《短歌行》鑒賞及新解

　　曹操《短歌行》中，運(yùn)用《鹿鳴》詩(shī)句乃以周文王自喻，表達(dá)禮賢修德而欲孫、劉輸心來(lái)歸之意;“烏鵲”句亦是化用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)意，乃以周武王自喻，暗示以力征實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一;末以周公憂勤為比，昭示輔治天下的情懷。

　　短歌行

　　朝代：兩漢

　　作者：曹操

　　原文：

　　對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。

　　慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?

　　山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

　　《短歌行》創(chuàng)作背景

　　此詩(shī)的寫作時(shí)期各說(shuō)不一，歸之有兩種說(shuō)法: 一是赤壁之戰(zhàn)之前。《三國(guó)演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫。曹操平定北方后，率百萬(wàn)雄師，飲馬長(zhǎng)江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設(shè)樂，歡宴諸將。酒酣，操取槊(長(zhǎng)矛)立于船頭，慷慨而歌。二是赤壁之戰(zhàn)之后。第一種說(shuō)法以章回小說(shuō)為據(jù)，不可靠。第二種說(shuō)法也無(wú)史政。所以這首詩(shī)的創(chuàng)作背景尚無(wú)定論。

　　《短歌行》鑒賞

　　《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌辭·平調(diào)曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂曲的名稱。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂府里收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂府《相和歌·平調(diào)曲》中除了《短歌行》還有《長(zhǎng)歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來(lái)長(zhǎng)歌續(xù)短歌”等句，認(rèn)為“長(zhǎng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(zhǎng)短”。現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解《短歌行》的音樂特點(diǎn)。《短歌行》這個(gè)樂曲，原來(lái)當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了。現(xiàn)在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運(yùn)用樂府舊曲來(lái)補(bǔ)作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。

　　這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。

　　《短歌行》原來(lái)有“六解”(即六個(gè)樂段)，按照詩(shī)意分為四節(jié)來(lái)讀。

　　“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”

　　在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢?原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。 “對(duì)酒當(dāng)歌”八句，猛一看很像是《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松�就像“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩(shī)中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來(lái)發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說(shuō)得真切;但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的調(diào)子更能打開處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩(shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解(“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來(lái)作酒的代稱)。“愁”這種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情;反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。清人陳沆在《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“此詩(shī)即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長(zhǎng)，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說(shuō)基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意;不過(guò)所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說(shuō)得迂遠(yuǎn)。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國(guó)。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

　　這八句情味更加纏綿深長(zhǎng)了。“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩(shī)是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?”(你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信?)曹操在這里引用這首詩(shī)，而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念;但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音?”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢?”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心，在《求賢令》之類的文件中當(dāng)然無(wú)法盡情表達(dá);而《短歌行》作為一首詩(shī)，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒有明確地說(shuō)出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎懙氖窃?shī)，所以用了典故來(lái)作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí)，“但為君故”這個(gè)“君”字，在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中，這“君”只是指一個(gè)具體的人;而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩(shī)的思念對(duì)象。正因?yàn)檫@樣，此詩(shī)流傳開去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

　　“明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。”

　　這八句是對(duì)以上十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來(lái)作比，這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句;后四句講“賢才”到來(lái)，是照應(yīng)第二個(gè)八句。表面看來(lái)，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。再?gòu)谋磉_(dá)詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看，這八句也不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是含有深意的。那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少，我們也合作得很融洽;然而我并不滿足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停止(“掇”通“輟”，“晉樂所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思;高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢);同樣，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的。說(shuō)這種話又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬牛�那么后�?lái)者會(huì)不會(huì)顧慮“人滿為患”呢?所以曹操在這里進(jìn)一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì)受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過(guò)是承上啟下，起到過(guò)渡與襯墊的作用。

　　“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”

　　“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托。”這說(shuō)明他看出了這四句是比喻，但光說(shuō)“客子”未免空泛;實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。這四句詩(shī)生動(dòng)刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩(shī)意中透露著對(duì)這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說(shuō)明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來(lái)吸引和爭(zhēng)取人才。而像這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩(shī)歌所特有的感染作用。最后四句畫龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸我，確切地點(diǎn)明了此詩(shī)的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說(shuō)當(dāng)然是太夸張了。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿之患”。借用了《管子·形解》中陳沆說(shuō)：“鳥則擇木，木豈能擇鳥?天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之?山不厭土，故能成其高;海不厭水，故能成其深;王者不厭士，故天下歸心。”(亦見《詩(shī)比興箋》)這些話是很有助于說(shuō)明此詩(shī)的背景、主題以及最后各句之意的。

　　總起來(lái)說(shuō)，《短歌行》正像曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對(duì)酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強(qiáng)的詩(shī)作，主要是為曹操當(dāng)時(shí)所實(shí)行的政治路線和政治策略服務(wù)的;然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時(shí)代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規(guī)律來(lái)取得預(yù)期的社會(huì)效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)顯然是值得借鑒的。同時(shí)因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義，所以他對(duì)“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。

　　《短歌行》詩(shī)旨新解

　　歷來(lái)對(duì)《短歌行》詩(shī)旨的探究，主要的也是最普遍的說(shuō)法，是曹操在《短歌行》中表達(dá)了對(duì)賢才的渴盼以完成統(tǒng)一大業(yè)。然而正如王夫之所說(shuō)：“此篇之奇，代有才人強(qiáng)作鄭箋，個(gè)中格，在所難免。”而之所以有時(shí)“格”，“皆緣摘句索影，譜入孟德心跡”。只不過(guò)“知人論世”，又不得不“譜入孟德心跡”。通過(guò)對(duì)“鹿鳴”和“烏鵲”句的考釋，我們認(rèn)為有必要對(duì)《短歌行》重新解讀。

　　第一解，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”是曹操感嘆人生之短暫。人生就像“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經(jīng)很多。

　　第二解，“慨當(dāng)以慷，幽思難忘。何以解憂?唯有杜康?”是在第一解感嘆的基礎(chǔ)上心情不平靜起來(lái)，引發(fā)難以忘懷的“幽思”。末尾標(biāo)點(diǎn)一般用句號(hào)，其實(shí)這里應(yīng)當(dāng)是問號(hào)。如用句號(hào)，則陳述語(yǔ)氣似乎坐實(shí)了前人認(rèn)為此乃“及時(shí)行樂”的說(shuō)法。曹操承認(rèn)酒可解憂，但只有酒可以解憂嗎?反問的語(yǔ)氣，其實(shí)是對(duì)以酒解憂的否定，下面轉(zhuǎn)入抒發(fā)興建功業(yè)之志，意脈順暢。后六解即所謂“幽思”。

　　第三解，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”一般以為是表達(dá)對(duì)賢才的思念。清人于光華在《文選集評(píng)》中引述方伯海之說(shuō)云：“篇中曰君，曰嘉賓，曰相存，曰舊恩，意中確有所指之人，其先主與孫權(quán)乎?”方氏的說(shuō)法過(guò)于籠統(tǒng)，今人周振甫與葉嘉瑩二位先生亦皆以“青青子衿”乃指孫權(quán)。按《短歌行》中“君”即“青青子衿”乃指漢獻(xiàn)帝。曹操要建功業(yè)，要平天下，不只是面對(duì)孫權(quán)與劉備的問題，他還有更大的問題要處理，即他為了“令諸侯”而所挾之“天子”。漢獻(xiàn)帝九歲即皇帝位，為曹操所“挾”時(shí)十六歲，赤壁之戰(zhàn)時(shí)二十八歲，《短歌行》作于何時(shí)，學(xué)界未有定論。傳統(tǒng)一般以為作于赤壁之戰(zhàn)前，今人多以《短歌行》為求賢，與建安十五年的《求賢令》義近，故以為作于《求賢令》前后。陸侃如先生于《短歌行》未有系年，只在建安十三年說(shuō)“后人有以《短歌行》為作于此時(shí)者，但無(wú)確據(jù)”。我們認(rèn)為，《短歌行》不是“求賢”，故從蘇軾《前赤壁賦》之說(shuō)，本詩(shī)乃赤壁之戰(zhàn)前夕所作。是當(dāng)?shù)谩扒嗲嘧玉啤钡摹６�曹操以“青青子衿”指獻(xiàn)帝，也暗示其年輕勢(shì)弱，一則易“挾”，一則也與曹操自比周公以師傅自處的身份相符。獻(xiàn)帝是曹操的一塊雞肋，因此他一直面對(duì)對(duì)這個(gè)問題的處理，因此說(shuō)“沉吟至今”。曹操“挾天子以令諸侯”，打著漢家的旗號(hào)，“青青子衿，悠悠我心”是曹操對(duì)獻(xiàn)帝說(shuō)，他的心一直系于漢家，心心念念都是為了王室，沒有其他意思。因此第三解是表明他忠于漢室，沒有不臣之心，后面所言，皆是在此一前提之下。

　　第四解，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”可詳前所考釋，曹操說(shuō)要像文王那樣禮賢。五、六兩解是在第四解基礎(chǔ)上生出來(lái)的。

　　第五解，“明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來(lái)，不可斷絕。”文王禮賢修德，天下諸侯親服。曹操以文王自喻，然而北方雖平、荊州雖定，但孫吳和劉備還未歸附，且聯(lián)合起來(lái)與曹操拒戰(zhàn)。因此第五解曹操以拾掇明月為喻，說(shuō)我雖有心禮待他們，但他們什么時(shí)候才能主動(dòng)歸附呢?想到這點(diǎn)，我的憂慮之心長(zhǎng)久不去。

　　第六解，“越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。”“心念舊恩”所指涉的對(duì)象，周振甫先生認(rèn)為是孫權(quán)，葉嘉瑩先生認(rèn)為指劉備。二位先生對(duì)“舊恩”的考說(shuō)都較詳細(xì)，是成立的，因此“舊恩”兼指“先主與孫權(quán)”二家。第六解是曹操說(shuō)，我和孫劉兩方都有舊日恩義，希望你們主動(dòng)來(lái)歸才好。

　　第七解，“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?”但實(shí)際上赤壁決戰(zhàn)在即，文德未能服之，故第七解曹操就暗以武王自喻，欲以“革命”力征的方式來(lái)結(jié)束割據(jù)的局面，為君王一平天下。就化用《詩(shī)》義而言，不知王業(yè)何歸，曹操在決戰(zhàn)前是不是對(duì)戰(zhàn)事有不可預(yù)期的感覺呢?因此羅貫中“詩(shī)讖”的說(shuō)法是有一定道理的，不能全以小說(shuō)家之言目之。然而其以武王自喻，又充分顯示出對(duì)決戰(zhàn)的強(qiáng)烈自信心來(lái)。其于建安十二年丁酉令曰：

　　吾起義兵誅動(dòng)亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉?乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定，吾當(dāng)要與賢士大夫共定之。

　　曹操于建安十三年六月自為丞相，七月南征劉表，緊接著伐東吳，將與孫權(quán)、劉備決戰(zhàn)赤壁，正是對(duì)“與賢士大夫共定”天下的踐言。不過(guò)，武王“革命”誅暴紂，成有周之王業(yè);而曹操以武王自喻，只是取其力征定天下安漢室以成功業(yè)之意。

　　第八解，“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”順勢(shì)而收，謂輔佐獻(xiàn)帝平治天下。

　　通過(guò)以上解讀，《短歌行》詩(shī)旨是這樣的：曹操在赤壁之戰(zhàn)前夕的宴會(huì)中，抒發(fā)了欲集文武周公三圣之業(yè)于一身的豪情壯志，是對(duì)人生短暫的悲嘆的極度反動(dòng)，是酒宴之時(shí)的狂熱抒情。同《短歌行》(其一)一樣，在“邀譽(yù)、辟謠的現(xiàn)實(shí)政治意義外，也是他英雄懷抱的抒發(fā)”。不過(guò)本詩(shī)所抒發(fā)的英雄懷抱，豈止“豪邁縱橫，籠罩一世”(《詩(shī)藪外編》卷一)而已，其氣概足以籠罩萬(wàn)世。概覽前人的解讀，陳祚明之說(shuō)差堪近之。陳氏云：

　　孟德言志之作。禪奪之意已萌，而沉吟未決，畏為人嫌。嗟歲月之如流，感憂思而不已，又恐進(jìn)退失據(jù)，末乃斷然自定所尚。理忌顯言，雜引《三百篇》，故謬其旨，比之《離騷》繁稱，令人不易測(cè)識(shí)耳。論者不揆作者之心，以“子衿”、“鹿鳴”諸篇為贅，豈不大謬。跌宕悠揚(yáng)，極悲涼之致。(《采菽堂詩(shī)集》卷五)

　　陳氏所責(zé)“大謬”者，乃為明謝臻所發(fā)。《四溟詩(shī)話》卷一云：“《藝文類聚》所載魏武帝《短歌行》曰：‘對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三萜，無(wú)枝可依。山不在高，水不在深，周公吐哺，天下歸心。’歐陽(yáng)詢?nèi)テ浒耄�尤為�?jiǎn)當(dāng)，意貫而語(yǔ)足也。”又引劉才甫曰：“魏武《短歌行》，意多不貫，當(dāng)作七解可也。”謝氏等以為《短歌行》意脈不貫，其實(shí)是一種誤解。《短歌行》始而悲嘆，繼而轉(zhuǎn)出，先以《子衿》明心跡，接以《鹿鳴》《正月》、周公言志，是意貫氣足的。然而陳氏必謂“禪奪之意已萌”而末乃“定所尚”，乃囿于后來(lái)曹魏禪奪之事。《短歌行》雜引三百篇，并非“故謬其旨”，正乃明其旨意;人“不易測(cè)識(shí)”，不在其“繁稱”，乃昧于《詩(shī)》典耳。

　　詞句注釋

　　對(duì)酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，對(duì)著。一說(shuō)是應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌?/p>

　　幾何：指歲月有多少。

　　去日苦多：可悲的是逝去的日子又已甚多，有慨嘆人生短暫之意。苦，患。

　　慨當(dāng)以慷：猶言“當(dāng)慨而慷”，指宴會(huì)上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里是“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨的方式來(lái)唱歌。

　　杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

　　“青青”二句：出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫姑娘思念情人，這里用來(lái)比喻渴望得到有才學(xué)的人。子，對(duì)對(duì)方的尊稱。衿（jīn），古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。悠悠，長(zhǎng)久的樣子，形容思慮連綿不斷。

　　沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對(duì)賢人的思念和傾慕。

　　“呦呦”四句：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。呦（yōu）呦，鹿叫的聲音。蘋，艾蒿。鼓，彈。

　　掇（duō）：拾取，摘取。一說(shuō)掇為通假字，通“輟（chuò）”，即停止的意思。

　　越陌度阡：穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。

　　枉用相存：屈駕來(lái)訪。枉，這里是“枉駕”的意思。用，以。存，問候，思念。

　　契闊：契是投合，闊是疏遠(yuǎn)，這里是偏義復(fù)詞，偏用“契”的意義。（yàn）：通“宴”或“讌”，宴飲。[4]

　　三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

　　海不厭深：一本作“水不厭深”。這里是借用《管子·形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

　　“周公”二句：引周公自比，說(shuō)明求賢建業(yè)的心思。哺（bǔ），口中咀嚼的食物。《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”

　　周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時(shí)居于岐山之下，被封為西伯，即西方諸侯的首領(lǐng)。

　　“三分”二句：相傳當(dāng)時(shí)天下分為九州，周文王統(tǒng)轄六州，所以孔子有“三分天下，而有其二”之說(shuō)。曹操在此亦說(shuō)“三分天下，而有其二”，是說(shuō)獻(xiàn)帝之世，之所以尚能保持劉漢統(tǒng)緒，是他在不遺余力而努力維護(hù)的結(jié)果。

　　“修奉”二句：謂當(dāng)周文王三分天下，已有其二的情勢(shì)下，仍遵命唯謹(jǐn)，持守臣禮，毫無(wú)不臣行為，應(yīng)給朝廷供給的所需物資，都能按時(shí)保質(zhì)保量奉獻(xiàn)。貢獻(xiàn)，謂進(jìn)奉，進(jìn)貢。《荀子·正論》謂“夫是之謂視形勢(shì)而制械用，稱遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)。”臣節(jié)，臣子的禮節(jié)、職分。隆，一作“墜”。

　　“崇侯”二句：商紂王聽信崇侯虎讒言，把西伯姬昌囚禁在羑里（今河南湯陰）。這兩句即指此事。但曹操在此并非一般性的用典，而是暗示他覺察出獻(xiàn)帝皇后伏氏及其父屯騎校尉伏完曾勾結(jié)董承計(jì)誅曹操事。

　　見：被。赦原：赦免原諒其過(guò)。商紂王欲證姬昌是否有圣人之能，便殺質(zhì)于殷的姬昌長(zhǎng)子伯邑考，并烹為羹以賜之。姬昌知紂王意，忍悲喜而食羹。紂王據(jù)此以為西伯并無(wú)圣能，便生赦意。又經(jīng)西伯之臣閎夭、散宜生等人營(yíng)救，于是西伯被赦。

　　“賜之”二句：西伯姬昌被釋放后，向紂王獻(xiàn)出洛西之地，以表示效忠，并請(qǐng)求廢除炮烙之刑。紂王以為姬昌誠(chéng)信，許其所請(qǐng)，且賜弓、矢、斧、鉞，授專征之權(quán)。《竹書紀(jì)年》帝辛三十三年：“王錫命西伯得專征伐。”建安十八年（213）五月漢獻(xiàn)帝曾下詔“君（曹操）糾虔天刑，章厥有罪，犯關(guān)干紀(jì)，莫不誅殛”。曹操在此舉文王故事，實(shí)為自贊獻(xiàn)帝詔己得專征伐甚宜。鉞（yuè），古代兵器，形狀像板斧而較大。征伐，一作“專征”，古代帝王授予諸侯，將帥掌握軍旅的特權(quán)，不待天子之命，得自專征伐。

　　為仲尼所稱：指孔子贊美周文王。仲尼，孔子字。

　　達(dá)：顯貴。曹操舉文王例以證明他自己正在效法周文王，也是三分天下有其二而能忠心事漢，喻自德足堪與周文王相伯仲。

　　殷：朝代名，即商。商的第十代君王盤庚從奄（今山東曲阜）遷都于殷邑（今河南安陽(yáng)小屯村），因而商也被稱為殷。

　　“齊桓”二句：齊桓公的功績(jī)，就在于創(chuàng)造了“為霸之道”。齊桓即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，在位時(shí)任用管仲進(jìn)行改革，國(guó)力富強(qiáng)，并以“尊王攘夷”相號(hào)召，幫助燕國(guó)打敗北戎，營(yíng)救邢衛(wèi)兩國(guó)，制止了戎狄對(duì)中原的進(jìn)攻，聯(lián)合中原諸侯進(jìn)攻蔡楚，和楚國(guó)會(huì)盟于召陵（今河南郾城東北），還安定東周王室的內(nèi)亂，多次大會(huì)諸侯，訂立盟約，成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。稱贊齊桓公的“為霸之道”，就是看重“尊王攘夷”之道。可以說(shuō)曹操的“挾天子以令諸侯”之計(jì)就是對(duì)齊桓公“尊王攘夷”謀略的發(fā)揮和發(fā)展。

　　“九合”二句：春秋時(shí)齊桓公根據(jù)管仲提出的“尊王攘夷”“取信諸侯”的宏觀圖霸方略，曾采取了八條措施。在此八項(xiàng)措施的基礎(chǔ)上圍繞解決團(tuán)結(jié)中原諸侯，與楚爭(zhēng)斗，穩(wěn)定周室等大的國(guó)際政治軍事爭(zhēng)端。先后組織舉行了十五次會(huì)盟。其中意義重大的有九次，即“九合諸侯”。周襄王二年（前650），王子帶勾結(jié)戎狄攻入王城（今河南洛陽(yáng)），焚東門。齊桓公使管仲會(huì)秦、晉伐戎之師并戍守周室。此即“一匡天下”。一說(shuō)“一匡天下”指定周太子位事。

　　不以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落實(shí)了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。

　　“正而”二句：《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史·齊桓公之霸業(yè)》：“中原諸侯皆崇信齊桓公，懷德畏威。”“在周室衰歇以后，中原得免陷于崩潰者，實(shí)皆由于齊桓公創(chuàng)導(dǎo)霸業(yè)之力。”又“桓公為人，豁達(dá)有大度。”管仲評(píng)齊桓公：“無(wú)小智惕而有大慮。”諸論即是曹操所指的“正而不譎”意。“歸魯之侵地常潛。歸衛(wèi)之侵地吉臺(tái)，原始、柒里。歸燕之侵地柴夫，吠狗。”此皆齊桓公“正而不譎”之重大史實(shí)。譎（jué），詭詐。

　　“孔子”二句：夷吾，即管仲，春秋時(shí)期政治家。《論語(yǔ)·憲問》：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”又謂：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”這是孔子在纂修春秋史時(shí)，唯獨(dú)推崇齊桓公與管仲之功的贊詞。

　　廟胙（zuò）：祭祀用的肉。胙，古代祭祀時(shí)供的肉。《左傳·僖公四年》：“太子祭于曲沃，歸胙于公。”

　　小白：齊桓公名。呂世安《中華全史演義》：“齊桓公會(huì)諸侯于葵丘，襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級(jí)，無(wú)下拜。’對(duì)曰：‘天威不違顏咫尺，小白敢貪天子之命，無(wú)下拜，恐隕越于下，以遺天子羞。’下拜登受。”此即曹操所指的齊桓公雖有大功于周，卻不敢受周襄王所賜之大禮事。爾：這樣。

　　天威在顏咫尺：寫自己對(duì)劉漢皇帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐，遵命唯謹(jǐn)貌，表示雖有功而不失臣節(jié)，表示要像齊桓公一樣維護(hù)周王的尊嚴(yán)。天威，天子的威嚴(yán)。《尚書·泰誓上》：“肅將天威。”引申指帝王的威嚴(yán)。在顏，即不違顏意，即特別親切地感受到了天子的威嚴(yán)。咫尺，指距離很近。《左傳·僖公九年》：“天威不違顏咫尺。”

　　“晉文”二句：晉文即晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，曾出奔在外十九年，六十二歲時(shí)由秦送回即位。即位后整頓內(nèi)政，增強(qiáng)軍隊(duì)，使國(guó)力強(qiáng)盛，又平定周的內(nèi)亂，迎接周襄王復(fù)位，以“尊王”相號(hào)召。城濮之戰(zhàn)，大勝楚軍并在踐土（今河南滎陽(yáng)東北）大會(huì)諸侯，成為霸主。

　　“受賜”二句：珪瓚（zàn），古代的一種玉制酒器。鬯（chàng），古代祭祀用的酒。彤弓，朱紅色的弓。古代諸侯有大功時(shí)，天子賞賜弓矢，使“專征伐”，彤弓就是其中之一。周襄王二十年（前632）四月六日至四月十日五天之內(nèi)以晉、秦、齊、宋多國(guó)部隊(duì)九萬(wàn)人，一舉擊潰楚軍十一萬(wàn)人，大獲全勝。周襄王為嘉獎(jiǎng)其勞，于五月十六日在踐土王宮接受朝覲時(shí)，賜給晉文公如下獎(jiǎng)品：大輅之服，戎輅之服，彤弓一百，玄弓一，矢一千，秬鬯一卣，虎賁三百人。

　　廬弓：形似戟的一種弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。

　　虎賁（bēn）：勇士，武士。

　　“威服”二句：晉文公在城濮之戰(zhàn)中大勝楚軍，于周襄王二十年（前632）五月十四日以戰(zhàn)楚得勝之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國(guó)在踐土?xí)�盟，并向周襄王獻(xiàn)上楚國(guó)的戰(zhàn)車和俘虜。周襄王命尹氏、王子虎、內(nèi)史叔興父，以策命晉侯為侯伯，即為諸侯之長(zhǎng)。周襄王慰勞道：“自伯舅（齊桓公）即世，荊楚復(fù)強(qiáng)，憑陵中夏，得叔父仗儀翦伐以尊王室，自文武以下皆賴叔父之休，豈惟朕躬。”又慰囑：“王請(qǐng)叔父，敬服王命，以綏四國(guó)，糾逖王慝。”各國(guó)諸侯亦公認(rèn)晉文公為霸主。

　　“八方”二句：《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史·晉楚城濮之戰(zhàn)》：“晉文公一戰(zhàn)定霸，業(yè)績(jī)輝煌，蓋自齊桓公殂謝以來(lái)未有之盛也。”亞，次于。

　　“河陽(yáng)”二句：河陽(yáng)，古縣名，春秋晉邑（今河南孟縣西）。周襄王二十年（前632）十月，因許國(guó)附楚，晉文公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯盟于溫（古國(guó)名，建都于溫）即河陽(yáng)（今河南孟州西）。晉文公這次大會(huì)諸侯，并召請(qǐng)周王到河陽(yáng)之舉，名為朝見周王，實(shí)際上是“挾天子以令諸侯”。

　　是：一作“是以”。紛葩（pā）：亦作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。馬融《長(zhǎng)笛賦》：“紛葩料漫，誠(chéng)可喜也。”此處用“紛葩”意在形容晉文公河陽(yáng)之會(huì)后，因諸侯召天子，譎而不正，致使輿論嘩然，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，批評(píng)其導(dǎo)致的不良社會(huì)效應(yīng)。

　　白話譯文

　　其一

　　一邊喝酒一邊高歌，人生短促日月如梭。

　　好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的時(shí)日實(shí)在太多！

　　席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久填滿心窩。

　　靠什么來(lái)排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。

　　那穿著青領(lǐng)的學(xué)子喲，你們令我朝夕思慕。

　　只是因?yàn)槟�的緣故，讓我沉痛吟誦至今。

　　陽(yáng)光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。

　　一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)嘉賓。

　　當(dāng)空懸掛的皓月喲，什么時(shí)候才可以拾到；

　　我久蓄于懷的憂憤喲，突然噴涌而出匯成長(zhǎng)河。

　　遠(yuǎn)方賓客踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。

　　彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。

　　月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。

　　繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪里才有它們的棲身之所？

　　高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。

　　我愿如周公般禮賢下士，愿天下英杰真心歸順我。

　　其二

　　姬昌受封為西伯，具有神智和美德。

　　殷朝土地為三份，他有其中的兩份。

　　整治貢品來(lái)進(jìn)奉，不失臣子的職責(zé)。

　　只因?yàn)槌绾钸M(jìn)讒言，而蒙冤受拘禁。

　　后因?yàn)樗投Y而赦免，受賜斧鉞征伐的權(quán)力。

　　他被孔子所稱贊，品德高尚地位顯。

　　始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。

　　齊桓公擁周建立功業(yè)，存亡繼絕為霸首。

　　聚合諸侯捍衛(wèi)中原，匡正天下功業(yè)千秋。

　　號(hào)令諸侯以匡周室，依靠的主要不是武力。

　　行為磊落不欺詐，美德流傳于身后。

　　孔子贊美齊桓公，也稱贊管仲，百姓深受恩惠。

　　天子賜肉與桓公，命其無(wú)拜來(lái)接受。

　　桓公稱小白不敢，天子威嚴(yán)就在咫尺前。

　　晉文公繼承來(lái)稱霸，親身尊奉周天王。

　　周天子賞賜豐厚，儀式也非常隆重。

　　接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。

　　晉文公聲望鎮(zhèn)諸侯，從其風(fēng)者受尊重。

　　威名八方傳遍，名聲僅次于齊桓公。

　　佯稱周王巡狩，招天子到河陽(yáng)，因此大眾議論紛紛。

　　作者簡(jiǎn)介

　　曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)北方大部分區(qū)域，并實(shí)行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，奠定了曹魏立國(guó)的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，史稱“建安風(fēng)骨”，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。魏朝建立后，曹操被尊為“魏武帝”，廟號(hào)“太祖”。事跡見《三國(guó)志》卷一本紀(jì)。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。

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