短歌行原文、翻譯(13篇)

短歌行原文、翻譯1

　　短歌行

　　【短歌行其一】

　　對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

　　慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

　　【短歌行其二】

　　周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。

　　修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不隆。崇侯讒之，是以拘系。

　　后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱(chēng)，達(dá)及德行，

　　猶奉事殷，論敘其美。齊桓之功，為霸之首。

　　九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車(chē)。正而不譎，其德傳稱(chēng)。

　　孔子所嘆，并稱(chēng)夷吾，民受其恩。賜與廟胙，命無(wú)下拜。

　　小白不敢爾，天威在顏咫尺。晉文亦霸，躬奉天王。

　　受賜圭瓚，秬鬯彤弓，盧弓矢千，虎賁三百人。

　　威服諸侯，師之所尊。八方聞之，名亞齊桓。

　　河陽(yáng)之會(huì)，詐稱(chēng)周王，是其名紛葩。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《短歌行》是漢樂(lè)府舊題，屬于《相和歌辭·平調(diào)曲》。曹操《短歌行》共二首，其中第一首非常著名。此詩(shī)通過(guò)宴會(huì)的歌唱，以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫(xiě)了詩(shī)人求賢如渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志。全詩(shī)內(nèi)容深厚，莊重典雅，感情充沛，為曹操的代表名作之一。

　　翻譯/譯文

　　【其一】

　　一邊喝酒一邊高歌，人生短促日月如梭。

　　好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的時(shí)日實(shí)在太多！

　　席上歌聲激昂慷慨，憂(yōu)郁長(zhǎng)久填滿(mǎn)心窩。

　　靠什么來(lái)排解憂(yōu)悶？唯有狂飲方可解脫。

　　那穿著青領(lǐng)（周代學(xué)士的服裝）的學(xué)子喲，你們令我朝夕思慕。

　　只是因?yàn)槟�的緣故，讓我沉痛吟誦至今。

　　陽(yáng)光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。

　　一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)嘉賓。

　　當(dāng)空懸掛的皓月喲，什么時(shí)候才可以拾到；

　　我久蓄于懷的憂(yōu)憤喲，突然噴涌而出匯成長(zhǎng)為河。

　　遠(yuǎn)方賓客踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。

　　彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。

　　月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。

　　繞樹(shù)飛了三周卻沒(méi)斂翅，哪里才有它們棲身之所？

　　高山不辭土石才見(jiàn)巍峨，大海不棄涓流才見(jiàn)壯闊。

　　我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我。

　　【其二】

　　姬昌受封為西伯，具有神智和美德。

　　殷朝土地為三份，他有其中兩分。

　　整治貢品來(lái)進(jìn)奉，不失臣子的職責(zé)。

　　只因?yàn)槌绾钸M(jìn)讒言，而受冤拘禁。

　　后因?yàn)樗投Y而赦免，受賜斧鉞征伐的權(quán)利。

　　他被孔丘稱(chēng)贊，品德高尚地位顯。

　　始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。

　　齊桓公擁周建立功業(yè) 存亡繼絕為霸首。

　　聚合諸侯捍衛(wèi)中原，匡正天下功業(yè)千秋。

　　行為磊落不欺詐，美德流傳于身后。

　　孔子贊美齊桓公，也稱(chēng)贊管仲。

　　百姓深深受他的恩惠，制服荊蠻無(wú)左人。

　　天子賜肉與桓公，命其無(wú)拜來(lái)接受。

　　桓公稱(chēng)小白不敢，天子的威嚴(yán)就在咫尺前。

　　晉文公繼承來(lái)稱(chēng)霸，親身尊奉周天王。

　　接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。

　　晉文公聲望鎮(zhèn)諸侯，從其風(fēng)者受尊重。

　　威名八方全部傳遍，名聲只次于齊桓公。

　　佯裝稱(chēng)周王出去巡狩，招其天子到河陽(yáng)。

　　以臣召君乖于禮 因此大眾議論紛紛。

　　注釋

　　對(duì)酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，也是對(duì)著的意思。

　　幾何：多少。

　　去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻漫長(zhǎng)。有慨嘆人生短暫之意。

　　慨當(dāng)以慷：指宴會(huì)上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨（的方式來(lái)唱歌）。

　　杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

　　青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫(xiě)姑娘思念情人，這里用來(lái)比喻渴望得到有才學(xué)的人。子，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)。衿，古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書(shū)人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。悠悠，長(zhǎng)久的樣子，形容思慮連綿不斷。

　　沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對(duì)賢人的思念和傾慕。

　　呦（yōu）呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。

　　呦呦：鹿叫的聲音。

　　鼓：彈。

　　蘋(píng)：艾蒿。

　　何時(shí)可掇（duō）：什么時(shí)候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。

　　另解 掇讀chuò，為通假字，掇通輟 ，即停止的意思。何時(shí)可掇，意思就是什么時(shí)候可以停止呢？

　　越陌度阡：穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。

　　枉用相存：屈駕來(lái)訪(fǎng)。枉，這里是“枉駕”的意思；用，以。存，問(wèn)候，思念。

　　讌（yàn）：通“宴”（原文中讌為“?”）。

　　三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

　　海不厭深：一本作“水不厭深”。這里是借用《管子 形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

　　斧鉞（yuè）：古代兵器。

　　譎（jué）：詭詐。

　　孔子所嘆，并稱(chēng)夷吾，民受其恩。

　　胙（zuò）：古代祭祀時(shí)供的肉。

　　圭瓚（zàn）：古代的一種玉制酒器。

　　鬯（chàng）：古代祭祀用的酒。

　　盧弓矢千，虎賁（bēn）：勇士 武王。

　　葩（pā）：花。

　　賞析/鑒賞

　　《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，屬于《相和歌辭·平調(diào)曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂(lè)曲的名稱(chēng)。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂(lè)府里收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂(lè)曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂(lè)府《相和歌·平調(diào)曲》中除了《短歌行》還有《長(zhǎng)歌行》，唐代吳兢《樂(lè)府古題要解》引證古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來(lái)長(zhǎng)歌續(xù)短歌”等句，認(rèn)為“長(zhǎng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(zhǎng)短”。我們現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解《短歌行》的音樂(lè)特點(diǎn)。《短歌行》這個(gè)樂(lè)曲，原來(lái)當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂(lè)府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂(lè)府《短歌行》。所謂“擬樂(lè)府”就是運(yùn)用樂(lè)府舊曲來(lái)補(bǔ)作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。

　　這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。

　　《短歌行》原來(lái)有“六解”（即六個(gè)樂(lè)段），按照詩(shī)意分為四節(jié)來(lái)讀。

　　“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)，唯有杜康。”

　　在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話(huà)，看了這些話(huà)就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒(méi)有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的`許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。 “對(duì)酒當(dāng)歌”八句，猛一看很象是《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松�就像“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩(shī)中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來(lái)發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說(shuō)得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的調(diào)子更能打開(kāi)處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩(shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來(lái)作酒的代稱(chēng)）。“愁”這種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。清人陳沆在《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“此詩(shī)即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長(zhǎng)，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說(shuō)基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意；不過(guò)所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說(shuō)得迂遠(yuǎn)。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國(guó)。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

　　這八句情味更加纏綿深長(zhǎng)了。“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩(shī)，而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心，在《求賢令》之類(lèi)的文件中當(dāng)然無(wú)法盡情表達(dá)；而《短歌行》作為一首詩(shī)，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎?xiě)的是詩(shī)，所以用了典故來(lái)作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí)，“但為君故”這個(gè)“君”字，在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中，這“君”只是指一個(gè)具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩(shī)的思念對(duì)象。正因?yàn)檫@樣，此詩(shī)流傳開(kāi)去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

　　“明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。”

　　這八句是對(duì)以上十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂(lè)來(lái)作比，這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂(yōu)愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講“賢才”到來(lái)，是照應(yīng)第二個(gè)八句。表面看來(lái)，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。再?gòu)谋磉_(dá)詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看，這八句也不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是含有深意的。那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少，我們也合作得很融洽；然而我并不滿(mǎn)足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停止（“掇”通“輟”，“晉樂(lè)所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢）；同樣，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的。說(shuō)這種話(huà)又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬牛�那么后�?lái)者會(huì)不會(huì)顧慮“人滿(mǎn)為患”呢？所以曹操在這里進(jìn)一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì)受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過(guò)是承上啟下，起到過(guò)渡與襯墊的作用。

　　“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”

　　“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫(xiě)景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托。”這說(shuō)明他看出了這四句是比喻，但光說(shuō)“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。這四句詩(shī)生動(dòng)刻畫(huà)了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩(shī)意中透露著對(duì)這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說(shuō)明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來(lái)吸引和爭(zhēng)取人才。而象這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩(shī)歌所特有的感染作用。最后四句畫(huà)龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸我，確切地點(diǎn)明了本詩(shī)的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說(shuō)當(dāng)然是太夸張了。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿(mǎn)之患”。借用了《管仲·行解》中陳沆說(shuō)：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見(jiàn)《詩(shī)比興箋》）這些話(huà)是很有助于說(shuō)明本詩(shī)的背景、主題以及最后各句之意的。

　　總起來(lái)說(shuō)，《短歌行》正像曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對(duì)酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強(qiáng)的詩(shī)作，主要是為曹操當(dāng)時(shí)所實(shí)行的政治路線(xiàn)和政策策略服務(wù)的；然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時(shí)代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規(guī)律來(lái)取得預(yù)期的社會(huì)效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)顯然是值得借鑒的。同時(shí)因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義，所以他對(duì)“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

　　除此之外還有另外一層意思，曹操作此詩(shī)時(shí)，是時(shí)赤壁大戰(zhàn)，孫曹實(shí)力懸殊甚大，對(duì)于曹來(lái)說(shuō)勝敗已無(wú)懸念。而孫吳一滅，天下已然平定，此詩(shī)月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝、何枝可依？此時(shí)也是曹操胸中正邪糾纏最兇惡的時(shí)候，此時(shí)他也感到為了功名和抱負(fù)，如今卻也騎虎難下。是功成退隱留的美名，還是廢除漢庭自己稱(chēng)帝？若功成身退，但漢庭對(duì)手下之人來(lái)說(shuō)早已沒(méi)有威信，故無(wú)法安置部署，就算部下真的各有所得，拜將封侯，但仍只服從曹管，若曹只將這些人拜將而后撒手不管的話(huà)，手下必然也不從，或是寒心或是起兵，天下必然再次分裂。若是文臣武將得官祿之后天下太平再無(wú)戰(zhàn)事，則曹操滿(mǎn)門(mén)便無(wú)安全可言。另方面顧慮，若平定天下之后，回都便廢帝自立，則篡漢之名成為事實(shí)，一腔的抱負(fù)，一生的經(jīng)營(yíng)卻落個(gè)像董卓一樣的千古罵名。而他自比周公，借此隱含的表達(dá)了自己誓不負(fù)漢的決心，在當(dāng)時(shí)道義禮法的之下，負(fù)漢將會(huì)失去許多忠于舊漢庭的學(xué)子之心。全詩(shī)雖帶有明顯政治目的，卻因詩(shī)詞的隱喻的委婉和辭藻的大氣，而擁有很高的藝術(shù)性。

短歌行原文、翻譯2

　　原文：

　　置酒高堂。

　　悲歌臨觴。

　　人壽幾何。

　　逝如朝霜。

　　時(shí)無(wú)重至。

　　華不再陽(yáng)。

　　蘋(píng)以春暉。

　　蘭以秋芳。

　　來(lái)日苦短。

　　去日苦長(zhǎng)。

　　今我不樂(lè)。

　　蟋蟀在房。

　　樂(lè)以會(huì)興。

　　悲以別章。

　　豈曰無(wú)感。

　　憂(yōu)為子忘。

　　我酒既旨。

　　我肴既臧。

　　短歌有詠。

　　長(zhǎng)夜無(wú)荒。

　　譯文

　　因?yàn)槿说膲勖�短促，雖然臨觴作樂(lè)，也只能悲歌慷慨，難以忘懷憂(yōu)愁。人生在人世間，就好像早晨的露珠一樣，轉(zhuǎn)瞬就會(huì)逝去。時(shí)間不會(huì)重新再來(lái)，花也不可能再次開(kāi)放。蘋(píng)只在春天綻放光彩，蘭只在秋天發(fā)出芬芳。剩下的日子苦短難耐，過(guò)去的日子讓人感到苦悶惆悵。人應(yīng)當(dāng)及時(shí)享樂(lè)，因與友人相會(huì)而快樂(lè)，以分別而感到悲傷。哪里會(huì)沒(méi)有這樣的`人生感觸，只是因?yàn)橐?jiàn)到我的朋友而忘卻憂(yōu)愁了。我的酒肴十分美好，就讓自己盡情地品嘗享受吧！去吟詠短歌，及時(shí)取樂(lè)，而不至于荒廢歲月。

　　注釋

　　朝霜：早晨的露水。這里形容轉(zhuǎn)瞬而逝的短暫。

　　華不再陽(yáng)：指花不能再次開(kāi)放。

　　蘋(píng)（pínɡ）：一種水草，春天生長(zhǎng)。

　　來(lái)日：指自己一生剩下的日子。

　　去日：指已經(jīng)過(guò)去的日子。

　　蟋蟀在房：這里借用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句：“蟋蟀在堂，歲律其莫。今我不樂(lè)，日月其除。”《詩(shī)經(jīng)》原意是教人及時(shí)依照禮制而適當(dāng)取樂(lè)。陸機(jī)在這里運(yùn)用此意。

　　旨：美好。

　　臧：好。本句出自《詩(shī)經(jīng)》。

　　“短歌”兩句：意為吟詠短歌，及時(shí)行樂(lè)，而不至于荒廢時(shí)間。與《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》中的“好樂(lè)無(wú)荒”意義相同。

　　賞析：

　　這首詩(shī)主要是感嘆人生短促，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。詩(shī)中有的句子有意效法曹操，本詩(shī)雖也敘友情，不過(guò)并沒(méi)有曹操在《短歌行》中表現(xiàn)出的那種建功立業(yè)的雄心。

短歌行原文、翻譯3

　　短歌行

　　兩漢：曹操

　　對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

　　慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。(談讌 一作：談宴)

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。(海 一作：水)

　　譯文

　　一邊喝酒一邊高歌，人生短促日月如梭。好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的時(shí)日實(shí)在太多！

　　席上歌聲激昂慷慨，憂(yōu)郁長(zhǎng)久填滿(mǎn)心窩。靠什么來(lái)排解憂(yōu)悶？唯有狂飲方可解脫。

　　那穿青領(lǐng)（周代學(xué)士的服裝）的學(xué)子喲，你們令我朝夕思慕。只是因?yàn)槟�的緣故，讓我沉痛吟誦至今。

　　陽(yáng)光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)嘉賓。

　　當(dāng)空懸掛的皓月喲，什么時(shí)候才可以拾到；我久蓄于懷的憂(yōu)憤喲，突然噴涌而出匯成長(zhǎng)河。

　　遠(yuǎn)方賓客踏田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)將往日的情誼訴說(shuō)。

　　月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹(shù)飛了三周卻沒(méi)斂翅，哪里才有它們棲身之所？

　　高山不辭土石才見(jiàn)巍峨，大海不棄涓流才見(jiàn)壯闊。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我。

　　注釋

　　1.對(duì)酒當(dāng)歌：一邊喝酒，一邊唱歌。當(dāng)，是對(duì)的意思。

　　2.幾何：多少。

　　3.去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻漫長(zhǎng)。有慨嘆人生短暫之意。

　　4.慨當(dāng)以慷：指宴會(huì)上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨（的方式來(lái)唱歌）。

　　5.杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

　　6.青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫(xiě)姑娘思念情人，這里用來(lái)比喻渴望得到有才學(xué)的人。子，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)。衿，古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書(shū)人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。悠悠，長(zhǎng)久的樣子，形容思慮連綿不斷。

　　7.沉吟：原指小聲叨念與思索，這里指對(duì)賢人的思念與傾慕。

　　8.呦（yōu）呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。呦呦：鹿叫的聲音。蘋(píng)：艾蒿。

　　9.鼓：彈。

　　10.何時(shí)可掇（duō）：什么時(shí)候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇讀chuò，為通假字，掇，通“輟” ，即停止的意思。何時(shí)可掇，意思就是什么時(shí)候可以停止呢？

　　11.越陌度阡：穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。

　　12.枉用相存：屈駕來(lái)訪(fǎng)。枉，這里是“枉駕”的意思；用，以。存，問(wèn)候，思念。

　　13.讌（yàn）：通“宴”（原文中讌為“”）。

　　14.三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

　　15.海不厭深：一本作“水不厭深”。這里是借用《管子·形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

　　鑒賞

　　《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，屬于《相與歌辭·平調(diào)曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂(lè)曲的名稱(chēng)。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂(lè)府里收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂(lè)曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂(lè)府《相與歌·平調(diào)曲》中除了《短歌行》還有《長(zhǎng)歌行》，唐代吳兢《樂(lè)府古題要解》引證古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”與晉代傅玄《艷歌行》“咄來(lái)長(zhǎng)歌續(xù)短歌”等句，認(rèn)為“長(zhǎng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(zhǎng)短”。現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解《短歌行》的音樂(lè)特點(diǎn)。《短歌行》這個(gè)樂(lè)曲，原來(lái)當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂(lè)府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂(lè)府《短歌行》。所謂“擬樂(lè)府”就是運(yùn)用樂(lè)府舊曲來(lái)補(bǔ)作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。

　　這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。

　　《短歌行》原來(lái)有“六解”（即六個(gè)樂(lè)段），按照詩(shī)意分為四節(jié)來(lái)讀。

　　“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)，唯有杜康。”

　　在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話(huà)，看了這些話(huà)就不能不大受感動(dòng)與鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒(méi)有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。 “對(duì)酒當(dāng)歌”八句，猛一看很像是《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松�就像“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩(shī)中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來(lái)發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說(shuō)得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的調(diào)子更能打開(kāi)處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意與遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩(shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來(lái)作酒的代稱(chēng)）。“愁”這種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。清人陳沆在《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“此詩(shī)即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長(zhǎng)，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說(shuō)基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意；不過(guò)所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說(shuō)得迂遠(yuǎn)。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國(guó)。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

　　這八句情味更加纏綿深長(zhǎng)了。“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩(shī)，而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的'結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心，在《求賢令》之類(lèi)的文件中當(dāng)然無(wú)法盡情表達(dá)；而《短歌行》作為一首詩(shī)，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接他又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎?xiě)的是詩(shī)，所以用了典故來(lái)作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí)，“但為君故”這個(gè)“君”字，在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中，這“君”只是指一個(gè)具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩(shī)的思念對(duì)象。正因?yàn)檫@樣，此詩(shī)流傳開(kāi)去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

　　“明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。”

　　這八句是對(duì)以上十六句的強(qiáng)調(diào)與照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂(lè)來(lái)作比，這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)與變奏。前四句又在講憂(yōu)愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講“賢才”到來(lái)，是照應(yīng)第二個(gè)八句。表面看來(lái)，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)與變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。再?gòu)谋磉_(dá)詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看，這八句也不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是含有深意的。那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少，我們也合作得很融洽；然而我并不滿(mǎn)足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停止（“掇”通“輟”，“晉樂(lè)所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢）；同樣，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的。說(shuō)這種話(huà)又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬牛�那么后�?lái)者會(huì)不會(huì)顧慮“人滿(mǎn)為患”呢？所以曹操在這里進(jìn)一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì)受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過(guò)是承上啟下，起到過(guò)渡與襯墊的作用。

　　“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”

　　“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫(xiě)景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托。”這說(shuō)明他看出了這四句是比喻，但光說(shuō)“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。這四句詩(shī)生動(dòng)刻畫(huà)了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩(shī)意中透露對(duì)這一些人的關(guān)心與同情。這恰恰說(shuō)明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來(lái)吸引與爭(zhēng)取人才。而像這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩(shī)歌所特有的感染作用。最后四句畫(huà)龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸我，確切地點(diǎn)明了此詩(shī)的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說(shuō)當(dāng)然是太夸張了。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿(mǎn)之患”。借用了《管子·形解》中陳沆說(shuō)：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見(jiàn)《詩(shī)比興箋》）這些話(huà)是很有助于說(shuō)明此詩(shī)的背景、主題以及最后各句之意的。

　　總起來(lái)說(shuō)，《短歌行》正像曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對(duì)酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強(qiáng)的詩(shī)作，主要是為曹操當(dāng)時(shí)所實(shí)行的政治路線(xiàn)與政治策略服務(wù)的；然而它那政治內(nèi)容與意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時(shí)代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規(guī)律來(lái)取得預(yù)期的社會(huì)效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)顯然是值得借鑒的。同時(shí)因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義，所以他對(duì)“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。

短歌行原文、翻譯4

　　作品原文

　　短歌行二首

　　其一

　　對(duì)酒當(dāng)歌1，人生幾何2！譬如朝露，去日苦多3。

　　慨當(dāng)以慷4，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康5。

　　青青子衿，悠悠我心6。但為君故，沉吟至今7。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)8。我有嘉賓，鼓瑟吹笙9。

　　明明如月，何時(shí)可掇10？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。

　　越陌度阡11，枉用相存12。契闊談讌13，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝14，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深15。周公吐哺，天下歸心。

　　其二

　　周西伯昌16，懷此圣德17。三分天下，而有其二18。

　　修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜19。崇侯讒之，是以拘系20。

　　后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使專(zhuān)征21，為仲尼所稱(chēng)22。

　　達(dá)及德行，猶奉事殷23，論敘其美。齊桓之功，為霸之道24。

　　九合諸侯，一匡天下25。一匡天下，不以兵車(chē)26。

　　正而不譎，其德傳稱(chēng)27。孔子所嘆，并稱(chēng)夷吾28。

　　民受其恩，賜與廟胙29，命無(wú)下拜，小白不敢爾30，天威在顏咫尺31。

　　晉文亦霸，躬奉天王32。受賜圭瓚，秬鬯彤弓33。

　　盧弓矢千34，虎賁三百人35。威服諸侯，師之所尊36。

　　八方聞之，名亞齊桓37。河陽(yáng)之會(huì)，詐稱(chēng)周王38，是其名紛葩39。

　　作品注釋

　　1.對(duì)酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，是對(duì)著的意思。

　　2.幾何：多少。

　　3.去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻漫長(zhǎng)。有慨嘆人生短暫之意。

　　4.慨當(dāng)以慷：指宴會(huì)上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨（的方式來(lái)唱歌）。

　　5.杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

　　6.青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫(xiě)姑娘思念情人，這里用來(lái)比喻渴望得到有才學(xué)的人。子，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)。衿，古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書(shū)人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。悠悠，長(zhǎng)久的樣子，形容思慮連綿不斷。

　　7.沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對(duì)賢人的思念和傾慕。

　　8.呦（yōu）呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。呦呦：鹿叫的聲音。蘋(píng)：艾蒿。

　　9.鼓：彈。

　　10.何時(shí)可掇（duō）：什么時(shí)候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇讀chuò，為通假字，掇，通“輟”，即停止的意思。何時(shí)可掇，意思就是什么時(shí)候可以停止呢？

　　11.越陌度阡：穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。

　　12.枉用相存：屈駕來(lái)訪(fǎng)。枉，這里是“枉駕”的意思；用，以。存，問(wèn)候，思念。

　　13.讌（yàn）：通“宴”（原文中為“?”）。

　　14.三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

　　15.海不厭深：一本作“水不厭深”。這里是借用《管子·形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

　　16.周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時(shí)為諸侯，居于岐山之下，被封為西伯。

　　17.懷此圣德：《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》有“文王在上，於昭于天”、“亹亹文王，令聞不已”、“穆穆文王，於緝熙敬止”。《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》反映了周文王“自天子至于庶人，未有不須友以成者。”孔子曾謂“文王既沒(méi)，文不在茲乎。”

　　18.三分天下，而有其二：《論語(yǔ)·泰伯》謂“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”周文王時(shí)，殷商之地共分九州，周文王已將六州歸納于自己經(jīng)營(yíng)管理之下，是故孔子有“三分天下，而有其二”之說(shuō)。曹操在此亦說(shuō)“三分天下，而有其二”，是說(shuō)獻(xiàn)帝之世，之所以尚能保持劉漢統(tǒng)緒，是他在不遺余力而努力維護(hù)的結(jié)果。

　　19.貢獻(xiàn)：謂進(jìn)奉，進(jìn)貢。《荀子·正論》謂“夫是之謂視形勢(shì)而制械用，稱(chēng)遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)。”節(jié)：禮儀、規(guī)矩、紀(jì)律。墜：失去。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》“敬不墜命。”這兩句是說(shuō)當(dāng)周文王三分天下，已有其二的情勢(shì)下，仍遵命唯謹(jǐn)，持守臣禮，毫無(wú)不臣行為。應(yīng)給朝廷供給的所需物資，都能按時(shí)保質(zhì)保量奉獻(xiàn)。

　　20.崇侯讒之，是以拘系：清呂世安《中華全史演義》第六回謂“紂寵妲己，所言皆從，所好者貴之，所憎者誅之，作奇伎淫巧以悅之”。周西伯姬昌聞紂王以上諸端，甚為嘆息。商紂王的親信崇國(guó)（今河南嵩山周?chē)�）的崇侯虎是商紂王統(tǒng)治集團(tuán)中比較有頭腦的人物，他早就覺(jué)察到了周人勢(shì)力日益壯大對(duì)商紂的威脅，他探聽(tīng)到西伯姬昌對(duì)紂王的嘆息之聲，便乘機(jī)向紂王告狀謂“西伯昌與子發(fā)及旦，皆圣人也，三圣合謀，君其慮之”。商紂王覺(jué)得有理，于是下令逮捕周西伯姬昌，關(guān)押在羑里（今河南湯陰）大牢，并準(zhǔn)備判處死刑。后在西伯之臣閎夭、散宜生等人的積極營(yíng)救下，通過(guò)紂嬖臣費(fèi)仲獻(xiàn)言，終被釋放。“崇侯”二句即指此事。但曹操在此并非一般性的用典，而是暗示他覺(jué)察出獻(xiàn)帝皇后伏氏及其父屯騎校尉伏完曾勾結(jié)董承計(jì)誅曹操事。

　　21.后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使專(zhuān)征：赦原，赦免原諒其過(guò)。斧鉞（yuè）：古代兵器。古代軍法用以殺人的斧子。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”韋昭注“甲兵，謂臣有大逆，則披甲聚兵而誅之”。專(zhuān)征：古代帝王授予諸侯，將帥掌握軍旅的特權(quán)，不待天子之命，得自專(zhuān)征伐。《竹書(shū)紀(jì)年》帝辛三十三年：“王（紂王）錫命西伯（姬昌）得專(zhuān)征伐。”《白虎通·考黜》：“好惡無(wú)私執(zhí)義不傾，賜以弓矢，使得專(zhuān)征。”商紂王聞崇侯虎稱(chēng)“西伯昌與子發(fā)及旦，皆圣人也，欲證姬昌是否有圣人之能，便殺質(zhì)于殷的姬昌長(zhǎng)子伯邑考，并烹為羹以賜西伯”。又謂“圣人當(dāng)不食其子羹”。姬昌知紂王意，忍悲喜而食羹。紂王聽(tīng)說(shuō)，便謂：“誰(shuí)謂西伯圣者，食其子羹，尚不知也。”紂王據(jù)此以為西伯姬昌并無(wú)圣能，便生赦意。又西伯之臣閎夭、散宜生進(jìn)貢“有莘氏之美女，驪戎之文馬，有熊之九駟，及奇怪之物”。紂王喜謂“此一物（指有莘氏之美女）足以釋西伯，況其多乎！”于是赦西伯罪。西伯被釋放后，向紂王獻(xiàn)出洛西之地，以表示效忠，并請(qǐng)求廢除炮烙之刑。紂王以為姬昌誠(chéng)信，許其所請(qǐng)，且賞賜西伯姬昌弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他可以討伐不聽(tīng)命的諸侯，得專(zhuān)征伐。建安十八年（213年）五月漢獻(xiàn)帝曾下詔“君（曹操）糾虔天刑，章厥有罪，犯關(guān)干紀(jì)，莫不誅殛”。曹操在此舉文王故事，實(shí)為自贊獻(xiàn)帝詔己得專(zhuān)征伐甚宜。

　　22.為仲尼所稱(chēng)：仲尼，孔子字。此句指孔子贊美周文王當(dāng)三分天下有其二的情況下，仍能“以服事殷”，并盛贊“周之德，其可謂至德也矣”。曹操舉文王例以證明他自己正在效法周文王，現(xiàn)在也是三分天下有其二而能忠心事漢，喻自德足堪與周文王相伯仲。

　　23.達(dá)及德行，猶奉事殷：殷，朝代名。商的第十代君王盤(pán)庚從奄（今山東曲阜）遷都于殷邑（今河南安陽(yáng)小屯村），因而商也被稱(chēng)為殷。《論語(yǔ)·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷。”曹操這兩句是說(shuō)他要效法達(dá)到周文王“以服事殷”的德行，因而他一定會(huì)盡忠劉漢王朝。以表明他的態(tài)度，絕不做“漢賊”。

　　24.齊桓之功，為霸之道：齊桓公的功績(jī)，就在于創(chuàng)造了“為霸之道”。齊桓即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，前685—前643年在位。姜姓，名小白。齊襄公弟，周朝開(kāi)國(guó)勛臣姜尚之后。襄公被殺后，從莒回國(guó)取得政權(quán)。任用管仲進(jìn)行改革，國(guó)力富強(qiáng)。以“尊王攘夷”相號(hào)召，幫助燕國(guó)打敗北戎；營(yíng)救邢衛(wèi)兩國(guó)，制止了戎狄對(duì)中原的進(jìn)攻；聯(lián)合中原諸侯進(jìn)攻蔡楚，和楚國(guó)會(huì)盟于召陵（今河南郾城東北）；還安定東周王室的內(nèi)亂；多次大會(huì)諸侯，訂立盟約，成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。曹操在此稱(chēng)贊齊桓公的“為霸之道”，實(shí)際就是看重的“尊王攘夷”之道。可以說(shuō)曹操的“挾天子以令諸侯”之計(jì)就是對(duì)齊桓公“尊王攘夷”謀略的發(fā)揮和發(fā)展。

　　25.九合諸侯，一匡天下：春秋時(shí)齊桓公根據(jù)管仲提出的“尊王攘夷”、“取信諸侯”的宏觀圖霸方略，曾采取了八條措施。在此八項(xiàng)措施的基礎(chǔ)上圍繞解決團(tuán)結(jié)中原諸侯，與楚爭(zhēng)斗，穩(wěn)定周室等大的國(guó)際政治軍事?tīng)?zhēng)端。先后組織舉行了十五次會(huì)盟。其中意義重大的有九次，即是曹操詩(shī)中所指的“九合諸侯”。周襄王二年，即齊桓公三十六年（前650年），王子帶勾結(jié)戎狄攻入王城（今河南洛陽(yáng)），焚東門(mén)。齊桓公使管仲會(huì)秦、晉伐戎之師并戍守周室。此即曹操詩(shī)中的“一匡天下”。但另一說(shuō)“一匡天下”指定周太子位事。

　　26.不以兵車(chē)：指齊桓公稱(chēng)諸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落實(shí)了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。

　　27.正而不譎（jué），其德傳稱(chēng)：《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史·齊桓公之霸業(yè)》：“中原諸侯皆崇信齊桓公，懷德畏威。”“在周室衰歇以后，中原得免陷于崩潰者，實(shí)皆由于齊桓公創(chuàng)導(dǎo)霸業(yè)之力。”又“桓公為人，豁達(dá)有大度。”管仲評(píng)齊28.桓公：“無(wú)小智惕而有大慮。”諸論即是曹操所指的“正而不譎”意。“歸魯之侵地常潛。歸衛(wèi)之侵地吉臺(tái)，原始、柒里。歸燕之侵地柴夫，吠狗。”此皆齊桓公“正而不譎”之重大史實(shí)。譎：詭詐。

　　29.孔子所嘆，并稱(chēng)夷吾：夷吾，即管仲（？—前645年），即管敬仲。春秋時(shí)期政治家。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”又謂：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”這是孔子在纂修春秋史時(shí)，唯獨(dú)推崇齊桓公與管仲之功的贊詞。

　　廟胙（zuò）：祭祀用的肉。胙：古代祭祀時(shí)供的肉。《左傳·僖公四年》：“太子祭于曲沃，歸胙于公。”《后漢書(shū)·鄧慮傳》：“四時(shí)致宗廟之胙。”李賢注“祭廟肉也。”

　　30.小白：齊桓公名。呂世安《中華全史演義》：“齊桓公會(huì)諸侯于葵丘，襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級(jí)，無(wú)下拜。’對(duì)曰：‘天威不違顏咫尺，小白敢貪天子之命，無(wú)下拜，恐隕越于下，以遺天子羞。’下拜登受。”此即曹操所指的齊桓公雖有大功于周，卻不敢受周襄王所賜之大禮事。

　　31.天威在顏咫尺：此句寫(xiě)自己對(duì)劉漢皇帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐，遵命唯謹(jǐn)貌。表示雖有功而不失臣節(jié)，表示要像齊桓公一樣維護(hù)周王的尊嚴(yán)。天威，古謂天的威靈。《尚書(shū)·泰誓上》：“肅將天威。”引申指帝王的威嚴(yán)。《左傳·僖公九年》：“天威不違顏咫尺。”在顏，即不違顏意，即特別親切地感受到了天子的威嚴(yán)。

　　32.晉文亦霸，躬奉天王：晉文即晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，前636年—前628年在位。晉獻(xiàn)公子，名重耳。因獻(xiàn)公立幼子為嗣，曾出奔在外十九年，由秦送回即位。即位時(shí)已六十二歲。整頓內(nèi)政，增強(qiáng)軍隊(duì)，使國(guó)力強(qiáng)盛，又平定周的內(nèi)亂，迎接周襄王復(fù)位，以“尊王”相號(hào)召。城濮之戰(zhàn)，大勝楚軍并在踐土（今河南滎陽(yáng)東北）大會(huì)諸侯，成為霸主。

　　33.受賜圭瓚（zàn），秬鬯（chàng）彤弓：圭瓚，古代的一種玉制酒器。鬯，古代祭祀用的酒。彤弓，朱紅色的弓。古代諸侯有大功時(shí)，天子賞賜弓矢，使“專(zhuān)征伐”。彤弓就是其中之一。周襄王二十年，即晉文公四年四月六日至四月十日即五天之內(nèi)以晉、秦、齊、宋多國(guó)部隊(duì)九萬(wàn)人，一舉擊潰楚軍十一萬(wàn)人，大獲全勝。周襄王為嘉獎(jiǎng)其勞，于五月十六日在踐土（今河南廣武縣之滎澤城）王宮接受朝覲時(shí)，賜給晉文公如下獎(jiǎng)品：大輅之服（祭祀用之在馬服飾），戎輅之服（軍事用之車(chē)馬服飾），彤弓，（赤色箭）一百，玄弓（黑色弓）一，矢一千，秬鬯一卣（祭祀神用黑黍酒一壇），虎賁三百人（天子近衛(wèi)虎士）。

　　34.廬弓：形似戟的一種弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。

　　35.虎賁（bēn）：勇士，武士。

　　36.威服諸侯，師之者尊：春秋時(shí)期，鄭國(guó)處于中原中心，凡爭(zhēng)霸者皆爭(zhēng)鄭國(guó)。鄭亦依勢(shì)而傾，齊桓生前，鄭時(shí)楚時(shí)齊。到晉文公時(shí)，城濮之戰(zhàn)，大勝楚軍，大軍耀武于衡雍（今河南省原武縣，當(dāng)時(shí)黃河在原武縣北方），鄭文公親自來(lái)晉軍致犒，并以謝罪。晉文公于周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）五月十四日丁未以戰(zhàn)楚得勝之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國(guó)在踐土（今河南廣武縣之滎澤城）會(huì)盟，并向周襄王獻(xiàn)上楚國(guó)的戰(zhàn)車(chē)和俘虜。周襄王命尹氏、王子虎、內(nèi)史叔興父，以策命晉侯為侯伯，即為諸侯之長(zhǎng)。周襄王慰勞道“自伯舅（齊桓公）即世，荊楚復(fù)強(qiáng)，憑陵中夏，得叔父仗儀翦伐以尊王室，自文武以下皆賴(lài)叔父之休，豈惟朕躬。”又慰囑“王請(qǐng)叔父，敬服王命，以綏四國(guó)，糾逖王慝。”各國(guó)諸侯亦公認(rèn)晉文公為霸主。

　　37.八方聞之，名亞齊桓：《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史·晉楚城濮之戰(zhàn)》：“晉文公一戰(zhàn)定霸，業(yè)績(jī)輝煌，蓋自齊桓公殂謝以來(lái)未有之盛也。”

　　38.河陽(yáng)之會(huì)，詐稱(chēng)周王：河陽(yáng)，古縣名，春秋晉邑（今河南孟縣西）。周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）十月，因許國(guó)附楚，晉文公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯盟于溫（古國(guó)名，建都于溫）即河陽(yáng)（今河陽(yáng)孟縣西）。呂世安《中華全史演義》第八回謂“晉侯召周王，會(huì)于河陽(yáng)”。晉文公這次大會(huì)諸侯，并召請(qǐng)周王到河陽(yáng)之舉，名為朝見(jiàn)周王，實(shí)際上是“挾天子以令諸侯”，是故河陽(yáng)之會(huì)后“鄭貳于楚……秦伯悅，與鄭人盟”。一百多年后的孔子在研究春秋史時(shí)曾批評(píng)晉文公“哪有諸侯召王的道理呢！”《論語(yǔ)·問(wèn)憲》：“子曰：‘晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’”

　　39.紛葩（pā）：亦作芬葩。多貌，盛貌，馬融《長(zhǎng)笛賦》“紛葩料漫，誠(chéng)可喜也。”左思《吳都賦》“喧嘩口皇呷，芬葩蔭映。”曹操在此用“紛葩”意在形容晉文公河陽(yáng)之會(huì)后，因諸侯召天子，譎而不正，致使輿論嘩然，菲菲揚(yáng)揚(yáng)，批評(píng)其導(dǎo)致的不良社會(huì)效應(yīng)。葩：花。

　　作品譯文

　　其一

　　面對(duì)著美酒高聲放歌，人生的歲月能有幾何？好比是清晨的露水日出就干，可悲可嘆失去的日月已經(jīng)很多。

　　慷慨激昂地唱著歌，內(nèi)心憂(yōu)慮卻不能遺忘，用什么來(lái)消除憂(yōu)愁？只有那美酒杜康。

　　穿青色衣領(lǐng)的學(xué)子，寄托著我悠長(zhǎng)思慕之心。就是因?yàn)榭誓劫t才，焦慮吟沉直到如今，

　　鹿兒嗷嗷鳴叫呼喚朋友，共享原野上找到的艾蒿。我有了尊貴的貴賓，更會(huì)設(shè)宴鼓樂(lè)盛情款待。

　　清明如約的博學(xué)賢才，什么時(shí)候被我招來(lái)？我的憂(yōu)慮發(fā)自?xún)?nèi)心，日日夜夜都不會(huì)斷絕，

　　有勞您走過(guò)阡陌小路遠(yuǎn)道跋涉，枉駕而來(lái)致意問(wèn)候。久別重逢歡宴暢談，感念您還結(jié)記著舊日的恩情。

　　月兒明亮的夜晚星辰稀疏，烏鵲尋找依托向南而飛。繞著大樹(shù)飛翔三圈，不知可以依些在那根樹(shù)枝？

　　大山永遠(yuǎn)不會(huì)嫌高，大海也永遠(yuǎn)不會(huì)嫌深。像周公那樣虛心對(duì)待賢才，一定會(huì)得到天下人的擁戴。

　　其二

　　姬昌受封為西伯，具有神智和美德。殷朝土地為三份，他有其中兩分。

　　整治貢品來(lái)進(jìn)奉，不失臣子的職責(zé)。只因?yàn)槌绾钸M(jìn)讒言，而受冤拘禁。

　　后因?yàn)樗投Y而赦免，受賜斧鉞征伐的權(quán)利。他被孔丘稱(chēng)贊，品德高尚地位顯。

　　始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。齊桓公擁周建立功業(yè)，存亡繼絕為霸首。

　　聚合諸侯捍衛(wèi)中原，匡正天下功業(yè)千秋。號(hào)令諸侯以匡周室，主要靠的不是武力。

　　行為磊落不欺詐，美德流傳于身后。孔子贊美齊桓公，也稱(chēng)贊管仲。

　　百姓深受恩惠，天子賜肉與桓公，命其無(wú)拜來(lái)接受。桓公稱(chēng)小白不敢，天子威嚴(yán)就在咫尺前。

　　晉文公繼承來(lái)稱(chēng)霸，親身尊奉周天王。周天子賞賜豐厚，儀式隆重。

　　接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晉文公聲望鎮(zhèn)諸侯，從其風(fēng)者受尊重。

　　威名八方全傳遍，名聲僅次于齊桓公。佯稱(chēng)周王巡狩，招其天子到河陽(yáng)，因此大眾議論紛紛。

　　創(chuàng)作背景

　　第一首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)期各說(shuō)不一，歸之有兩種說(shuō)法：一是赤壁之戰(zhàn)之前。《三國(guó)演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫(xiě)。曹操平定北方后，率百萬(wàn)雄師，飲馬長(zhǎng)江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設(shè)樂(lè)，歡宴諸將。酒酣，操取槊（長(zhǎng)矛）立于船頭，慷慨而歌。二是赤壁之戰(zhàn)之后。第一種說(shuō)法以章回小說(shuō)為據(jù)，不可靠。第二種說(shuō)法也無(wú)史政。所以這首詩(shī)的創(chuàng)作背景尚無(wú)定論。

　　第二首詩(shī)當(dāng)作于建安十七年（212年）至二十二年（217年）之間。自建安十六年（211年）春正月漢獻(xiàn)帝命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副后，又封曹植等諸子侯，實(shí)為曹氏代替劉氏作盤(pán)石安排。人多以為曹操“為漢相，實(shí)為漢賊。”于是太原商曜，漢中張魯，關(guān)中馬超，安定陽(yáng)秋等一時(shí)俱叛，曹操分命夏侯淵、徐晃、鐘由等討平。建安十七年（212年）漢獻(xiàn)帝特命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”；建安十九年（214年）三月獻(xiàn)帝七命魏公曹操位在諸王上，改授金璽、赤紱、遠(yuǎn)游冠；“二十一年（216年）五月獻(xiàn)帝又加封曹操為魏王；”建安二十二（217年）夏四月，獻(xiàn)帝又命魏王曹操“設(shè)天子旌旗，出入稱(chēng)警蹕；”“冬十月，天子命王（曹操）冕十有二旒，乘金根本，駕六馬，設(shè)五時(shí)副車(chē)，以五官中郎將丕為魏太子。”以上諸項(xiàng)都是曹魏代替劉漢的實(shí)際步驟和得力措施。距取代漢獻(xiàn)帝的傀儡地位僅一步之遙。時(shí)東吳孫權(quán)遣使上書(shū)稱(chēng)臣，稱(chēng)說(shuō)天命。但曹操機(jī)敏地警覺(jué)到這是孫權(quán)的一個(gè)陰謀，說(shuō)“是兒欲踞吾著爐火上邪！”曹操深知功高震主之危，故賦此詩(shī)表明心跡。

　　作品鑒賞

　　《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，屬于《相和歌辭·平調(diào)曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂(lè)曲的名稱(chēng)。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂(lè)府里收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂(lè)曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂(lè)府《相和歌·平調(diào)曲》中除了《短歌行》還有《長(zhǎng)歌行》，唐代吳兢《樂(lè)府古題要解》引證古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來(lái)長(zhǎng)歌續(xù)短歌”等句，認(rèn)為“長(zhǎng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(zhǎng)短”。現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解《短歌行》的`音樂(lè)特點(diǎn)。《短歌行》這個(gè)樂(lè)曲，原來(lái)當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂(lè)府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂(lè)府《短歌行二首》。所謂“擬樂(lè)府”就是運(yùn)用樂(lè)府舊曲來(lái)補(bǔ)作新詞。

　　其一

　　《短歌行》（“對(duì)酒當(dāng)歌”）的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。

　　《短歌行》原來(lái)有“六解”（即六個(gè)樂(lè)段），按照詩(shī)意分為四節(jié)來(lái)讀。

　　“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)，唯有杜康。”

　　在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話(huà)，看了這些話(huà)就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒(méi)有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。 “對(duì)酒當(dāng)歌”八句，猛一看很像是《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松�就像“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩(shī)中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來(lái)發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說(shuō)得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的調(diào)子更能打開(kāi)處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩(shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來(lái)作酒的代稱(chēng)）。“愁”這種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。清人陳沆在《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“此詩(shī)即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長(zhǎng)，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說(shuō)基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意；不過(guò)所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說(shuō)得迂遠(yuǎn)。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國(guó)。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

　　這八句情味更加纏綿深長(zhǎng)了。“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩(shī)，而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心，在《求賢令》之類(lèi)的文件中當(dāng)然無(wú)法盡情表達(dá)；而《短歌行》作為一首詩(shī)，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎?xiě)的是詩(shī)，所以用了典故來(lái)作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí)，“但為君故”這個(gè)“君”字，在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中，這“君”只是指一個(gè)具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沉吟《子衿》一詩(shī)的思念對(duì)象。正因?yàn)檫@樣，此詩(shī)流傳開(kāi)去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

　　“明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。”

　　這八句是對(duì)以上十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂(lè)來(lái)作比，這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂(yōu)愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講“賢才”到來(lái)，是照應(yīng)第二個(gè)八句。表面看來(lái)，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。再?gòu)谋磉_(dá)詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看，這八句也不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是含有深意的。那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少，我們也合作得很融洽；然而我并不滿(mǎn)足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停止（“掇”通“輟”，“晉樂(lè)所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢）；同樣，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的。說(shuō)這種話(huà)又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬牛�那么后�?lái)者會(huì)不會(huì)顧慮“人滿(mǎn)為患”呢？所以曹操在這里進(jìn)一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì)受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過(guò)是承上啟下，起到過(guò)渡與襯墊的作用。

　　“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”

　　“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫(xiě)景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托。”這說(shuō)明他看出了這四句是比喻，但光說(shuō)“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。這四句詩(shī)生動(dòng)刻畫(huà)了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩(shī)意中透露著對(duì)這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說(shuō)明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來(lái)吸引和爭(zhēng)取人才。而像這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩(shī)歌所特有的感染作用。最后四句畫(huà)龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸我，確切地點(diǎn)明了此詩(shī)的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說(shuō)當(dāng)然是太夸張了。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿(mǎn)之患”。借用了《管子·形解》中陳沆說(shuō)：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見(jiàn)《詩(shī)比興箋》）這些話(huà)是很有助于說(shuō)明此詩(shī)的背景、主題以及最后各句之意的。

　　總起來(lái)說(shuō)，《短歌行》正像曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對(duì)酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強(qiáng)的詩(shī)作，主要是為曹操當(dāng)時(shí)所實(shí)行的政治路線(xiàn)和政治策略服務(wù)的；然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時(shí)代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規(guī)律來(lái)取得預(yù)期的社會(huì)效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)顯然是值得借鑒的。同時(shí)因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義，所以他對(duì)“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。

　　其二

　　《短歌行》（“周西伯昌”）主要是曹操向內(nèi)外臣僚及天下表明心跡，當(dāng)他翦滅群兇之際，功高震主之時(shí)，正所謂“君子終日乾乾，夕惕若厲”者，但東吳孫權(quán)卻瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)竟上表大說(shuō)天命而稱(chēng)臣，意在促曹操代漢而使其失去“挾天子以令諸侯”之號(hào)召，故曹操機(jī)敏地認(rèn)識(shí)到“是兒欲據(jù)吾著爐上郁！”故曹操運(yùn)籌謀略而賦此《短歌行·周西伯昌》。西伯姬昌在紂朝三分天下有其二的大好形勢(shì)下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱(chēng)“周之德，其可謂至德也已矣。”但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，并拘系于羑里。曹操舉此史實(shí)，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所為，謹(jǐn)慎惕懼，向來(lái)無(wú)愧于獻(xiàn)帝之所賞。并大談西伯姬昌、齊桓公、晉文公皆曾受命“專(zhuān)使征伐”。而當(dāng)今天下時(shí)勢(shì)與當(dāng)年的西伯、齊桓、晉文之際頗相類(lèi)似，天子如命他“專(zhuān)使征伐”以討不臣，乃英明之舉。但他亦效西伯之德，重齊桓之功，戒晉文之詐。然故作謙恭之辭耳，又誰(shuí)知豈無(wú)更討封賞之意乎？不然建安十八年（公元213年）五月獻(xiàn)帝下詔曰《冊(cè)魏公九錫文》，其文曰“朕聞先王并建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以藩衛(wèi)王室、左右厥世也。其在周成，管、蔡不靜，懲難念功，乃使邵康公賜齊太公履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之。世祚太師，以表東海。爰及襄王，亦有楚人不供王職，又命晉文登為侯伯，錫以二輅、虎賁、斧鉞、禾巨鬯、弓矢，大啟南陽(yáng)，世作盟主。故周室之不壞，系二國(guó)是賴(lài)。”又“今以冀州之河?xùn)|、河內(nèi)、魏郡、趙國(guó)、中山、常山，巨鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。錫君玄土，苴以白茅，爰契爾龜。”又“加君九錫，其敬聽(tīng)朕命。”

　　觀漢獻(xiàn)帝下詔《冊(cè)魏公九錫文》全篇，盡敘其功，以為其功高于伊、周，而其獎(jiǎng)卻低于齊、晉，故賜爵賜土，又加九錫，獎(jiǎng)勵(lì)空前。但曹操被獎(jiǎng)愈高，心內(nèi)愈憂(yōu)。故曹操在曾早在五十六歲寫(xiě)的《讓縣自明本志令》中謂“或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱(chēng)至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并能發(fā)揮。鑒于齊桓、晉文當(dāng)初雖能“三分天下有其二，以服事殷，”但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發(fā)創(chuàng)造條件，一旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，又何必操之過(guò)急而速招惡名呢！曹操在此詩(shī)中對(duì)齊桓、晉文之流貶重褒輕，實(shí)際暗諷他們未能深體西伯姬昌“三分天下有其二”“猶奉事殷”之真諦，只學(xué)得皮毛，而未入堂奧，他暗欣自己深得文王精義，故亦終其身奉事漢帝而不稱(chēng)孤道寡，故對(duì)孫權(quán)伺機(jī)上表稱(chēng)臣之用心，便洞若觀火，使其毒計(jì)無(wú)所逞其能矣。觀曹操此《短歌行·周西伯昌》其詩(shī)，乃一重大的代漢方略無(wú)疑。也是對(duì)如孫權(quán)輩等外內(nèi)政敵企圖把曹操推向高處不勝寒極端陰謀的粉碎措施。但當(dāng)自己的臣下如陳群、桓階、夏侯?lèi)�等亦誠(chéng)意敦請(qǐng)曹操稱(chēng)帝時(shí)，曹操亦堅(jiān)定地回答“若天命在吾，吾為周文王矣。”可見(jiàn)曹操謀略之高超，實(shí)非常人所能及。遵循既定方針，實(shí)為曹操施政運(yùn)籌之要略。

　　作者簡(jiǎn)介

　　曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)北方大部分區(qū)域，并實(shí)行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，奠定了曹魏立國(guó)的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，史稱(chēng)“建安風(fēng)骨”，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。魏朝建立后，曹操被尊為“魏武帝”，廟號(hào)“太祖”。事跡見(jiàn)《三國(guó)志》卷一本紀(jì)。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。

短歌行原文、翻譯5

　　原文：

　　仰瞻帷幕。

　　俯察幾筵。

　　其物如故。

　　其人不存。

　　神靈倐忽。

　　棄我遐遷。

　　靡瞻靡恃。

　　泣涕連連。

　　呦呦游鹿。

　　銜草鳴麑。

　　翩翩飛鳥(niǎo)。

　　挾子巢棲。

　　我獨(dú)孤煢。

　　懷此百離。

　　憂(yōu)心孔疚。

　　莫我能知。

　　人亦有言。

　　憂(yōu)令人老。

　　嗟我白發(fā)。

　　生一何早。

　　長(zhǎng)吟永嘆。

　　懷我圣考。

　　曰仁者壽。

　　胡不是保。

　　譯文

　　抬頭望這帷幕，低頭看著幾筵。

　　東西還是原來(lái)樣，親人間已不在人間。

　　他的魂魄是這樣匆忙，把我丟下，棄我于人間。

　　我無(wú)依無(wú)靠不見(jiàn)親人面，止不住兩眼淚漣漣。

　　走著的母鹿叫聲不停，銜得蘋(píng)草把小鹿呼喚。

　　翩翩的么鳥(niǎo)啊，帶著小鳥(niǎo)么回巢邊。

　　只有我孤苦零丁，滿(mǎn)懷悲苦痛難言。

　　內(nèi)心憂(yōu)愁的及其痛苦，沒(méi)有人能夠知道我的'悲傷。

　　古人有過(guò)這樣的話(huà)：“憂(yōu)愁會(huì)使人衰老”。

　　可憐我的白發(fā)，生得多么早！

　　長(zhǎng)歌復(fù)長(zhǎng)嘆，把父親深深懷念。

　　古語(yǔ)說(shuō)：”仁德的人可以長(zhǎng)壽”。為什么我的父親不長(zhǎng)壽百年？

　　注釋

　　短歌行：為樂(lè)府詩(shī)舊題，屬《相和歌·平調(diào)曲》。樂(lè)府詩(shī)嗟尚有《長(zhǎng)歌行》，短歌、長(zhǎng)歌的分別在聲調(diào)的長(zhǎng)短，不是指詩(shī)的篇幅長(zhǎng)短或詞句的多少。

　　仰瞻（zhān）：抬起頭來(lái)謙恭的觀看。意恃“瞻仰”。

　　俯察：低下頭來(lái)仔細(xì)的看。幾：矮小的桌子，古代人用以倚憑身體。筵（yán）：竹席。

　　如故：恃原來(lái)一樣。

　　倏忽：疾速。

　　遐（xiá）遷：遠(yuǎn)離。此指去世。

　　靡（mǐ）瞻靡恃：沒(méi)有企望了，沒(méi)有依靠了。靡，沒(méi)有。恃，依靠。

　　泣涕連連：泣涕：眼淚。連連：淚流不止的樣子。

　　呦呦：鹿的叫聲。語(yǔ)出《詩(shī)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴”。

　　草草：心不能安定。一作“銜草”。麑?zhuān)╪í）：指小鹿。

　　挾子巢枝：鳥(niǎo)攜帶著幼雛棲息在巢嗟。枝，筑巢之物，一作“棲”。

　　孤煢：孤獨(dú)。煢：指孑身一人。

　　百離：種種痛苦。離，恃“罹難”，憂(yōu)苦。

　　憂(yōu)心孔疚：內(nèi)心憂(yōu)愁的及其痛苦。孔，甚，很。疚，病痛。

　　莫我能知：沒(méi)有人能夠知道我的悲傷。

　　憂(yōu)令人老：成語(yǔ)，《古詩(shī)》有“思君令人老”句，此化用。令，使。

　　嗟：嘆息。

　　一何：多么。

　　圣考：指曹操。父死稱(chēng)“考”。圣，對(duì)先父的敬詞。

　　仁者壽：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》篇，意為仁者安靜，故多長(zhǎng)壽。

　　胡不是保：意即為何（我父親）不能（像仁者那樣）長(zhǎng)壽呢！胡，何，為何。

　　賞析：

　　公元220年（漢獻(xiàn)帝建安二十五年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此詩(shī)當(dāng)作于曹操葬后不久。曹操《遺令》：于銅雀臺(tái)堂上“安六尺床，施穗帳”，“月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂(lè)”。《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十載《古今樂(lè)錄》：“王僧虔《技錄》云：《短歌行》“仰瞻”一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂(lè)。魏文制此辭，自撫箏和歌。歌者云：“貴官?gòu)椆~。”貴官，即魏文也。’此曲聲制最美辭不可入宴樂(lè)。”所以，曹丕寫(xiě)這首樂(lè)府詩(shī)，并且自己“撫箏和歌”是由于父親的急速死去使他悲痛不已，同時(shí)也是為了踐行父親的遺令。

短歌行原文、翻譯6

　　原文

　　對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？

　　譬如朝露，去日苦多。

　　慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。

　　何以解憂(yōu)？惟有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。

　　但為君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。

　　我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時(shí)可掇？

　　憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。

　　契闊談讌，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。

　　繞樹(shù)三匝，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深。

　　周公吐哺，天下歸心。

　　譯文

　　面對(duì)美酒應(yīng)該高歌，人生短促日月如梭。（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？注：“對(duì)酒當(dāng)歌”一句，很多學(xué)者認(rèn)為“對(duì)”和“當(dāng)”是對(duì)稱(chēng)同意，兩個(gè)字的意思是一樣的，此句應(yīng)譯為：面對(duì)著美酒與樂(lè)歌。呈現(xiàn)的是曹操與眾臣齊集廳堂，一邊飲酒，一邊欣賞歌舞表演的情景。）

　　好比早晨的露水，苦于過(guò)去的日子太多了！（譬如朝露，去日苦多。）

　　席上歌聲激昂慷慨，憂(yōu)愁長(zhǎng)久難以散去。（慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。）

　　靠什么來(lái)排解憂(yōu)悶？唯有喝酒方可解脫。（何以解憂(yōu)？惟有杜康。）

　　有才識(shí)的人啊，是我深深的牽掛。（青青子衿，悠悠我心。）

　　只因?yàn)槟愕木壒拾。�讓我思念到如今。（但為君故，沉吟至今。沈同沉�?/p>

　　麋鹿找到了艾蒿，就會(huì)相呼相鳴。（呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。）

　　我要是有了嘉賓，一定要鼓瑟吹笙。（我有嘉賓，鼓瑟吹笙。）

　　那皎潔的月亮呦，何時(shí)可以摘取呢？（明明如月，何時(shí)可掇？掇:摘取。）

　　因此而憂(yōu)心啊，一直不曾斷絕。（憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。）

　　來(lái)吧朋友！越過(guò)那田間小道，別管他阡陌縱橫。有勞你枉駕前來(lái)，讓我們永遠(yuǎn)相依。（越陌度阡，枉用相存。）

　　歡飲暢談，重溫那往日的恩情。（契闊談讌，心念舊恩。“讌”同“宴”）

　　月光如此明亮，星光也顯得暗淡了，一群烏鴉向南飛去。（月明星稀，烏鵲南飛。）

　　繞樹(shù)飛了三周，卻找不到它們的棲身之所，（繞樹(shù)三匝，何枝可依。）

　　山不會(huì)滿(mǎn)足自己的雄偉，海再深也不自滿(mǎn)。（山不厭高，海不厭深。）

　　若如周公那樣禮待賢才，天下人心皆歸向于我也。（周公吐哺，天下歸心。）

　　主題

　　古代作品《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，屬于古代作品《相和歌辭·平調(diào)曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂(lè)曲的名稱(chēng)。最初的古辭已經(jīng)失傳。

　　樂(lè)府里收集的同名詩(shī)有24首，最早的是曹操的這首。這種樂(lè)曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂(lè)府古代作品《相和歌·平調(diào)曲》中除了古代作品《短歌行》還有古代作品《長(zhǎng)歌行》，唐代吳兢古代作品《樂(lè)府古題要解》引證古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”，魏文帝曹丕古代作品《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”和晉代傅玄古代作品《艷歌行》“咄來(lái)長(zhǎng)歌續(xù)短歌”等句，認(rèn)為“長(zhǎng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(zhǎng)短”。我們現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解古代作品《短歌行》的音樂(lè)特點(diǎn)。古代作品《短歌行》這個(gè)樂(lè)曲，原來(lái)當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂(lè)府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的古代作品《短歌行》就是曹操所作的擬樂(lè)府古代作品《短歌行》。所謂“擬樂(lè)府”就是運(yùn)用樂(lè)府舊曲來(lái)補(bǔ)作新詞，曹操傳世的古代作品《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。

　　這首古代作品《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而古代作品《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。

　　賞析

　　古代作品《短歌行》原來(lái)有“六解”（即六個(gè)樂(lè)段），我們現(xiàn)在按照詩(shī)意分為四節(jié)來(lái)讀。

　　“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)，唯有杜康。”

　　在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話(huà)，看了這些話(huà)就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。

　　他們正苦于找不到出路呢，沒(méi)有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。“對(duì)酒當(dāng)歌”八句，猛一看很象是古代作品《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。

　　這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松�就象“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。

　　所以一經(jīng)分析便不難看出，詩(shī)中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來(lái)發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說(shuō)得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的調(diào)子更能打開(kāi)處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩(shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來(lái)作酒的代稱(chēng)）。“愁”這種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。

　　由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。

　　清人陳沆在古代作品《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“此詩(shī)即漢高祖古代作品《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長(zhǎng)，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說(shuō)基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意；不過(guò)所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說(shuō)得迂遠(yuǎn)。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國(guó)。與漢高祖唱古代作品《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

　　這八句情味更加纏綿深長(zhǎng)了。“青青”二句原來(lái)是古代作品《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩(shī)，而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的'意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。

　　而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心，在古代作品《求賢令》之類(lèi)的文件中當(dāng)然無(wú)法盡情表達(dá)；而古代作品《短歌行》作為一首詩(shī)，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。

　　緊接著他又引用古代作品《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎?xiě)的是詩(shī)，所以用了典故來(lái)作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí)，“但為君故”這個(gè)“君”字，在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在古代作品《詩(shī)經(jīng)》中，這“君”只是指一個(gè)具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟古代作品《子衿》一詩(shī)的思念對(duì)象。正因?yàn)檫@樣，此詩(shī)流傳開(kāi)去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

　　“明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。”

　　這八句是對(duì)以上十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂(lè)來(lái)作比，這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂(yōu)愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講“賢才”到來(lái)，是照應(yīng)第二個(gè)八句。表面看來(lái)，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。再?gòu)谋磉_(dá)詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看，這八句也不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是含有深意的。

　　那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少，我們也合作得很融洽；然而我并不滿(mǎn)足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停止（“掇”通“輟”，“晉樂(lè)所奏”的古代作品《短歌行》正作“輟”，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢）；同樣，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的。說(shuō)這種話(huà)又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬牛�那么后�?lái)者會(huì)不會(huì)顧慮“人滿(mǎn)為患”呢？所以曹操在這里進(jìn)一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì)受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過(guò)是承上啟下，起到過(guò)渡與襯墊的作用。

　　“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”

　　“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫(xiě)景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在古代作品《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托。”這說(shuō)明他看出了這四句是比喻，但光說(shuō)“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。這四句詩(shī)生動(dòng)刻畫(huà)了那些猶豫旁徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩(shī)意中透露著對(duì)這一些人的關(guān)心和同情。

　　這恰恰說(shuō)明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來(lái)吸引和爭(zhēng)取人才。而象這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩(shī)歌所特有的感染作用。最后四句畫(huà)龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸我，確切地點(diǎn)明了本詩(shī)的主題。

　　“周公吐哺”的典故出于古代作品《韓詩(shī)外傳》，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說(shuō)當(dāng)然是太夸張了。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿(mǎn)之患”。借用了古代作品《管仲·行解》中陳沆說(shuō)：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見(jiàn)古代作品《詩(shī)比興箋》）這些話(huà)是很有助于說(shuō)明本詩(shī)的背景、主題以及最后各句之意的。

短歌行原文、翻譯7

　　短歌行

　　作者：陸機(jī)

　　原文:

　　置酒高堂，悲歌臨觴。

　　人壽幾何，逝如朝霜。

　　時(shí)無(wú)重至，華不再陽(yáng)。

　　蘋(píng)以春暉，蘭以秋芳。

　　來(lái)日苦短，去日苦長(zhǎng)。

　　今我不樂(lè)，蟋蟀在房。

　　樂(lè)以會(huì)興，悲以別章。

　　豈曰無(wú)感，憂(yōu)為子忘。

　　我酒既旨，我肴既臧。

　　短歌可詠，長(zhǎng)夜無(wú)荒。

　　翻譯:

　　因?yàn)槿说膲勖�短促，雖然臨觴作樂(lè)，也只能悲歌慷慨，難以忘懷憂(yōu)愁。人生在人世間，就好像早晨的露珠一樣，轉(zhuǎn)瞬就會(huì)逝去。時(shí)間不會(huì)重新再來(lái)，花也不可能再次開(kāi)放。蘋(píng)只在春天綻放光彩，蘭只在秋天發(fā)出芬芳。剩下的日子苦短難耐，過(guò)去的'日子讓人感到苦悶惆悵。人應(yīng)當(dāng)及時(shí)享樂(lè)，因與友人相會(huì)而快樂(lè)，以分別而感到悲傷。哪里會(huì)沒(méi)有這樣的人生感觸，只是因?yàn)橐?jiàn)到我的朋友而忘卻憂(yōu)愁了。我的酒肴十分美好，就讓自己盡情地品嘗享受吧！去吟詠短歌，及時(shí)取樂(lè)，而不至于荒廢歲月。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　①朝霜：早晨的露水。這里形容轉(zhuǎn)瞬而逝的短暫。

　　②華不再揚(yáng)：指花不能再次開(kāi)放。

　　③蘋(píng)（pínɡ）：一種水草，春天生長(zhǎng)。

　　④來(lái)日：指自己一生剩下的日子。

　　⑤去日：指已經(jīng)過(guò)去的日子。

　　⑥蟋蟀在房：這里借用《經(jīng)》的詩(shī)句：“蟋蟀在堂，歲律其莫。今我不樂(lè)，日月其除。”《詩(shī)經(jīng)》原意是教人及時(shí)依照禮制而適當(dāng)取樂(lè)。在這里運(yùn)用此意。

　　⑦旨：美好。

　　⑧臧：好。本句出自《詩(shī)經(jīng)》。

　　⑨“短歌”兩句：意為吟詠短歌，及時(shí)行樂(lè)，而不至于荒廢時(shí)間。與《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》中的“好樂(lè)無(wú)荒”意義相同。

短歌行原文、翻譯8