《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》原文賞析

　　《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》是王國維于1906年秋奔父喪途中所寫的一首詞，被整理收錄在王國維的詞稿《人間詞》甲稿之中。下面我們為大家帶來《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》原文賞析，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　【簡介】

　　《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》此詞有王國維所作詞的悲切、哀怨的特色。上半闋寫實，講述了分別情深的故事。下半闋有寄意的味道，詞里充斥了王國維對人生的無奈，命運的無端感慨。

　　【原文】

　　蝶戀花·滿地霜華濃似雪

　　王國維

　　滿地霜華濃似雪。人語西風，瘦馬嘶殘月。一曲陽關渾未徹。車聲漸共歌聲咽。

　　換盡天涯芳草色。陌上深深，依舊年時轍。自是浮生無可說。人間第一耽離別。

　　賞析

　　“滿地霜華濃似雪。人語西風，瘦馬嘶殘月”開篇就寫出了羈旅中的離別。在白露為霜的凌晨，行人馬上就要出發了。瘦馬嘶鳴，人語嘈雜，西風透骨，殘月凄涼，這三句是寫送別的時間、季節和環境。西風、瘦馬無不是古人離別時常用來刻畫的事物和場景。“陽關”是唐人送別的歌曲，一般要唱三遍。因為作者匆匆分別，不能久待，因此這一曲陽關還沒唱完，于是就上路了，車輪聲越來越遠，很快就聽不到了。通過陽關三疊，到漸行漸遠漸無聲，寫出了作者離別的悲傷，也更添了一分對前途的迷茫。

　　“換盡天涯芳草色”的“天涯芳草”，顯然是指遠離家鄉的地方。行人去年來到這里的時候，這里是“天涯芳草”的碧綠，而現在離開這里的時候，這里已經是“滿地霜華”的雪白了。只有路上深深的車轍，還和去年來的時候一樣。“換盡天涯芳草色。陌上深深，依舊年時轍”，是寫實，但其中已經暗含一些“理”的成分。因為“芳草色”和“深深轍”分別代表了“變”的物象。芳草象征青春，它是無常的。車轍象征著離別，它是永恒的。一個“換盡”，一個“依舊”形成了強烈的對比，這也是一種人生的無奈。“自是浮生無可說，人間第一耽離別”，從表面上看每個人似乎可以自由決定自己的作為，但實際上，人的作為受動機和因果制約，因而又是那么的無奈。

　　這是一首寫羈旅行役之悲慨的詞，和《甲稿》中的《鵲橋仙·沉沉戍鼓》雖不見得是同時所作，但可以互相參看。詞中的無奈有三個層次：一是不可以說。因為說也白說。二是不值得說。因浮塵事事都相對，并無實質的價值。三是難說。世事變幻難料，多有難言之隱。人世間生離死別的原因，自是有可說，有不可說者。所以最后王國維總結這三個層次的痛苦都是千古一致的。

　　【譯文】

　　滿地凝結著寒霜，濃得像覆上一層白雪。人們立在西風中話別，瘦馬也向著殘月不斷悲鳴。送別時，《陽關》一曲猶未奏完，離人就已出發了。咿軋的車聲仿佛應和著歌聲，在痛苦地嗚咽。

　　天涯芳草青青的顏色已換作枯黃，可是，陌頭上深深的車轍依舊是我來時的模樣。三句為前人未道之語。靜安于是年春跟隨羅振玉入京，數月后即奔喪回里。來去匆匆，情事已更，故深感人生之無常。這虛浮無定的人生，還有什么可說呢?在人間最令傷心的事莫過于離別了。

　　【注釋】

　　①霜華，此指嚴霜。因其每呈結晶狀，故云。張祜《旅次上饒溪》詩：“秋竹靜霜華。”

　　②陽關，指《陽關三疊》曲。為古代送別的曲調。王維《送元二使安西》詩：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來譜入樂府，即以詩中“渭城”或“陽關”名曲。

　　③浮生，《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”老莊學說認為人生世事虛幻無定，故云。

　　④耽(dān)：指沉溺、迷戀;也有停留、拖延、延誤的含義。

　　【簡析】

　　詞的第一句作者上來就點明了時間，大雪飄零，萬物冰凍，首先在時間上為作者下文抒情奠定了基調。瘦馬，殘月，都是一組凄涼的意象，作者在這里用他們渲染氣氛。陽關自古就是人們分別的地方，作者在這里使用主要是表明自己的離別之情，用了暗喻的手法。作者接下來說分別的時候，車輪嗚咽的也哭泣了，暗含對分別的傷痛。

　　下句作者重點以情馭景，他開始感嘆時間還在，但是物是人非，昔人不再。他開始回憶起自己以前與人相處的美好時光，想到這里，作者想用語言來表達自己的感情，但是他突然發現自己什么也說不出，只能感慨的說一句：離別。

　　【創作背景】

　　光緒三十二年(1906)秋，靜安曾奔父喪南歸故里。這期間所寫的詩詞充滿著悲涼的情調。本詞寫離別時的情景，殘月出門，西風瘦馬，詞人不幸的遭遇加上他憂郁的天性，使他更感到人生的虛幻了。

　　【作者介紹】

　　王國維(1877年—1927年)，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮人。清末秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。

　　生平

　　1.少年失意

　　王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。

　　2.結識羅振玉

　　1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。

　　1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。

　　1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學教授，并繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

　　3.人生轉折

　　1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。

　　1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(一說吳宓)被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學界。

　　4.巨子隕落

　　1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心(王被殺是謠傳)，6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內容如下：

　　五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死后當草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。——五月初二日父字

　　廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。”

　　根據溥儀在其《我的前半生》一書第四章“天津的“行在” (1924 - 1930)”中之說法，王國維早年受羅振玉接濟并結成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國維走投無路而自殺。然此說漏洞百出，溥儀亦是聽他人言傳，不足采信。

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