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長(zhǎng)詩(shī)鼻祖讀杜甫散文
杜甫前輩字子美，河南省鞏義人。出身書(shū)香門(mén)第官宦人家，自幼好學(xué)，七歲作詩(shī)，二十四年赴洛陽(yáng)參加進(jìn)士考未及第。官至左拾遺、檢校工部員外郎。他的人生經(jīng)歷了仕途失意，社會(huì)動(dòng)亂，流離失所，家境貧寒，客居他鄉(xiāng)等坎坷.而恰恰就是這些生活體驗(yàn)歷練了他的勤奮意志，提高了他的藝術(shù)修養(yǎng)和境界。他的性格平易近人善結(jié)良友，也能體察同情下層人民的疾苦。思想深厚，境界開(kāi)闊，看事淡泊。在藝術(shù)上善于融合眾長(zhǎng)，也能謙虛地吸取總結(jié)前人的成就，并且形成了自己特有的抑揚(yáng)頓挫起伏跌宕的詩(shī)風(fēng)格調(diào)。由于他掌握了嫻熟的寫(xiě)作學(xué)知識(shí)理論，所作短詩(shī)如馳筆破浪，長(zhǎng)篇詩(shī)作如述說(shuō)衷腸，把敘事、抒情、說(shuō)理三者有機(jī)地結(jié)合在一起，詩(shī)格夾敘夾議，形成了唐以來(lái)能寫(xiě)波瀾壯闊長(zhǎng)篇史詩(shī)之第一人。他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，并且是位造詣很深的書(shū)法家，后人譽(yù)他為“詩(shī)圣”。代表作有《詠懷》、《北征》等，留于后世一千四百余首詩(shī)作，同代后世許多詩(shī)人都受到他影響。
《望岳》是杜甫前輩二十四年赴洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試未及第，在漫游魯、豫、冀等地名山大川時(shí)所作。這首詩(shī)是他游歷到泰山時(shí)所作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)作者心情沮喪無(wú)心登山觀景，只是近岳遙望而作。“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。詩(shī)篇圍繞著“望”字而運(yùn)思，描寫(xiě)了泰山高峻雄居兩省面積之大，以及自己企盼從“望山”到“登頂”的心境。作者落筆就給看客來(lái)了一個(gè)反問(wèn)句，作為五岳之首的泰山究竟如何呢？齊魯大地都可以遙望到它那青蒼威武的雄姿。大概蒼天把大自然所有的秀美都賦予了它，山之南北都集中了天地間陰陽(yáng)之神氣。望著山腰間升騰繚繞純凈的云靄，自己的心胸就像被它滌蕩過(guò)一樣清新，睜大眼睛目送著日暮歸巢的鳥(niǎo)兒快樂(lè)地飛入山林。將來(lái)我定然會(huì)登上泰山之頂，去感受那登頂而小天下的張揚(yáng)與豪邁。
《登岳陽(yáng)樓》是杜甫前輩到處漂泊居無(wú)定所貧困生活時(shí)所作。“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”早就聽(tīng)說(shuō)了聞名遐邇的洞庭水之秀美，今天有幸登上岳陽(yáng)樓好好地觀覽一番。抬頭看浩瀚壯闊的洞庭湖水就像將吳楚之地裁開(kāi)了一般，湖水開(kāi)闊的想把天地之間所有的物體都浮在它的上面。當(dāng)我低頭看到自己那一艘孤舟時(shí)，想到自己疾病纏身需要親朋好友關(guān)心時(shí)，卻無(wú)只言片語(yǔ)，萬(wàn)分壓抑的身體與精神痛苦不由地涌上了心頭。向北眺望想國(guó)家邊境戰(zhàn)火不斷人民多災(zāi)多難，想自己全家人過(guò)著饑不飽食的船泊生活情不自禁地涕泗滂沱。
《戲?yàn)榱^句》是杜甫前輩所作的文論，也是最早出現(xiàn)的論詩(shī)絕句。“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生”。“楊王盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹”。“才力應(yīng)難夸數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄。或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中”。“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。前三首通過(guò)對(duì)具體作家的評(píng)論提出問(wèn)題，為什么盛唐以來(lái)在一些文人墨客中的輕薄之輩，不能繼承學(xué)習(xí)古人的文學(xué)知識(shí)，不能博采眾長(zhǎng)一律持以排斥態(tài)度呢？作者以庾信為例，指出論文當(dāng)觀全人，不應(yīng)該管中窺豹忽視了人家的長(zhǎng)處，以四杰為例，說(shuō)明評(píng)價(jià)作家，不應(yīng)該脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件。后三首是論詩(shī)的宗旨，他提出了廣泛吸取前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的主張，只有轉(zhuǎn)益多師，熔今鑄古，把藝術(shù)修養(yǎng)建筑在博大深厚的基礎(chǔ)上，才能以完美的形式表現(xiàn)出充實(shí)的內(nèi)容，從而近于反映現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅，明確詩(shī)學(xué)的正確途徑。
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