則說到：“張江陵（居正）盛時，有送對聯者……”這才是對聯真正開始定名，從而把對子、聯語統一起來；此后對句與聯語不在獨立分開，而是作為統一在對聯名下的一部分。

　　從對聯的藝術美學和發展邏輯來看，對句應該早于聯語。和一切藝術的萌芽與發展歷程一樣，對聯的萌芽首先應該在于民間，而后才為文人和統治階層運用，成為一種文字體裁，進而推廣而為社會接受，最終成為一種文化與風俗現象。

　　對稱以及平衡，是中國哲學文化與藝術美學一向追求的特點，這點在早期先民的有意無意的模糊美學觀中已經是最為特出的一點了，從出土的各種生產工具的打制、生活用品的裝飾，到漢字創造都鮮明體現了結構對稱與平衡的特點；道家文化的大極、兩儀、四相、八卦的對稱平衡推演更是突出強調了此點。對稱與平衡的審美取向，滲入文學便表現為對偶句，進而發駢賦，也孕育對聯。劉勰在其《文心雕龍·麗辭》中說：“造化賦形，支（肢）體必雙，神理為用，事不孤立。夫心聲文辭，運裁為慮，高下相須，自然成對。”他從人畜形體特點悟出事物對稱平衡的“必雙”的特點，如人分左右手，左右眼等，認為這是自然賦予的，由此推及辭章，也必然體現“上下相須、自然成對”的特點。

　　富含對稱及平衡這個審美取向的對偶句，是從民間萌發而后為文人研究，進而推廣到社會的。而以為對偶句為核心軀干的對聯，是所有文學體裁中，最為突出對稱審美取的一種，其發展過程也應該是從民間的口頭對句開始的。而在民間對句萌芽起始階段，應該在先秦時期了，這個時期詩歌、辭賦尚不成熟，自然沒有為特定目的而寫的聯語。據此邏輯，有不少學者認為對句應該早于聯語。

　　從對聯學者研究來看，目前聯界認為對聯有三條發展源流，分別為：

　　1、“桃符——》門神——》春聯”。

　　持此論的學者大多認為對聯（更確切說應該是春聯）起源與桃符。據《風俗通》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上章桃樹下簡閱百鬼。無道理妄為人禍害（者），荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。于是，官常以臘（月）除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前輩，冀以衛兇也。桃梗，梗者，更也，歲終更始受祉也。”

　　另外據《山海經》載，從遠古時代起，就有了“飾桃人，垂葦茭，畫虎于門”的除夕習俗。后來這一風俗逐漸演變簡化：從“飾桃人”變成“立桃板于門上，畫二神”，進而又變成“桃符書二神字”。由雕刻而畫像，由畫像而寫字，雖然邊得簡單，但卻是一步步重大的發展，這個發展為以后對聯懸掛出來，作為新的習俗和獨立的文學藝術做了社會和文化上的準備。《山海經》大約成書于戰國，又經秦漢有所增刪，可以說，至晚漢代桃木板上已經有文字了，而且是兩塊，分別書“神荼”、“郁壘”。“荼”和“郁壘”是兄弟二人，都是神，在“荼”加一“神”字，目的是變成兩字以便和“郁壘”對稱，這種追求字數相等的做法說明，在漢代乃至此前人們已經注重追求“桃符上的對稱平衡”，這個對稱已經能隱約看作是春聯的雛形了。因此，這個習俗的演化和進步對于春聯的形成意義重大，它為對聯，尤其春聯的最后出現作了進一步的規劃和提供了背景。

　　此后，把“神荼”和“郁壘”二神的對稱書寫變成對仗的句子，這是一種歷史性突破，它直接導致了“春聯”的誕生。具體最早的獨立懸掛出來的春聯是那哪個，目前聯界還在考證研究中，比較廣為人知的，有確鑿記載的一副春聯是《蜀梼杌》中記載后蜀皇帝孟昶寫的：

　　新年納余慶

　　嘉節號長春

　　后蜀亡于公元965年，由此可以推斷早在五代甚至唐朝已經有春聯了。

　　2、“五言詩——》聯句——》對句”。

　　支持此觀點的學者主要認為對聯是文人發展出來的。五言詩始于漢代，至晉已頗有成就。晉人崇尚清談，文人之間常接續作詩，以聯句為雅興。從聯句作詩到對句成聯，即互相對對子，就清談的發展是很自然的。最早的有記載的對句即是上文提到《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的：

　　云間陸士龍

　　日下荀鳴鶴

　　而在此以后，唐代以下，文人對句蔚然成風。

　　3、“律詩——》摘句——》聯語”。

　　主張這個觀點的學者認為，這是早期對聯所找到的一條捷徑。唐代定型的律詩，平聲韻腳，格律固定，尤其是要求第二、第三兩聯，即頷聯和頸聯必須兩兩對仗，這為向對聯演變提供了極為有利的條件，而當時的詩歌批評，詩歌欣賞的方法，又給這種演變創造了機會。這種方法，為摘句，即把詩中精彩的句子摘出，寫到“詩板”上，反復揣摩，加以論評，而所摘之句又多是律詩中反對仗的那一兩聯。詩中之聯，或承上，或啟下，或表現一個側面，獨立性比較弱，往往不是現成的“對聯”，但用它的平仄、對仗“模式”去為某一目的所寫的兩句，就是對聯了。初期的對聯多為五言或七言，就是受到由詩到聯的影響。

　　（二）、對聯的發展歷史

　　1、萌芽階段

　　從漢晉到唐，可算為對聯的萌芽階段，它有三大顯著特征：

　　（1）、對句和聯語分開發展，時有交叉，對聯還沒有實現兩大分支的匯流。如上文所述，這個時期，對聯是分對句和聯語兩大分支發展的，無論是文學成熟性，還是社會需求都還沒有到能促使兩者的匯流的階段。

　　（2）、形式上以對句為主導，晉唐接續，民間到文人，各種巧對開始流行；而聯語發展比較相對緩慢。這個時期，除了陸云與荀隱的對句外，還有以《五總志》記載的溫庭筠以“玉條脫”對“金步搖”等為代表的大批巧對；而有資料記載的聯句則相對很少。

　　（3）、對聯受到律詩的“壓迫”，總體上發展緩慢。盡管律詩摘句可以直接產生對聯，對促進對聯的創作和發展有一定積極作用，但由于盛唐的律詩倍受寵愛，尊極一時，以至取士應試都要作詩，其他文體受到詩的“擠壓”，當時作為詩之附庸的對聯就更難登大堂了。直到晚唐，隨著詩的地位開始下降，對聯才開始有了長足的發展。

　　2、發展階段

　　從五代到元，是對聯的發展階段，這個時期，對聯的發展有以下三個特點：

　　（1）、繼續保持對句的靈活形式，并更多地付諸于文字，對聯的種類開始增多。

　　五代春聯無疑是重要品種。此外，宋代出現了挽聯、題贈聯、書院聯、名勝聯、喜慶聯、諧趣聯以及燈聯等。

　　（2）、繼續保持從律詩借鑒過來的藝術特點，而且有所突破。

　　主要表現為吸收詞曲語言變化的特點，打破五七言聯的固有模式；句法上以長短句相互交叉組合；字數上不在局限于短聯；用字上不避同位重復字，如松溪縣明倫堂聯：

　　學成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變

　　德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威

　　（3）、開始與書法藝術結合，進一步豐富了對聯獨特的審美功能。如宋代的蘇軾、元代的趙孟禎等書法大家都曾題寫過不少對聯。如趙題寫揚迎月樓被傳為美談的行業聯：

　　春風閬苑三千客

　　明月揚州第一樓

　　3、繁盛階段

　　明清兩代，是對聯的鼎盛時期，這時對聯創作達到了對聯史上的高峰，如果文學史家不存偏見地研究一番對聯，繼而將其納入中國詩歌傳統之中，將驚奇發現：明清對聯所達到的歷史高峰足以媲美唐詩、宋詞和元曲。粱章鉅在其《楹聯叢話·自序》中描述了對聯的興盛：“圣學相嬗，念典日新，凡殿廷廟宇之間，各種御聯懸掛”，“寵錫臣工，屢承吉語”，“名公巨卿，鴻儒碩士，品題投贈，渙衍寰區”，當時的“楹聯之制，殆無有美富于此者”。

　　這個階段的對聯主要有以下特點：

　　（1）、春聯得到廣泛普及。

　　這個階段春聯的鼎盛發展首先得力于統治者的大力提倡和推廣，明太祖朱元璋以行政命令推行春聯，清康熙、乾隆等帝王也非常重視并多有創作。上行下效，帝王的行為直接影響了官宦公卿、文人百姓，形成全國對對聯的重視。

　　（2）、對聯的應用范圍不斷擴大。

　　明清以來，廟宇、園林大量出現，名勝聯發展迅速，一躍成為對聯中最令人矚目的一種。明清手工業和商業的發展又極大推動了行業聯等繁盛，使其成為城市文學的重要現象。

　　（3）、對聯書籍開始印行。

　　這個階段各種對聯書籍多有印行，如集錦類的《春聯大觀》、墨跡類的《明清名家楹聯書法集粹》、工具書類的《笠翁對韻》等，其中集大成而在對聯史上有劃時代意義的當屬粱章鉅、梁恭辰父子印發的“梁氏系列聯書”

　　包括《楹聯叢話》、《楹聯續話》、《楹聯三話》、《楹聯四話》、《楹聯剩話》、《巧對錄》、《巧對續錄》和《巧對補錄》等，他們開創了聯話體例，確立了分類原則，總結了對聯創作成果，保存了珍貴史料，對對聯的發展意義重大，影響深遠。

　　（4）、對聯作家大量涌現。

　　這個階段的對聯作家群星璀璨，其中有政治家林則徐、曾國藩、左宗棠、張之洞等；學者魏源、康有為、梁啟超等，文學家祝枝山、徐謂、李漁、楊慎、袁枚、阮元等；書畫家懂其昌，鄭燮、趙藩、鄧石如等。

　　三、對聯的作用和影響

　　對聯作為一種兼容民俗性、文學性和藝術性的獨特文學藝術，在它萌芽、孕育和發展傳播的過程中不斷吸取了民間養料和其他文學與藝術精華，在充實壯大自己的過程中又把它所吸收消化的精神與物質轉化出來回報社會，對社會產生了不容忽視的作用和深遠影響，具體總結來看，有如下方面：

　　（1）、教育文化作用

　　對句起到教育啟蒙的作用，封建時代的啟蒙教育非常注重對仗和對句的鍛煉，例如啟蒙通用教材《訓蒙駢句》、《笠翁對韻》等都是以對仗句式編寫的，私塾教育中對課更是當時的基礎必修課，以此來鍛煉思維、增加知識等。此外，對句在民間流行與活躍也起到了傳播知識、活躍思維，增加文化積累的作用，例如很多有資料記載的帶有濃烈民間習俗風格的趣對、巧對即是對句在民間傳播活躍的反映。對句作為對聯的重要源流和分支，它的流行、發展與積累都必將推動對聯的發展和出現。

　　（2）、社會交際作用

　　社會交際方面，對句經常作為文人仕宦的社交聚會的游戲方法和娛樂手段，既起了一定的交際作用，又能鍛煉才智，提高修養。在這方面出現了很多廣為傳誦的對句，例如，北宋楊大年與寇準的對句：

　　水底月為天上月

　　眼中人是面前人

　　楊大年對翰林學士：

　　李伯陽生指李木為姓，生而知之

　　馬文淵死以馬革裹尸，死而后矣

　　封建時代的文人仕宦為了適應交際需要，自然應該象今天我們重視交際禮儀一樣要學習對句，把她作為交際手法之一。

　　（3）、豐富和反映民俗，調節民眾精神生活作用

　　聯語，尤其春聯從它誕生開始就成為民俗的一部分，在民間有著廣闊的發展空間和淵深的文化背景。無論是堂聯、室聯還是節慶聯，只要它們一旦流行，成為民俗就是它們登上文化舞臺，成為獨特的文化載體的開始。聯語的流行和繁盛，一方面深深烙印了我國的民俗文化，記載了時代歷史特征，成為豐富和反映各地、各時民俗風情的生動材料；另一方面它的簡單通俗性也成為廣大民眾表達自身思想感情和對生活的愿望以及社會的評價態度等等的有力新手段。

　　（4）、宣傳、斗爭、廣告的作用

　　對聯的發展與成熟，逐漸滲入到社會的各個階層和角落，尤其是它在民眾的流行，客觀上促使對聯具有重要的輿論意義和廣闊宣傳空間。因此，歷來對聯都被用來充當輿論宣傳、行業廣告、批判斗爭的實際作用。

　　封建統治階層往往把對聯作用歌功頌德、粉飾太平的社會裝飾，例如朱元璋定都南京以后以行政命令的形式要求南京城每家每戶春節都必須張貼對聯以示吉慶。而明清兩代中后期社會腐敗，朝政不舉，民生多艱，內憂外患，在這樣的社會歷史背景下，對聯作為統治者在吉慶節日裝點門面，羞飾丑惡的作用更加明顯。辛亥革命勝利的前后，一方面推翻了中國數千年帝制，另外一方面反封建斗爭繼續進行，而在此過程中，對聯也起到了良好的輿論宣傳與批判封建統治的積極作用。如革命人士劉師亮等就寫過不少諷刺批判封建統治和社會弊端的對聯，如：

　　自古未聞屎有稅

　　而今只剩屁無捐

　　其語言幽默辛辣令人噴飯，所言中處又是一針見血，對社會統治腐敗、民不聊生的丑惡現實作了無情批判。

　　此外，明清商業和手工業的發展，客觀上增加了對聯的需求，對聯也開始與行業發展緊密結合在一起，成為充當行業門面，突出商鋪特色的有力廣告宣傳手段，其中出現大量精彩的行業聯，既起到商家業主所期望的廣告功能也為對聯文化的積累起到良好的促進作用。其中如酒業的：

　　千載龍潭蒸琥珀

　　深宵牛渚下絲綸

　　上聯氣勢恢弘寫出佳釀的過程，以及酒之色、香、味，彌足珍貴，下聯牛渚，地名。絲綸，既可解作釣絲，亦可解作皇帝的詔旨，此處應該四偶意皇帝意旨該酒為供品。總觀此聯，其藝術手法之高，作用之妙，給人印象之深，非一般廣告可以企及也。

　　再如豆腐店佳聯：

　　瓦缶澄來銀有影

　　金刀割處玉無痕

　　上聯大處落筆，寥寥七字就寫出凝漿成腐的工藝過程，下聯細致入微，一刀寫出賣豆腐時入刀技法和豆腐嫩滑質感；“銀有影”、“玉無痕”的比喻把原來平俗的豆腐寫得高雅清靈，其廣告美化宣傳作用不言而喻，筆法之高超令人雖垂涎而又不忍吞“玉”，嘆為觀止！

　　（5）、充實對聯，增加傳統文化積累的作用

　　對聯的流行、繁盛以及它與書法藝術的結合，直接影響了中華大地上一切與文化相關的事物，它既不斷充實自身，又同時增加我國的傳統文化積累，單單據現有資料的保守估計，我國有記載的楹聯數目當在千萬以上！如此巨大的作品數目，作為一種文學體裁，不是詩歌、辭賦、詞曲、戲劇等傳統文學可以相比的，在世界文化寶庫中也是罕見的。對聯增加文化積累和沉淀最突出體現在豐富了一大批名勝和古跡的文化內涵，并提供了其演變歷史資料見證。這點在筆者在過去幾年親到全國個名勝都有留意，例如北京故宮、西安碑林、武漢黃鶴樓等都以楹聯眾多高妙突顯其文化內涵，感觸最深當屬今夏筆者于成都所游歷的杜甫草堂、武候詞，此兩地的地方不大，雖然是個人的紀念館，但卻是不掛名的楹聯文化館，里面各時代、各名家、各風格的題聯不勝枚舉，兩地專門出版的楹聯集錦和研究書籍可以說是這兩個名勝的文化內涵的載體與突出體現。我們從其中琳瑯滿目的楹聯中不僅僅看到的是楹聯文化，更能了解到以它為載體的歷史與文化沉淀。

　　說到這里，筆者已經就對聯的定義、特點、根源與發展歷史、以及其作用影響，做了簡單的介紹，希望能為剛開始接觸、學習對聯的聯友在認識和熟悉對聯時提供一點幫助，也希望能促進聯友之間交流與探討。

　　此篇涉及對聯特點和發展階段的論述，多參考常江、余德泉等人論述，筆者在此基礎上，對照自己的心得領會，做了新的整理和闡述。此外，在對聯的定義和特點上，筆者有一些不同意見的闡述，例如在對聯的定義時采取對句與聯語分開，突出其形式自由特點；采取分開也是為了提醒初學聯友注意對句與聯語的區別，避免以后在對聯創作上積累了“對而不聯”的毛病；在對聯特點上考慮到對聯的對句未必有主題中心，尤其是無情對等，筆者放棄常江、余德泉等人關于對聯特點中“內容相關”這一條，而直接點出對聯顧忌合掌這條，引入“內容忌疊”作為對聯的特點，以此提醒初學對聯者注意顧忌“合掌”。

　　在上文對對聯有個大概印象和了解以后，接下來應該是學習研究如何更簡單明了去抓住對聯的特征，掌握其規律，進而登堂入室。

　　我在上文《文盲聯話·印象篇》中定義“對聯，是對句和聯語的合稱，是一種以對偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨立的文學藝術”。因此要學習對聯就必須了解掌握它的對偶的本性、聲韻規律以及文學藝術手法。接下來筆者會就對聯的聲韻規律、對立與統一的本性、以及各種常見的對聯藝術手法談談。這編先談自己學習對聯聲律中接觸到的幾種類理論的總結與比較和自己學習的心得體會，其中一些觀點也許看的聯友有不同意見，歡迎提出，友好討論。

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