杜甫詩歌經(jīng)典化的歷程
杜甫詩歌在唐宋兩朝具有迥然不同遭遇，在宋朝經(jīng)歷全面經(jīng)典化具備深刻的原因，其經(jīng)典化的幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)具有深刻的文學(xué)發(fā)展意義。
時下的文學(xué)經(jīng)典問題已經(jīng)漸漸從“什么是文學(xué)經(jīng)典”的單向思維轉(zhuǎn)向?yàn)?ldquo;文學(xué)經(jīng)典是怎樣形成的”的綜合思維。杜甫詩歌并非寫出來就是經(jīng)典，同樣經(jīng)歷了經(jīng)典化的過程;尤其是宋代儒學(xué)對杜甫忠君愛民的士大夫形象進(jìn)行完美塑造，杜甫更是被推崇為詩家之祖，杜甫詩歌也被奉為詩家之經(jīng)。
一、杜甫詩歌在唐宋兩朝的不同遭遇
在唐朝的三百年間，時興的知人論世之學(xué)在唐人文集序中得到了長足的發(fā)展，并且是綜合了先秦兩漢以來運(yùn)用政教倫理作為基礎(chǔ)的和魏晉南北朝以來以作家的才情論為基礎(chǔ)的兩種知人論世的研究類型。流露在唐代人的筆記小說對于詩歌本身所表現(xiàn)出的濃厚興趣就可以看出促使經(jīng)典化產(chǎn)生的知人論世之學(xué)的復(fù)蘇的情況。但研究表明，杜甫詩歌的唐朝當(dāng)代的接受情況并不是很理想;杜甫本人的個人形象在唐代大概也就可以只能夠定位于一般詩人、狂士與落魄才子之類[1]。而且杜甫個人詩集的編撰也不很理想，杜甫詩集多是以抄本的形式進(jìn)行流傳，況且在詩歌的編次上也比較混亂。真正對于杜甫詩歌的開始經(jīng)典式的解讀直到宋代以后才開始逐漸興盛起來。因此，杜甫的詩歌在宋之前的經(jīng)典地位并沒有完全確立，可以從唐代現(xiàn)存的詩歌選本對杜甫的詩歌的冷漠中就可以看出端倪，更為重要的是在中晚唐時代還缺乏一種對杜甫詩歌進(jìn)行的經(jīng)典式解讀，還沒有開始從詩人的意圖到詩本事、詩集編年、詩人與詩文年譜、年表等常規(guī)的解讀方式。
宋代的儒學(xué)復(fù)興并重新取得統(tǒng)治地位，詩經(jīng)與杜甫詩歌開始并進(jìn)一步顯赫，應(yīng)該均與儒家的思想統(tǒng)治密切相關(guān)。先秦兩漢盛行的知人論世理論作為基礎(chǔ)的先秦儒家人性論同時復(fù)蘇也給杜甫詩歌的接受帶來了前所未有的經(jīng)典化機(jī)遇。宋代學(xué)者的崇經(jīng)辨杜與對杜甫詩歌的知人論世的經(jīng)典解讀風(fēng)氣開始全面興盛，從而標(biāo)志著杜甫詩歌經(jīng)典地位在宋代的事實(shí)上的建立。應(yīng)該講，首次將杜甫詩歌與《詩經(jīng)》進(jìn)行比附的.做法可追溯到中唐時期的學(xué)者樊晃，開始以“大雅”來比附杜甫詩歌。延伸到宋代之后，宗經(jīng)辨杜的做法越來越普遍和流行。
二、杜甫詩歌在宋朝經(jīng)典化及其原因
一般從文學(xué)經(jīng)典化得歷史可以看出，古人或文化名人對經(jīng)典的稱引不僅僅可以強(qiáng)化經(jīng)典本身的文學(xué)權(quán)威性，而且更為重要的是，廣泛地稱引原來的經(jīng)典同時也是新文學(xué)經(jīng)典形成的重要方式與途徑。單單就六經(jīng)之后的我國古代的文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生而言，一般是以宗經(jīng)為主要方式，形成以六經(jīng)為經(jīng)典化的合法來源與渠道，應(yīng)該是古代文學(xué)作品進(jìn)行經(jīng)典化的必經(jīng)之路徑。在我國古代的學(xué)術(shù)淵源中向來有推源溯流的傳統(tǒng)做法，從“深從六藝溯流別”當(dāng)然就成為推源的主要方向。宋朝名人宗經(jīng)辨杜的主要依據(jù)一般為《詩經(jīng)》、《春秋》與《楚辭》三部公認(rèn)的古代經(jīng)典，通過運(yùn)用上述三部經(jīng)典在杜詩學(xué)中的升沉與宋人憑借這三部經(jīng)典從而對杜甫詩歌滲透的經(jīng)典元素進(jìn)行深入發(fā)掘正反映體現(xiàn)了杜詩進(jìn)行經(jīng)典化歷程的復(fù)雜性與曲折性[2]。
宋朝人尊崇杜甫詩歌主要基于兩個原因，一方面杜甫是詩藝的集大成者，另一方面是基于杜甫的忠君愛國思想。北宋在開國之初，眾多宋朝人在學(xué)習(xí)研究的過程中漸發(fā)現(xiàn)中晚唐的流行詩風(fēng)基本源于杜甫詩歌，杜甫詩歌以其地負(fù)海涵和包羅萬象的集大成的氣勢與姿態(tài)征服了宋朝學(xué)者。在宋代的開國之初，由于特殊的社會歷史原因以及客觀存在的尖銳民族矛盾和階級矛盾促使宋人易被杜甫詩歌中憂國憂民的愛國忠君精神所激蕩從而產(chǎn)生了心理共鳴而折服。就杜甫詩歌集大成藝術(shù)成就自元稹進(jìn)行首倡之后，一直到蘇軾和秦觀等人地盡情發(fā)揮，從而成為歷代尊杜的通行之說。就宋朝人對于杜甫的忠君愛民思想的發(fā)掘還不僅僅單是一種心理共鳴與佩服，而且也是北宋士人進(jìn)行自覺參政與議政意識達(dá)到空前高漲所致，具體在詩歌領(lǐng)域體現(xiàn)出來就是對詩歌中關(guān)于敘事與批評時政自然理性依據(jù)和表現(xiàn)手法的關(guān)注關(guān)切。因此對杜甫詩歌的敘事抱有濃厚興趣，對直陳時事于實(shí)錄史實(shí)感慨，同時又為這種杜詩這種敘事特征詩歌尋找出藝術(shù)風(fēng)格上的含蓄之美與抑揚(yáng)褒貶等方面的微言大義。
三、杜甫詩歌在宋朝經(jīng)典化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
首先，宋朝以《詩經(jīng)》《楚辭》為宗作比附以尊杜。一方面借《詩經(jīng)》的風(fēng)雅正特有韻味以及《楚辭》的高潔來標(biāo)榜杜甫性情之正的為人，而且進(jìn)一步以杜甫的性情之正作為他的詩歌進(jìn)行褒貶的合理性依據(jù)。另一方面以《詩經(jīng)》特有的委婉和含蓄的美等具體的手法來解讀杜詩敘寫時事與批評時政的功能。
其次，宋朝以《春秋》為宗作比附以尊杜。此手法亦主要從兩方面入手，一方面是借《春秋》的圣人刪述具有的批評權(quán)威地位來給予杜甫詩歌以敘事褒貶賦予合法性合理性。另一方面以微婉顯晦的春秋筆法來解讀杜甫詩歌中可能存在的懲惡勸善等進(jìn)行微言大義的表現(xiàn)手法與技巧。在宋代甚至盛行以杜詩補(bǔ)史和證史的風(fēng)氣催生和鞏固經(jīng)典化過程。
第三，以特有的編年法對杜詩進(jìn)行解讀以尊杜。用編年法的方式也許就是宋朝人重塑杜甫形象的又一重要手段，這對于杜甫的個人形象從傳統(tǒng)文人進(jìn)一步發(fā)展到儒家士大夫的角色轉(zhuǎn)換所起到非常明顯的作用[3]。在北宋的中后期詩歌領(lǐng)域內(nèi)盛行以編年法德閱讀方式，這在某種程度上深化了宋人對于詩歌作品的知人論世的經(jīng)典要求，同時對詩人的人品方面的要求也更加嚴(yán)格，由此更加大了杜甫詩歌的經(jīng)典化力量與影響力。
總之，在中國的古代文學(xué)經(jīng)典生成發(fā)展方式的慣例應(yīng)該是源于儒家說《詩》的方法。儒家創(chuàng)立的文學(xué)經(jīng)典化理論與方法，在宋代被學(xué)者發(fā)揚(yáng)光大對杜甫詩歌進(jìn)行全方位的經(jīng)典化，杜甫詩歌經(jīng)典化的過程，既是一種文學(xué)解讀與重生的過程，同時也是一種經(jīng)世致用的過程。
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