白居易長(zhǎng)恨歌名句賞析

　　《長(zhǎng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。此詩(shī)可分為三大段，從“漢皇重色思傾國(guó)”至“驚破霓裳羽衣曲”共三十二句為第一段，寫(xiě)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情生活、愛(ài)情效果，以及由此導(dǎo)致的荒政亂國(guó)和安史之亂的爆發(fā)。以下是小編為大家整理的白居易長(zhǎng)恨歌名句賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　白居易長(zhǎng)恨歌名句賞析

　　從“漢皇重色思傾國(guó)”起第一部分，敘述安史之亂前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊氏。而楊氏由于得寵，雞犬升天。并反復(fù)渲染玄宗之縱欲，沉于酒色，不理朝政，因而釀成了“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”的安史之亂。這是悲劇的基礎(chǔ)，也是“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因；

　　“六軍不發(fā)無(wú)奈何”起為第二部分，具體描述了安史之亂起后，玄宗的倉(cāng)皇出逃西蜀，引起了“六軍”駐馬要求除去禍國(guó)殃民的貴妃“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”是悲劇的形成。這是故事的關(guān)鍵情節(jié)。楊氏歸陰后，造成玄宗寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思。詩(shī)以酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，描繪了玄宗這一“長(zhǎng)恨”的心情，揪人心痛，催人淚下；

　　“臨邛道士鴻都客”起為第三部分，寫(xiě)玄宗借道士幫助于虛無(wú)縹緲的蓬萊仙山中尋到了楊氏的蹤影。在仙景中再現(xiàn)了楊氏“帶雨梨花”的姿容，并以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿作“比翼鳥(niǎo)”、“連理枝”，進(jìn)一步渲染了“長(zhǎng)恨”的主題。結(jié)局又以“天和地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”深化了主題，加重了“長(zhǎng)恨”的分量。　全詩(shī)寫(xiě)情纏綿悱惻，書(shū)恨杳杳無(wú)窮。文字哀艷動(dòng)人，聲調(diào)悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，千古名篇，常讀常新。

　　今人丁毅、方超在《（長(zhǎng)恨歌）評(píng)價(jià)管窺》一文中認(rèn)為，此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說(shuō)，詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛(ài)，但由于門(mén)第觀念和風(fēng)尚阻礙，沒(méi)能正式結(jié)婚。分手時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)了“不得哭，潛別離；不得語(yǔ)，暗相思；兩心之外無(wú)人知……彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出，《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇，抒發(fā)自己的痛苦與深情。

　　最成功處就是抒情，相當(dāng)復(fù)雜的情節(jié)只用精煉的幾句就交代過(guò)去，而著力在情的渲染，細(xì)致地寫(xiě)唐明皇與楊貴妃愛(ài)情的濃烈和貴妃死后雙方的思念之情。

　　《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題，故事的焦點(diǎn)，也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。《長(zhǎng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌精巧獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。全篇中心是歌“長(zhǎng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，并且予以極力鋪寫(xiě)和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜專(zhuān)夜”、“看不足”等等，看來(lái)是樂(lè)到了極點(diǎn)，像是一幕喜劇，然而，極度的樂(lè)，正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的原因。許多人說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》有諷喻意味，那么，詩(shī)人又是如何表現(xiàn)“長(zhǎng)恨”的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩(shī)人刻畫(huà)極其細(xì)膩，把唐玄宗那種不忍割?lèi)?ài)但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現(xiàn)出來(lái)了。由于這“血淚相和流”的死別，才會(huì)有那沒(méi)完沒(méi)了的恨。隨后，詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，但詩(shī)歌的故事情節(jié)并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開(kāi)拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內(nèi)心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢(mèng)境，卻又是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”。詩(shī)至此，已經(jīng)把“長(zhǎng)恨”之“恨”寫(xiě)得十分動(dòng)人心魄，故事到此結(jié)束似乎也可以。然而詩(shī)人筆鋒一折，別開(kāi)境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉(zhuǎn)折，既出人意料，又盡在情理之中，故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。

　　《長(zhǎng)恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上，采用了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫(xiě)手法，將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周?chē)�富有特征性的景物、事物，通過(guò)人物對(duì)它們的感受來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情，層層渲染，恰如其分地表達(dá)人物蘊(yùn)蓄在內(nèi)心深處的難達(dá)之情。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染詩(shī)中主人公的苦苦追求和尋覓。現(xiàn)實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找，夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達(dá)到了高潮。詩(shī)人正是通過(guò)這樣的層層渲染，反復(fù)抒情，回環(huán)往復(fù)，讓人物的思想感情蘊(yùn)蓄得更深邃豐富，使詩(shī)歌“肌理細(xì)膩”，更富有藝術(shù)的感染力。作為一首千古絕唱的敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的。一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情！白樂(lè)天如是說(shuō)。可見(jiàn)詩(shī)人的內(nèi)心里，實(shí)在給《長(zhǎng)恨歌》灌注了太多的情感。

　　創(chuàng)作背景

　　時(shí)代背景

　　唐玄宗是唐代歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。在他統(tǒng)治前期，采取了一系列促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的措施，使人民獲得近四十年的安定，唐王朝的興盛達(dá)到了頂峰。天寶后期，由于唐玄宗驕傲放縱，黷武貪功，耽于淫樂(lè)，階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日益尖銳，最終導(dǎo)致了安史之亂的爆發(fā)，給廣大人民帶來(lái)很多痛苦。但是，唐玄宗前期給人民的良好印象是深刻的，即使到了天寶后期，人民生活總的來(lái)說(shuō)也還是比中唐時(shí)期好得多；而且唐玄宗在事變發(fā)生后乃至倉(cāng)皇奔蜀之時(shí)，頭腦還是比較清醒的，沒(méi)有完全忘懷百姓。所以在人們心目中，他是一個(gè)一度受奸臣蒙蔽的英主，而不是徹頭徹尾的無(wú)道昏君。再加上此后一連幾個(gè)皇帝都昏庸無(wú)能，長(zhǎng)期不能平息戰(zhàn)亂，人民生活越來(lái)越痛苦，自然就產(chǎn)生了對(duì)唐玄宗的懷念。人們對(duì)唐玄宗晚年在李輔國(guó)和唐肅宗監(jiān)視下，身邊無(wú)一舊人、郁郁而終的凄涼境遇感到同情。同時(shí)，在封建社會(huì)中，皇帝對(duì)一個(gè)妃子過(guò)分寵愛(ài)本不算一回事，唐玄宗對(duì)楊貴妃的寵愛(ài)也絕不是造成安史之亂的根本原因。那么，楊貴妃的慘死就不是罪有應(yīng)得，而很自然地引起人們的同情。在多種因素的作用下，寄托人們對(duì)唐玄宗和楊貴妃的懷念與同情的傳說(shuō)也就產(chǎn)生了，又經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的民間流傳，最終演變成為“情之所鐘，在帝王家罕有”的悲劇愛(ài)情故事。

　　白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的元和初年，正是安史之亂后百弊積結(jié)的中唐，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊，內(nèi)有藩鎮(zhèn)割據(jù)，外有吐蕃侵?jǐn)_。中唐人民目睹時(shí)代滄桑巨變，不滿于社會(huì)分裂、動(dòng)亂和凋弊的現(xiàn)實(shí)，懷念盛唐的統(tǒng)一、安定與繁榮。因此，上至君臣之間，下至文人聚會(huì)、歌樓酒館、街談巷議，在社會(huì)各階層中形成了愛(ài)談?wù)撻_(kāi)元天寶遺事的風(fēng)氣，探討由盛轉(zhuǎn)衰的教訓(xùn)也是人們普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題。中唐時(shí)代普遍存在的懷念盛世、不滿現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮，反映到文學(xué)領(lǐng)域中，就相應(yīng)產(chǎn)生了一股新的創(chuàng)作潮流，即以回憶開(kāi)元天寶時(shí)代的社會(huì)生活為題材的創(chuàng)作潮流。一方面，文人們收集開(kāi)元天寶時(shí)代的種種傳說(shuō)，寫(xiě)成了雜史或傳奇小說(shuō)；另一方面，這些廣泛流傳的傳說(shuō)，又為詩(shī)歌提供了豐富的題材，詩(shī)人們或回憶盛世、盼望中興，或撫今追昔、感傷國(guó)運(yùn)，或借昔諷今、針砭時(shí)弊，創(chuàng)作了不少興寄深切的詩(shī)歌。白居易的《長(zhǎng)恨歌》即屬于后者。

　　個(gè)人背景

　　白居易“家貧多故，年二十七方從鄉(xiāng)試”，及第為官以前的生活基本上是在動(dòng)蕩不安、顛沛流離之中度過(guò)的。在艱難的生活中，他勤學(xué)不輟，以至“口舌成瘡，手肘成胝，既壯而膚革不盈，未老而齒發(fā)早衰白”。唐德宗貞元十六年（800），白居易以第四名及第。貞元十九年（803），白居易以“拔萃”登科為校書(shū)郎，開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。他的思想體系是儒、釋、道三家雜糅，他奉行“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”的處世原則，二者的矛盾性與互補(bǔ)性構(gòu)成了他思想的鮮明特征。其中既有勇敢的一面，也有懦弱的一面；他有時(shí)敢于直諫，為民請(qǐng)命，但有時(shí)又安分守己和明哲保身。一方面，他是一個(gè)關(guān)心人民疾苦的詩(shī)人；另一方面，他又是一個(gè)封建王朝中食祿奉公的官吏。黑暗腐敗的時(shí)代環(huán)境與窮困的家庭環(huán)境限制了詩(shī)人的發(fā)展，形成了詩(shī)人心理上的灰暗色彩與消極因素；早年長(zhǎng)期不順的境遇、艱難的生活使詩(shī)人產(chǎn)生了悲哀自憐的情結(jié)；儒家的“入世兼濟(jì)”與佛道的“出世獨(dú)善”構(gòu)成了他思想的矛盾性，并導(dǎo)致了他的雙重人格。這就為《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作提供了特殊的心理情境。

　　《長(zhǎng)恨歌》實(shí)際也是詩(shī)人長(zhǎng)達(dá)十幾年不幸愛(ài)情的藝術(shù)概括。白居易正式結(jié)婚很晚，直到唐憲宗元和二年（807）才與楊氏完婚，時(shí)年三十六歲。白居易晚婚的原因是他年輕時(shí)在符離（今安徽省宿州市埇橋區(qū)）有一個(gè)感情甚篤的女子，“十五即相識(shí)，今年二十三”（《長(zhǎng)相思》）。女子名叫湘靈，因?yàn)樯鐣?huì)門(mén)第等級(jí)觀念，白居易沒(méi)能和這個(gè)出身普通人家的姑娘正式結(jié)婚，所以?xún)扇说膼?ài)情是飽含著血淚的。白居易三十二歲那年離開(kāi)符離，與情人再無(wú)相見(jiàn)機(jī)會(huì)。《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)在白居易與楊氏結(jié)婚的前幾個(gè)月，詩(shī)人這一階段的感情是相當(dāng)痛苦的，因?yàn)槭�去了與湘靈相會(huì)的任何可能。當(dāng)陷入相思痛苦深淵不能自拔時(shí)，一旦涉及到唐玄宗和楊貴妃的悲劇，詩(shī)人的痛苦之情便憑借這個(gè)“易傳之事”，以“絕妙之詞”抒寫(xiě)出來(lái)。

　　《長(zhǎng)恨歌》作于唐憲宗元和元年（806），當(dāng)時(shí)白居易三十五歲，任盩厔（今陜西省周至縣）縣尉。關(guān)于這首詩(shī)的寫(xiě)作緣起，據(jù)白居易的朋友陳鴻說(shuō)，他與白居易、王質(zhì)夫三人于元和元年冬十二月到仙游寺游玩，偶然間談到了唐玄宗與楊貴妃的這段悲劇故事，大家都很感嘆。王質(zhì)夫認(rèn)為，像這樣突出的事情，如無(wú)大手筆加工潤(rùn)色，就會(huì)隨著時(shí)間的推移而消沒(méi)。于是王質(zhì)夫就請(qǐng)白居易寫(xiě)一首長(zhǎng)詩(shī)，請(qǐng)陳鴻寫(xiě)一篇傳記，二者相輔相成，以傳后世。因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)的最后兩句是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，所以他們就稱(chēng)詩(shī)叫《長(zhǎng)恨歌》，稱(chēng)傳叫《長(zhǎng)恨歌傳》。

　　藝術(shù)特點(diǎn)

　　藝術(shù)形式

　　在白居易的《長(zhǎng)恨歌》之前，中國(guó)文學(xué)史上已有過(guò)《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，但它們都是民間的創(chuàng)作，敘述故事、塑造人物用的多是民歌的手法，藝術(shù)形式也比較樸素。《長(zhǎng)恨歌》的故事雖然是從民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上蛻化出來(lái)的，但在敘述故事和人物塑造上，詩(shī)人采用了傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫(xiě)手法，將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，借著景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周?chē)�某些富有特征性的景物、事物，通過(guò)人物對(duì)它們的感受來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無(wú)光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思。在蜀地，面對(duì)青山綠水，還是朝夕不能忘情。蜀中的山水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心，更增加了內(nèi)心的痛苦。這是透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來(lái)就很撩人意緒，詩(shī)人抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進(jìn)斷腸的境界，再加上那一見(jiàn)一聞，一色一聲，互相交錯(cuò)，在語(yǔ)言、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉(zhuǎn)”，本來(lái)是高興的事，但舊地重過(guò)，玉顏不見(jiàn)，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。回長(zhǎng)安后，景物依舊，人卻不在了，禁不住潸然淚下，展示了人物復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)。“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。”從黃昏寫(xiě)到黎明，集中表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染主人公的苦苦追求和尋覓。現(xiàn)實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找，夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達(dá)到了高潮。

　　情節(jié)安排

　　《長(zhǎng)恨歌》的題材相當(dāng)復(fù)雜，從楊貴妃入宮寫(xiě)起，一直寫(xiě)到唐玄宗返回長(zhǎng)安以后，時(shí)間上下幾十年，涉及安史之亂、馬嵬驛兵變等許多歷史事件，又吸收了唐玄宗遣道士訪求楊貴妃魂魄這一民間傳說(shuō)，從人間寫(xiě)到天上，構(gòu)思規(guī)模之大在古典敘事詩(shī)中是罕有的。面對(duì)這樣復(fù)雜的題材，詩(shī)人并沒(méi)有像史家那樣面面俱到，而是根據(jù)主題的需要來(lái)剪裁材料、安排情節(jié)，使得主線分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。詩(shī)人對(duì)有利于突出主題的情節(jié)都充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，作了細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)。唐玄宗遣道士訪求楊貴妃魂魄這一情節(jié)雖然是出于傳說(shuō)，但它有力地表現(xiàn)了唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的堅(jiān)貞，可以激起人們的同情，自然成為了全詩(shī)的中心情節(jié)，所以詩(shī)人用了十八句之多的篇幅對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的描繪。同樣從突出主題的需要出發(fā)，詩(shī)人對(duì)那些不利于表現(xiàn)主題或與主題沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)的事件，有的索性略去不寫(xiě)，有的則僅作必要交代。例如楊國(guó)忠的專(zhuān)權(quán)與安史之亂都給國(guó)家和人民造成了巨大的災(zāi)難，但是詳細(xì)描寫(xiě)這些事件勢(shì)必影響到唐玄宗和楊貴妃的形象，所以前者干脆不提，后者也僅以“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”兩句作了交代。又如從馬嵬驛兵變到安史之亂平息、唐玄宗返回長(zhǎng)安包含了許多歷史事件，但這些事件和主題沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)，詩(shī)人僅以“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”一句就把整個(gè)過(guò)程都概括進(jìn)去了，保證了主題的突出，也沒(méi)有妨礙情節(jié)的連貫。正是因?yàn)樵?shī)人緊緊抓住了主題的需要來(lái)決定材料的取舍、詳略，才能把眾多的歷史事件和傳說(shuō)組織得緊湊諧和，收到了舉重若輕的效果。　　人物形象

　　在封建時(shí)代，帝王和后妃有著至高無(wú)上的地位，在文學(xué)作品中，他們通常是歌功頌德的對(duì)象，卻很少被作為活生生的人物形象加以描繪。在白居易之前，只有《史記》《漢書(shū)》等歷史著作的傳記中寫(xiě)到一些帝王后妃，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，那畢竟是歷史，不允許過(guò)多的藝術(shù)想象和虛構(gòu)。此外，六朝小說(shuō)也有少數(shù)幾篇描寫(xiě)了帝王后妃的軼事，如《漢武故事》《飛燕外傳》等，但這些作品基本上是模仿史傳的寫(xiě)法，缺乏生動(dòng)細(xì)致的個(gè)性描寫(xiě)，又無(wú)一例外地著力渲染帝王后妃的不同常人之處，這就使得塑造出來(lái)的人物形象帶有幾分神秘色彩甚至不近人情。白居易的《長(zhǎng)恨歌》打破了這種傳統(tǒng)寫(xiě)法。他沒(méi)有突出所謂帝王后妃應(yīng)有的“風(fēng)度”，抹去了以往作品中加在帝王后妃身上的神秘色彩，像寫(xiě)普通人那樣來(lái)刻畫(huà)唐玄宗和楊貴妃的形象，寫(xiě)他們的愛(ài)情。這樣塑造出來(lái)的唐玄宗和楊貴妃的形象有血有肉，使讀者感到親切而且真實(shí)可信。例如寫(xiě)唐玄宗思念楊貴妃的情景：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。”前一句的“夕殿”指出時(shí)間、地點(diǎn)，是符合唐玄宗的帝王身份的，“螢飛”烘托出一派凄涼的氣氛，但帝王所居的宮殿中是否真的荒涼到這種地步就很難說(shuō)了，很可能是出于詩(shī)人的想象；后一句中的“孤燈挑盡”也不符合帝王生活的真實(shí)情況，而更符合于普通人。但正因如此，唐玄宗的形象在廣大讀者看來(lái)才更親切、更易于理解，也才更能引起同情。

　　語(yǔ)言特色

　　《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言也有突出的特點(diǎn)。第一，詩(shī)中使用了較多華麗的字面，如“鴛鴦瓦”“翡翠衾”“金闕”“玉扃”“九華帳”“珠箔銀屏”等。這些語(yǔ)言精練而流暢，優(yōu)美而易懂，具有鮮明的形象性，而且符合皇宮和仙闕這樣一些特定的環(huán)境，符合唐玄宗和楊貴妃的特定身份，也符合兩人愛(ài)情故事的浪漫色彩。因此，讀來(lái)絲毫不感到矯揉做作，只覺(jué)得華美而又自然。第二，《長(zhǎng)恨歌》用典用事較少，而且全都來(lái)自傳說(shuō)故事。“小玉”和“雙成”都是流傳很廣泛的傳說(shuō)故事中美麗多情的女子。因此，詩(shī)人借用她們的名字作為楊貴妃在仙宮的侍女，既不影響讀者理解詩(shī)的內(nèi)容，又襯出楊貴妃的美麗和高貴。第三，《長(zhǎng)恨歌》和白居易的其它敘事詩(shī)一樣，都采用七言古詩(shī)的形式。另一方面，在不妨礙表達(dá)詩(shī)人用意的前提下，《長(zhǎng)恨歌》又吸收了近體詩(shī)的長(zhǎng)處，全詩(shī)中穿插著許多“屬對(duì)排偶”十分嚴(yán)整的句子，例如“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”等。這些詩(shī)句的穿插使全詩(shī)的音節(jié)更加和諧悅耳，語(yǔ)言更加優(yōu)美，聲文并茂。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　唐代陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩厔，鴻與瑯邪王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑馈��?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何？”樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。歌既成，使鴻傳焉。

　　唐宣宗李忱《吊白居易》：童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。

　　唐代黃滔《答陳磻隱論詩(shī)書(shū)》：大唐前有李、杜，后有元、白，信若滄溟無(wú)際，華岳干天。然自李飛數(shù)賢，多以粉黛為樂(lè)天之罪，殊不謂《三百五篇》多乎女子，蓋在所指說(shuō)如何耳。至如《長(zhǎng)恨歌》云：“遂令天下父母心，不重生男重生女。”此刺以男女不常，陰陽(yáng)失倫。其意險(xiǎn)而奇，其文平而易，所謂言之者無(wú)罪，聞之者足以自戒哉！

　　唐代孟棨《本事詩(shī)》：詩(shī)人張祜，未嘗識(shí)白公。白公刺蘇州，祜始來(lái)謁。才見(jiàn)白，白曰：“久欽籍，嘗記得君款頭詩(shī)。”祜愕然曰：“舍人何所謂？”白曰：“‘鴛鴦鈿帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰(shuí)？’非款頭何邪？”張頓首微笑，仰而答曰：“祜亦嘗記得舍人目連變。”“何也？”祜曰：“‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。’非目連變何邪？”遂與歡宴竟日。

　　北宋田錫《貽陳季和書(shū)》：樂(lè)天有《長(zhǎng)恨詞》《霓裳曲》、五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰(shuí)敢非之！

　　北宋李覯《讀長(zhǎng)恨辭二首》：（其一）玉輦迢迢別紫臺(tái)，系環(huán)衣畔忽興哀。臨邛謾道蓬山好，爭(zhēng)奈人間有馬嵬。（其二）蜀道如天夜雨淫，亂鈴聲里倍沾襟。當(dāng)時(shí)更有軍中死，自是君王不動(dòng)心。

　　北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》云：“峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。”峨嵋在嘉州，與幸蜀路全無(wú)交涉。……此亦文章之病也。

　　北宋魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》：唐人詠馬嵬之事者多矣。世所稱(chēng)者，劉禹錫曰：“官軍誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏，貴人牽帝衣。低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為無(wú)輝。”白居易曰：“六軍不發(fā)爭(zhēng)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”此乃歌詠祿山能使官軍皆叛，逼迫明皇，明皇不得已而誅楊妃也。噫！豈特不曉文章體裁，而造語(yǔ)蠢拙，抑已失臣下事君之禮矣。

　　北宋范溫《潛溪詩(shī)眼》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》，工矣，而用事猶誤。“峨眉山下少人行”，明皇幸蜀，不行峨眉山也，當(dāng)改云“劍門(mén)山”。“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，長(zhǎng)生殿乃齋戒之所，非私語(yǔ)地也。華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也。當(dāng)改長(zhǎng)生為飛霜，則盡矣。

　　北宋吳幵《優(yōu)古堂詩(shī)話》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》云：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。”蓋用李太白應(yīng)制《清平樂(lè)》詞云：“女伴莫話孤眠，六宮羅綺三千。一笑皆生百媚，宸衷教在誰(shuí)邊。”

　　北宋邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》有“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”之句，寧有興慶宮中夜不燒蠟油，明皇帝自挑盡者乎？書(shū)生之見(jiàn)可笑耳。

　　北宋阮閱《詩(shī)話總龜》：老杜《北征》詩(shī)曰：“唯昔艱難初，事與前世別。不聞夏商衰，中自誅褒妲。”意者明皇鑒夏商敗，畏天悔過(guò)，賜妃子死也。而劉禹錫《馬嵬》詩(shī)曰：“官軍誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏，貴人牽帝衣。”白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》曰：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”乃官軍迫使殺妃子，歌詠祿山叛逆耳。孰謂劉白能詩(shī)哉！《北征》詩(shī)識(shí)君臣大體，可貴也。

　　北宋張邦基《墨莊漫錄》：白樂(lè)天作《長(zhǎng)恨歌》，元微之作《連昌宮詞》，皆紀(jì)明皇時(shí)事也。予以為微之之作過(guò)白樂(lè)天之歌。白止于荒淫之語(yǔ)，終篇無(wú)所規(guī)正；元之詞乃微而顯，其荒縱之意皆可考，卒章乃不忘箴諷，為優(yōu)也。

　　北宋馬永卿《懶真子》：詩(shī)人之言，為用固寡，然大有益于世者，若《長(zhǎng)恨歌》是也。明皇、太真之事本有新臺(tái)之惡，而歌云：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。”故世人罕知其為壽王瑁之妃也。《春秋》為尊者諱，此歌真得之。

　　南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》：楊太真事，唐人吟詠至多，然類(lèi)皆無(wú)禮。太真配至尊，豈可以?xún)号�語(yǔ)黷之邪？……《長(zhǎng)恨歌》在樂(lè)天詩(shī)中為最下，《連昌宮詞》在元微之詩(shī)中乃最得意者，二詩(shī)工拙雖殊，皆不若子美詩(shī)微而婉也。又：梅圣俞云：“狀難寫(xiě)之景，如在目前。”元微之云：“道得人心中事。”此固白樂(lè)天長(zhǎng)處，然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無(wú)余蘊(yùn)，此其所短處。如《長(zhǎng)恨歌》雖播于樂(lè)府，人人稱(chēng)誦，然其實(shí)乃樂(lè)天少作，雖欲悔而不可追者也。其敘楊妃進(jìn)見(jiàn)專(zhuān)寵行樂(lè)事，皆穢褻之語(yǔ)。首云“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”，后云“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，又云“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，此固無(wú)禮之甚。“侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”，此下云云，殆可掩耳也。“遂令天下父母心，不重生男重生女”，此等語(yǔ)乃樂(lè)天自以為得意處，然而亦淺陋甚。“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”，此尤可笑，南內(nèi)雖凄涼，何至挑孤燈耶？惟敘上皇還京云：“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。”敘太真見(jiàn)方士云：“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”一篇之中，惟此數(shù)語(yǔ)稍佳爾。《長(zhǎng)恨歌》，元和元年尉盩厔時(shí)作，是時(shí)年三十五，謫江州十一年，作《琵琶行》，二詩(shī)工拙，遠(yuǎn)不侔矣。

　　南宋周紫芝《竹坡詩(shī)話》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》云：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝舂帶雨。”人皆喜其工，而不知其氣韻之近俗也。東坡作送人小詞云：“故將別語(yǔ)調(diào)佳人，要看梨花枝上雨。”雖用樂(lè)天語(yǔ)，而別有一種風(fēng)味，非點(diǎn)鐵成黃金手，不能為此也。

　　南宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：白樂(lè)天詩(shī)云：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”非逼迫而何哉？然明皇能割一己之愛(ài)，使六軍之情帖然，亦可謂知所輕重矣。

　　南宋陳知柔《休齋詩(shī)話》：介甫云：“‘梨花一枝春帶雨’‘桃花亂落如紅雨’‘珠簾暮卷西山雨’皆警句也。然不若‘院落深沉杏花雨’為佳。”予謂杏花雨固佳，然而“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，卻于風(fēng)月上寫(xiě)出柳絮梨花，尤有精神。然嘗欲轉(zhuǎn)移兩句作“溶溶院落梨花月，淡淡池塘柳絮風(fēng)”，此老杜“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”格也。

　　南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》：“梨花一枝春帶雨”“桃花亂落如紅雨”“小院深沉杏花雨”“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”，皆古今詩(shī)詞之警句也。予嘗欲作一亭子，四面皆植花一色，榜曰“四雨”，豈不佳哉！

　　南宋洪邁《容齋隨筆》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》《上陽(yáng)人歌》，元微之《連昌宮詞》，道開(kāi)元間宮禁事最為深切矣。又：《連昌宮詞》《長(zhǎng)恨歌》皆膾炙人口，使讀之者情性蕩搖，如身生其時(shí)，親見(jiàn)其事，殆未易以?xún)?yōu)劣論也。然《長(zhǎng)恨歌》不過(guò)敘明皇追愴貴妃始末，無(wú)它激揚(yáng)，不若《連昌詞》有監(jiān)戒規(guī)諷之意。又：唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪。如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)。

　　南宋陸游《老學(xué)庵筆記》：《哀江頭》即《長(zhǎng)恨歌》也。《長(zhǎng)恨歌》冗而凡，《哀江頭》簡(jiǎn)而高。

　　南宋王楙《野客叢書(shū)》：詩(shī)人諷詠，自有主意，觀者不可泥其區(qū)區(qū)之詞。《聞見(jiàn)錄》曰：“樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》‘夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。’豈有興慶宮中夜不點(diǎn)燭，明皇自挑燈之理？”《步里客談》曰：“陳無(wú)己《古墨行》謂‘睿思殿里春將半，燈火闌殘歌舞散。自書(shū)小字答邊臣，萬(wàn)國(guó)風(fēng)煙入長(zhǎng)算。’‘燈火闌殘歌舞散’，乃村鎮(zhèn)夜深景致，睿思殿不應(yīng)如是。”二說(shuō)甚相類(lèi)。仆謂二詞正所以狀宮中向夜蕭索之意，非以形容盛麗之為，固雖天上非人間比，使言高燒畫(huà)燭，貴則貴矣，豈復(fù)有長(zhǎng)恨等意邪？觀者味其情旨，斯可矣。

　　南宋車(chē)若水《腳氣集》：唐明皇天寶之事，詩(shī)人極其形容，如《長(zhǎng)恨歌》，全是譏笑君父，無(wú)悲哀惻怛之意；《連昌宮詞》差勝，故東坡喜書(shū)之。

　　南宋陳模《懷古錄》：前輩論李商隱《詠驪山》云云，以為白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》費(fèi)一篇，而不如商隱數(shù)句包括得許多意。蓋述得事情出，則不必垂淚斷腸，而自不能不垂淚斷腸也。

　　南宋史繩祖《學(xué)齋占畢》：唐明皇納壽王妃楊氏，本陷新臺(tái)之惡，而白樂(lè)天所賦《長(zhǎng)恨歌》乃謂“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。”則深沒(méi)壽邸一段，蓋得孔子答司敗之遺意矣。《春秋》為尊者諱，此歌深得之。

　　明代瞿佑《歸田詩(shī)話》：樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》凡一百二十句，讀者不厭其長(zhǎng)；元微之《行宮》詩(shī)才四句，讀者不覺(jué)其短，文章之妙也。

　　明代楊慎《升庵詩(shī)話》：范元實(shí)《詩(shī)話》：“白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》工矣，而用事猶誤。‘峨眉山下少人行’，明皇幸蜀，不行峨眉山也，當(dāng)改云劍門(mén)山。‘七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。’長(zhǎng)生殿乃齋戒之所，非私語(yǔ)地也，華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也，當(dāng)改‘長(zhǎng)生’為‘飛霜’則盡矣。”按鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》：“金沙洞口長(zhǎng)生殿，玉蕊峰頭王母祠。”則長(zhǎng)生殿乃在驪山之上，夜半亦非上山時(shí)也。又云：“飛霜殿前月悄悄，迎風(fēng)亭下風(fēng)飔飔。”據(jù)此，元實(shí)之所評(píng)信矣。

　　明代王昌會(huì)《詩(shī)話類(lèi)編》：“梨花一枝春帶雨”句雖佳，不免有脂粉氣，不似“朱簾莫卷西風(fēng)雨”多少豪杰。

　　明代張綸言《林泉隨筆》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》備述明皇、楊妃之始末，雖史傳亦無(wú)以加焉。蓋指其覆畢，托為聲詩(shī)以諷時(shí)君，而垂戒來(lái)世。

　　明代何良俊《四友齋叢說(shuō)》：至如白太傅《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》、元相《連昌宮詞》，皆是直陳時(shí)事，而鋪寫(xiě)詳密，宛如畫(huà)出，使今世人讀之，猶可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)之事，余以為當(dāng)為古今長(zhǎng)歌第一。

　　明代王世貞《藝苑卮言》：《連昌宮詞》似勝《長(zhǎng)恨》，非謂議論也，《連昌》有風(fēng)骨耳。

　　明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：唐人歌行烜赫者，郭元振《寶劍篇》，宋之問(wèn)《龍門(mén)行》《明河篇》，李嶠《汾陰行》，元稹《連昌辭》，白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，盧仝《月蝕》，李賀《高軒》，并驚絕一時(shí)。今讀諸作，往往不厭人意。

　　明代胡應(yīng)麟《少室山房集》：樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》妙極才人之致，格少下耳。

　　明代許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》：樂(lè)天七言古、《長(zhǎng)恨》《琵琶》及《新樂(lè)府》，雖成變體，然尚有唐人音調(diào)。至“一日日”“一年年”及“達(dá)哉樂(lè)天行”，則全是宋人聲口，始為大變矣。

　　明代胡震亨《唐音癸簽》：或問(wèn)《長(zhǎng)恨歌》與《連昌宮詞》孰勝？余曰：“元之詞微著其荒縱之跡，而卒章乃不忘箴諫。若白作止敘情語(yǔ)顛末，誦之雖柔情欲斷，何益勸戒乎？”

　　明代周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：唐汝詢(xún)又曰：樂(lè)天云：“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”，此自贊其詩(shī)也。今讀其文，格極卑庸，詞頗嬌艷；雖主譏刺，實(shí)欲借事以騁筆間之風(fēng)流。其稱(chēng)“風(fēng)情”，自評(píng)亦當(dāng)矣。《品匯》收《琵琶行》而黜此，為其多肉而少骨也。唐陳彝曰：白善敷衍，真長(zhǎng)篇手。“死別經(jīng)年”，“不曾人夢(mèng)”二句，起下迎神話頭。“攬衣推枕”四語(yǔ)，皆從“驚”字生意。“臨別殷勤”以下，天子私語(yǔ)，傍豈無(wú)人？恃釵鈿足信矣。此段文人裝點(diǎn)不可知。唐孟莊曰：“旌旗無(wú)光”句，慘。“夜雨聞鈴”句，是實(shí)事。“春風(fēng)桃李”二句，冷語(yǔ)含情，摹寫(xiě)入細(xì)。“忽聞”二字，裝點(diǎn)其真；“虛無(wú)縹緲”，明見(jiàn)其假。“風(fēng)吹仙佩飖飆舉”四語(yǔ)，俱以媚詞描寫(xiě)，是其弄筆法處。“舊物表深情”，方士所恃以欺上皇者。長(zhǎng)生殿“夜半私語(yǔ)”，方士交通近臣，漏此言為信。鐘人杰曰：文亦茜麗。周珽曰：作長(zhǎng)篇法如構(gòu)危宮大廈，全須接隼合縫，銖兩皆稱(chēng)。樂(lè)天《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》幾許膽力，覺(jué)龍氣所聚，有疑行疑伏之妙，讀者未易測(cè)其涯岸。

　　明代唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》：此譏明皇迷于色而不悟也。始則求其人而未得，既得而愛(ài)幸之，即淪惑而不復(fù)理朝政矣。不獨(dú)寵妃一身，而又遍及其宗黨，不惟不復(fù)早朝，益且盡日耽于絲竹，以致祿山倡亂，乘輿播遷。帝既誅妃以謝天下，則宜悔過(guò)，乃復(fù)展轉(zhuǎn)思，不能自絕。至令方士遍索其神，得鈿合金釵而不辨其詐，是真迷而不悟者矣。吁！以五十年致治之主，而一女子覆其成功，權(quán)去勢(shì)詘，而以憂死。悲夫！女寵之禍，豈淺鮮哉！花鈿委地，無(wú)人收伏。后鈿合金釵案，意者妃就絕之時(shí)，花鈿散逸，民間必有得之者，方士特挾此以欺上皇，非有他術(shù)也。又：《連昌》紀(jì)事，《琵琶》敘情，《長(zhǎng)恨》諷刺，并長(zhǎng)篇之勝，而高、李弗錄。余采而箋釋之，俾學(xué)者有所觀法焉。

　　清代宋征璧《抱真堂詩(shī)話》：七言初唐、盛唐雖各一體，然極七言之變，則元、白、溫、李皆在所不廢。元、白體至卑，乃《琵琶行》《連昌宮詞》《長(zhǎng)恨歌》未嘗不可讀。但子由所云“元、白紀(jì)事，尺寸不遺”，所以拙耳。

　　清代賀貽孫《詩(shī)筏》：長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇，如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，元微之《連昌宮詞》諸作，才調(diào)風(fēng)致，自是才人之冠。其描寫(xiě)情事，如泣如訴，從《焦仲卿》篇得來(lái)。所不及《焦仲卿》篇者，正在描寫(xiě)有意耳。擬之于文，則龍門(mén)之有褚先生也。蓋龍門(mén)與《焦仲卿》篇之勝，在人略處求詳，詳處復(fù)略，而此則段段求詳耳。然其必不可朽者，神氣生動(dòng)，字字從肺腸中流出也。白樂(lè)天自愛(ài)其諷諭詩(shī)，言激而意質(zhì)，故其立朝侃侃正直。……及讀其《長(zhǎng)恨歌》諸作，諷刺深隱，意在言外，信如其所自評(píng)，又不獨(dú)《大觜烏》《雉媒》等篇之有托而言也。

　　清代黃周星《唐詩(shī)快》：樂(lè)天詩(shī)如《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，皆所謂老嫗解頤者也。然無(wú)一字不深入人情，而且刺心透髓，即少陵、長(zhǎng)吉歌行皆不能及。所以然者，少陵、長(zhǎng)吉雖能為情語(yǔ)，然猶兼才與學(xué)為之；凡情語(yǔ)一夾才學(xué)，終隔一層，便不能刺透心髓。樂(lè)天之妙，妙在全不用才學(xué)，一味以本色真切出之，所以感人最深。由是觀之，則老嫗解頤，談何容易！

　　清代吳喬《圍爐詩(shī)話》：《連昌》《長(zhǎng)恨》《琵琶行》，前人之法變盡矣。

　　清代魏裔介《兼濟(jì)堂文集》：余讀白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》，而不能無(wú)疑也。妃子以?xún)A國(guó)之色，專(zhuān)寵金屋。養(yǎng)成漁陽(yáng)之亂，以致鼙鼓動(dòng)地，城闕煙生。翠華西幸，六軍不發(fā)。蛾眉死于馬前，花鈿委于陌上。明皇于此，其有悔心之萌矣。故杜子美詩(shī)稱(chēng)之曰：“不聞夏殷衰，中自誅褒妲。”以見(jiàn)肅宗之所以能中興者，由于明皇割衽席之愛(ài)，以援六軍之心。天下聞之，皆知其有遷善改過(guò)之思也。至于龍馭既回，春風(fēng)桃李，秋雨梧桐；復(fù)動(dòng)其鴛鴦翡翠之夢(mèng)，是以臨邛道士乘間而入之。排空馭氣，得之海上仙山。寄鈿釵以明心；憶七夕之私語(yǔ)。此術(shù)士幻化之所為，明皇墮其中而不覺(jué)也。夫以妃子之狐媚，誤人家國(guó)。使其死而有知，亦不過(guò)為麗色之鬼耳，豈得復(fù)處于金闕玉扃之間哉！然則七日之語(yǔ)，何以知之？金鈿之寄，胡為來(lái)乎？此術(shù)之易曉者耳。凡物之精魅者，尚能知人已往之事，豈鴻都羽客而不解此耶！余深怪明皇之既悟而復(fù)迷，樂(lè)天又著為歌詞以艷其事。恐后之人君陷溺于中，甘心尤物而煽處者，且亡覬其死后之余榮也。則所云窒亂階者，恐反為亂階矣。故詩(shī)人之義，必當(dāng)以子美為正。

　　清代杜詔、杜庭珠《中晚唐詩(shī)叩彈集》：詔按：明皇荒淫亂政只三字蔽之（“從此君王”句下）。庭珠按：此下明皇幸蜀及縊貴妃于馬嵬之事（“千乘萬(wàn)騎”句下）。庭珠按：此下上皇還京之事。詔按：上寫(xiě)祿山犯闕，只“鼙鼓”二字，此寫(xiě)肅宗收復(fù)，只“天旋地轉(zhuǎn)”四字：讀者但覺(jué)敘事明暢，不知簡(jiǎn)徑至此（“天旋地轉(zhuǎn)”句下）。庭珠按：此下命令求貴妃之事（“魂魄不曾”句下）。庭珠按：此下重申密約，結(jié)歸長(zhǎng)恨之意（“天上人間”句下）。

　　清代徐增《而庵詩(shī)話》：收縱得宜，調(diào)度合板，譬如跳獅子，鑼也好，鼓也好，獅子也跳得好，三回九轉(zhuǎn)，周身本事，全副精神俱顯出來(lái)。

　　清代毛先舒《詩(shī)辯坻》：《解頤新語(yǔ)》云：“詩(shī)貴和平，令人易曉。”予謂和平固術(shù)在易曉。又云：“子淵《簫頌》傳于宮媵，百藥《童規(guī)》諷于樵廝，《長(zhǎng)恨》一曲童子解吟，《琵琶》一篇胡兒能唱，豈必深險(xiǎn)哉！“予謂詩(shī)不貴險(xiǎn)，卻自須深，元、白鄙俚，詎足為訓(xùn)！

　　清代汪立名《白香山詩(shī)集》：按《隱居詩(shī)話》云：“唐人詠馬嵬事多矣，世所稱(chēng)者，白居易‘六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死’，此乃歌詠祿山能使官兵叛，逼迫明皇，不得已而誅楊妃也。豈特不曉文章體裁，而造語(yǔ)蠢拙，抑亦失臣下之事君之禮。老杜則不然，其《北征》詩(shī)曰：‘不聞夏殷衰，中自誅褒妲。’乃見(jiàn)明皇鑒夏商之?dāng)。�畏天悔禍，賜妃子以死，官軍何與焉！”此論為推尊少陵則可，若以此貶樂(lè)天則不可。論詩(shī)須相題。《長(zhǎng)恨歌》本與陳鴻、王質(zhì)夫話楊妃始終而作，猶慮詩(shī)有未詳，陳鴻又作《長(zhǎng)恨歌傳》，所謂“不特感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也”，自與《北征》詩(shī)不同。若諱馬嵬事實(shí)，則“長(zhǎng)恨”二字便無(wú)著落矣。讀詩(shī)全不理會(huì)作詩(shī)本末，而執(zhí)片詞肆議古人，已屬太過(guò)；至謂歌詠祿山能使官軍云云，則尤近乎鍛煉矣。宋人多文字吹求之禍，皆釀?dòng)诖说茸h論。若唐人作詩(shī)，本無(wú)所謂忌諱，忠厚之風(fēng)，自可慕也。然陳傳中敘貴妃進(jìn)于壽邸，而白詩(shī)諱之，但云“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，安得謂樂(lè)天不知文章大體耶？倘有祖其謬以羅織少陵者，必將以少陵《憶昔時(shí)》“張后不樂(lè)上為忙”句為失以臣事君，“百官跣足隨天王”句為歌詠吐蕃追逼代宗，又豈通論乎？

　　清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》：此譏明皇之迷于色而不悟也。以女寵幾于喪國(guó)，應(yīng)知從前之謬戾矣。乃猶令方士遍索，而方士固得以虛無(wú)縹緲之詞為對(duì)，遂信鈿釵私語(yǔ)為真，而信其果為仙人也。天下有妖艷之?huà)D而成仙人者耶？詩(shī)本陳鴻《長(zhǎng)恨傳》而作，悠揚(yáng)旖旎，情至文生，本王、楊、盧、駱而又加變化者矣。時(shí)有一妓夸于人曰：“我能誦白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈與他妓等哉！”詩(shī)之見(jiàn)重于時(shí)如此。

　　清代薛雪《一瓢詩(shī)話》：白香山：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”有喜其工，有詆其俗。東坡小詞：“故將別語(yǔ)調(diào)佳人，要看梨花枝上雨。”人謂其用香山語(yǔ)，點(diǎn)鐵成金。殊不然也。香山冠冕，東坡尖新，夫人婢子，各有態(tài)度。

　　清代蔡顯《紅蕉詩(shī)話》：樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》艷褻，非其至者，《游悟真寺》詩(shī)空前絕后，無(wú)從鉆仰矣。

　　清代賀裳《載酒園詩(shī)話》：王勉夫《叢談》中多辨論，余獨(dú)喜其一則。樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”，或謂豈有興慶宮中夜不點(diǎn)燭，明皇自挑燈之理？王曰：“此所以狀宮中向夜蕭索之意，使言高燒畫(huà)燭，貴則貴矣，豈復(fù)有長(zhǎng)恨意耶？”此言深得詩(shī)人之致，前說(shuō)小兒強(qiáng)作解人耳。

　　清代賀裳《載酒園詩(shī)話又編》：《連昌宮辭》輕雋，《長(zhǎng)恨歌》婉麗，《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》豐贍，要當(dāng)首白而尾鄭。顧前人諸選惟收元作者，以其含有諷諭耳。

　　清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷《唐宋詩(shī)醇》：《長(zhǎng)恨》一傳，自是當(dāng)時(shí)傳會(huì)之說(shuō)，其事殊無(wú)足論者。居易詩(shī)詞特妙，情文相生，沉郁頓挫，哀艷之中，具有諷刺。“漢皇重色思傾國(guó)”“從此君王不早朝”“君王掩面救不得”，皆微詞也。“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，為尊者諱也。欲不可縱，樂(lè)不可極，結(jié)想成因，幻緣奚罄？總以為發(fā)乎情而不能止乎禮義者戒也。通首分四段：“漢王重色思傾國(guó)”至“驚破霓裳羽衣曲”，暢敘楊妃擅寵之事，卻以“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”二句暗攝下意，一氣直下，滅去轉(zhuǎn)落之痕。“九重城闕煙塵生”至“夜雨聞鈴斷腸聲”，敘馬嵬賜死之事，“行宮見(jiàn)月傷心色”二句暗攝下意，蓋以幸蜀之靡日不思，引起還京之彷徨念舊，一直說(shuō)去，中間暗藏馬嵬改葬一節(jié)，此行文飛渡法也。“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，敘上皇南宮思舊之情，“悠悠生死別經(jīng)年”二句，亦暗攝下意。“臨邛道士鴻都客”至末，敘文士招魂之事，結(jié)處點(diǎn)清“長(zhǎng)恨”，為一詩(shī)結(jié)穴，戛然而止，全勢(shì)已足，更不必另作收束。

　　清代袁枚《隨園詩(shī)話》：考據(jù)家不可與論詩(shī)。或訾余《馬嵬》詩(shī)，曰：“‘石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。’當(dāng)日貴妃不死于長(zhǎng)生殿。”余笑曰：“白香山《長(zhǎng)恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸蜀，何曾路過(guò)峨嵋耶？”其人語(yǔ)塞。

　　清代袁枚《馬嵬四首·其二》：莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

　　清代李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》：香山詩(shī)以諷喻，卷中《新樂(lè)府》及《秦中吟》為最，《長(zhǎng)恨歌》等乃其次也。

　　清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：閑處一束，無(wú)限低徊（“遂令天下”二句下）。從景上寫(xiě)出悲涼情味，虛際描摹，筆意宕漾，如聆三峽猿啼（“蜀江水碧”四句下）。引起下半首（“悠悠生死”二句下）。回眸一盼（“猶似霓裳”句下）。征典故以虛無(wú)異樣，空靈縹緲（“臨別殷勤”四句下）。

　　清代宋繩祖《論詩(shī)絕句》：十首秦吟寄正聲，漫夸長(zhǎng)恨有風(fēng)情。祇因輕俗斯言誤，豈是前賢累后生。

　　清代趙翼《甌北詩(shī)話》：香山詩(shī)名最著，及身已風(fēng)行海內(nèi)，李謫仙后一人而已。……蓋其得名，在《長(zhǎng)恨歌》一篇。其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士既嘆為不可及，婦人女子亦喜聞而樂(lè)誦之。是以不脛而走，傳遍天下。又有《琵琶行》一首助之，此即無(wú)全集，而二詩(shī)已自不朽，況又有三千八百四十首之工且多哉！又：《長(zhǎng)恨歌》自是千古絕作。其敘楊妃入宮，與陳鴻所傳選自壽邸者不同，非惟懼文字之禍，亦諱惡之義本當(dāng)如是也。惟方士訪至蓬萊，得妃密語(yǔ)歸報(bào)上皇一節(jié)，此蓋時(shí)俗訛傳，本非實(shí)事。明皇自蜀還長(zhǎng)安，居興慶宮，地近市廛，尚有外人進(jìn)見(jiàn)之事。及上元元年，李輔國(guó)矯詔遷之于西內(nèi)，元從之陳玄禮、高力士等，皆流徙遠(yuǎn)方，左右近侍，悉另易人。宮禁嚴(yán)密，內(nèi)外不通可知。且鴻傳云：上皇得方士歸奏，其年夏四月，即晏駕。則是寶應(yīng)元年事也。其時(shí)肅宗臥病，輔國(guó)疑忌益深，關(guān)防必益密，豈有聽(tīng)方士出入之理！即方士能隱形入見(jiàn)，而金釵、鈿盒，有物有質(zhì)，又豈馭氣者所能攜帶？此必?zé)o之事，特一時(shí)俚俗傳聞，易于聳聽(tīng)，香山竟為詩(shī)以實(shí)之，遂成千古耳。

　　清代孫洙《唐詩(shī)三百首》：七字一篇綱領(lǐng)。思傾國(guó)，果傾國(guó)矣。欲而得之，何恨之有（“漢皇重色”句下）？以下八句，寫(xiě)日中情景，花草人物都到（“芙蓉如面”八句下）。以下八句，寫(xiě)夜間情景，日初昏至將曉都到（“夕殿螢飛”八句下）。一句起下（“悠悠生死”句下）。詼諧入妙（“山在虛無(wú)”句下）。空虛處偏有實(shí)證（“風(fēng)吹仙袂”二句下）。點(diǎn)題結(jié)穴（“此恨綿綿”句下）。

　　清代翁方綱《石洲詩(shī)話》：白公之為《長(zhǎng)恨歌》《霓裳羽衣曲》諸篇，自是不得不然。不但不蹈杜公、韓公之轍也，是乃“瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)”，所以為豪杰耳。始悟后之欲復(fù)古者，真強(qiáng)作解事。

　　清代祝德麟《讀白詩(shī)偶有所觸因韻成篇》：玉環(huán)工狐媚，天子困蒙塵。詩(shī)家本忠愛(ài)，各各歌詠繁。特著色荒戒，以明喪亂原。不拘春秋例，隱諱為尊親。白傅長(zhǎng)恨歌，實(shí)開(kāi)傳奇門(mén)。一笑百媚生，七字無(wú)窮春。侍兒扶出浴，形容更溫存。既非楊白花，飄蕩感紅巾。又非長(zhǎng)發(fā)尼，穢跡彰金輪。后妃妖冶態(tài)，臣下豈宜云。原其立言體，濫觴三百篇。衛(wèi)風(fēng)碩人章，所頌君夫人。脂膚蝤蠐領(lǐng)，細(xì)膩如手捫。倩盼光合離，阿堵能傳神。一幅佳麗圖，千載猶銷(xiāo)魂。小君處宮圍，出則乘翟軿。誰(shuí)曾親見(jiàn)來(lái)，寫(xiě)此嬋娟真。文章妙絕世，禮教恐未安。倘令觸忌諱，謂是媟狎言。律以大不敬，夫何辭罪愆。文人興會(huì)到，好騁詞藻妍。六經(jīng)不敢議，圣人偶未刪。

　　清代潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》：石洲謂《長(zhǎng)恨歌》獨(dú)出冠時(shí)，所以為豪杰。后來(lái)欲復(fù)古者，實(shí)強(qiáng)作解事。夫以《長(zhǎng)恨歌》之冶蕩纖弱，只合與歌使讀者，而目為豪杰，自流濫于此，遂可以人之復(fù)古為多事耶？又：“力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。”“侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。”此南北曲中猥褻語(yǔ)耳，詞家不肯道此，而況詩(shī)哉！然元之詩(shī)品又不逮白，而《連昌宮詞》收?qǐng)鲇靡鈱?shí)勝《長(zhǎng)恨歌》。艷《長(zhǎng)恨》而亞《連昌》，不知詩(shī)之體統(tǒng)者也。“寂寞古行宮”二十字，足賅《連昌宮詞》六百余字，尤為妙境。詩(shī)品至微之，猶非浪得名也。瞿宗吉謂：“《長(zhǎng)恨歌》一百廿句，讀者不厭其長(zhǎng)，微之《行宮》詩(shī)才四句，讀者不覺(jué)其短，文章之妙也。”以二詩(shī)并稱(chēng)，非知詩(shī)者。

　　清代施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》：香山《長(zhǎng)恨歌》今古傳誦，然語(yǔ)多失體。如“漢皇重色思傾國(guó)”，明明言唐，何必曰漢？“春宵苦短日高起，從此君王不早期”，豈非訕謗君父？“孤燈挑盡未成眠”，又似寒士光景；南內(nèi)凄涼，亦不至此。讀《公孫大娘弟子舞劍器》詩(shī)，敘天寶事只數(shù)語(yǔ)，而無(wú)限凄涼，可悟《長(zhǎng)恨歌》之繁冗。

　　清代朱庭珍《筱園詩(shī)話》：至香山《長(zhǎng)恨》《琵琶》二篇，亦一時(shí)風(fēng)行，名滿天下，至妓人能誦《長(zhǎng)恨歌》，即增身價(jià)，到今膾炙人口。

　　清代張祖廉《定盦先生年譜外紀(jì)》：先生謂《長(zhǎng)恨歌》“回頭一笑百媚生”，乃形容勾欄妓女之詞，豈貴妃風(fēng)度耶？白居易直千古惡詩(shī)之祖。

　　近代王文濡《唐詩(shī)評(píng)注讀本》：記事文之最上乘者，不著一句議論，而褒貶之意，自在言外，今觀如此長(zhǎng)歌，雖通體敘事，而讀之便覺(jué)得美人情重江山輕，不啻為明皇一生寫(xiě)照，何等魄力？至于文字之哀艷動(dòng)人，氣度之從容不迫，聲調(diào)之婀娜有致，尤令人百讀不厭。

　　近代高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》：結(jié)處戛然而止，不糾纏方士復(fù)命，上皇震悼不豫等事，筆力高人數(shù)倍。吳北江曰：“如此長(zhǎng)篇，一氣舒卷，時(shí)復(fù)風(fēng)華掩映，非有絕世才力未易到也。”

　　近代錢(qián)振锽《謫星說(shuō)詩(shī)》：香山之詩(shī)，是也。其與元稹論文，不肯一句放過(guò)“諷刺”“比興”字樣，則非也。斤斤然病“余霞散成綺，澄江凈如練”為無(wú)所諷，宜乎后之迂人亦議其《長(zhǎng)恨歌》為無(wú)所規(guī)，議其憶妓詩(shī)多于憶民詩(shī)也。

　　近代王國(guó)維《人間詞話》：以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只“小玉雙成”；才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白、吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。不獨(dú)作詩(shī)為然，填詞家亦不可不知也。

　　近代劉鐵冷《作詩(shī)百法》：此詩(shī)為唐白樂(lè)天居易所撰，時(shí)在長(zhǎng)慶中，故名長(zhǎng)慶體。此詩(shī)皆為七言絕詩(shī)。平聲與仄聲，間次而押，如初四句為押平聲，次四句即押仄聲，次四句又押平聲，次四句又押仄聲。蓋每四句一轉(zhuǎn)，每一轉(zhuǎn)四句。凡押韻者三句也，例如第一、第二、第四句押韻，第三句必不押韻。如押平韻，除第一、第二、第四三句押韻外，第三句之收字為仄聲。押仄韻，第三句之收字為平聲。但古人亦有平轉(zhuǎn)平，仄轉(zhuǎn)仄者，此法必不可學(xué)。且工于長(zhǎng)慶體之名人，每于第三第四句作對(duì)偶，故《長(zhǎng)恨歌》中，如“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，“沉沉鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”，往往而是。又每四句中之末一字或末二字，又下起句之一字或二字相連。如收韻末二字為“傷春”，則下句起二字亦用“傷春”二字。此雖非白居易所定，后人多有效之。

　　近代蔣抱玄《民權(quán)素詩(shī)話·萱園詩(shī)話》：古詩(shī)尤貴章法，開(kāi)合提頓，排奡搖曳，缺一不可，敘事之作尤要。香山之《長(zhǎng)恨歌》，膾炙人口，千古傳誦，其實(shí)不及《琵琶行》之結(jié)構(gòu)有法。……《長(zhǎng)恨歌》平鋪直敘，從選妃起至寄釵止，無(wú)提振關(guān)束之筆，似嫌平衍。惟其遣詞秀麗，情韻雙絕，為一時(shí)傳誦。所謂入時(shí)之眉樣，非詩(shī)律之極軌也。此詩(shī)閱者往往滑口讀過(guò)，特表而出之，敢以質(zhì)諸博雅君子之論定焉。

　　中國(guó)古典文學(xué)研究家陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》：自來(lái)文人作品，其最能為他人所欣賞，最能于世間流播者，未必即是其本身所最得意，最自負(fù)自夸者。若夫樂(lè)天之《長(zhǎng)恨歌》，則據(jù)其自述之語(yǔ)，實(shí)系自許以為壓卷之杰構(gòu)，而亦為當(dāng)時(shí)之人所極欣賞，且流播最廣之作品。此無(wú)怪乎歷千歲之久至于今日，仍熟誦于赤縣神州及雞林海外“王公妾婦、牛童馬走之口”（元微之《白氏長(zhǎng)慶集序》中語(yǔ)）也。……綜括論之，《長(zhǎng)恨歌》為具備眾體體裁之唐代小說(shuō)中歌詩(shī)部分，與《長(zhǎng)恨歌傳》為不可分離獨(dú)立之作品。故必須合并讀之，賞之，評(píng)之。明皇與楊妃之關(guān)系，雖為唐世文人公開(kāi)共同習(xí)作詩(shī)文之題目，而增入漢武帝、李夫人故事，乃白、陳之所特創(chuàng)。詩(shī)句傳文之佳勝，實(shí)職是之故。此論《長(zhǎng)恨歌》者不可不知也。

　　中國(guó)古典文學(xué)研究家俞平伯《〈長(zhǎng)恨歌〉及〈長(zhǎng)恨歌傳〉的傳疑》：若率意讀之，《長(zhǎng)恨歌》既已乏味，而《傳》尤為蛇足。《歌》中平鋪直敘，婉曲之思與凄艷之筆并少，視《琵琶行》《連昌宮詞》且有遜色。至陳鴻作《傳》，殆全與《歌》重復(fù)，似一言再言不嫌其多者然，其故殊難索解。夫以一代之名手抒寫(xiě)一代之劇跡，必有奇思?jí)巡闪鞑嘉膲�，而今乃平庸拖沓如此，不稱(chēng)所期許，抑又何耶？

　　中國(guó)古代文史學(xué)家程千帆《《長(zhǎng)恨歌》與〈圓圓曲〉》：漢武、唐玄與夫李、楊二妃之事，其跡固同，而《歌》有“漢皇重色思傾國(guó)”之語(yǔ)，《傳》有“如漢武帝李夫人”之文，尤為本證。詩(shī)中先出漢皇之重色，后敘道士之致魂，既免突兀，而長(zhǎng)篇布署，亦用此以見(jiàn)照應(yīng)。……《長(zhǎng)恨歌》所用之事，初雖假作暗喻，然其后半則由典實(shí)之比擬，進(jìn)而為故事之演化。故所作之描寫(xiě)與所暗用之典實(shí)，始近而終遠(yuǎn)。其結(jié)果揮空成有，乃變?yōu)槿��?shī)整個(gè)本事中之一部分。是因中有創(chuàng)也。

　　現(xiàn)代學(xué)者、詞學(xué)家夏承燾《讀〈長(zhǎng)恨歌〉——兼評(píng)陳寅恪教授之〈箋證〉》：《長(zhǎng)恨歌》乃自來(lái)傳誦最廣之長(zhǎng)篇紀(jì)事詩(shī)，亦樂(lè)天平生文事之極作，雖其自述尚有歉詞，然百世公評(píng)有時(shí)反勝于作者寸心也。推其致盛之由，約有二事：其一，關(guān)于故事者。明皇、楊妃之一生，極人世榮華旖旎之享樂(lè)，復(fù)有一哀怨動(dòng)人之結(jié)局，相形益彰，為我國(guó)最酣恣浪漫之情場(chǎng)故事。（《孔雀東南飛》但具其陰暗之一面，以此點(diǎn)言，美善猶憾。）其一，關(guān)于文術(shù)者。白氏以其輕揚(yáng)流利之筆，寫(xiě)此纏綿哀怨之情，風(fēng)華蕃艷之中，無(wú)一艱難奧澀之詞，既能文情相生，又恰與一般綺年兒女之心口相應(yīng)。集此二因，故流照藝林，光景常新。評(píng)家高論，即間有致不滿之詞者，如趙次公注杜詩(shī)，引蘇子由語(yǔ)，以詩(shī)法繁簡(jiǎn)不同，謂此歌不如杜之《哀江頭》。然一二學(xué)人老宿之偏見(jiàn)，不能奪千百載文家之深嗜也。　　現(xiàn)代學(xué)者、文學(xué)研究家錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》：陳《傳》“出天界沒(méi)地府以求之不見(jiàn)”云云，白《歌》“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”云云，囊括道士三奏，事既一時(shí)盛傳，人所多言，我寡言之，詩(shī)文剪裁法耳。

　　現(xiàn)代翻譯家、文藝評(píng)論家傅雷《傅雷家書(shū)》：至于《長(zhǎng)恨歌》，那氣息的超脫，寫(xiě)情的不落凡俗，處處不脫帝皇的nobleness（雍容氣派），更是千古奇筆。看的時(shí)候可以有幾種不同的方法：一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會(huì)全詩(shī)音節(jié)與韻的變化。再?gòu)目偟姆矫婵矗�把悲劇送到仙界上去，更顯得那段羅曼史的奇麗清新，而仍富于人間味（如太真對(duì)道士說(shuō)的一番話）。還有白居易寫(xiě)動(dòng)作的手腕也是了不起：“侍兒扶起嬌無(wú)力”“君王掩面救不得”“九華帳里夢(mèng)魂驚”幾段，都是何等生動(dòng)！“九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行”，寫(xiě)帝王逃難自有帝王氣概。“翠華搖搖行復(fù)止”，又是多鮮明的圖畫(huà)！最后還有一點(diǎn)妙處：全詩(shī)寫(xiě)得如此婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，卻仍不失其雍容華貴，沒(méi)有半點(diǎn)纖巧之病（細(xì)膩與纖巧大不同）。明明是悲劇，而寫(xiě)得不過(guò)分的哭哭啼啼，多么中庸有度，這是浪漫底克兼有古典美的絕妙典型。

　　【擴(kuò)展】

　　天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

　　翻譯：即使是天長(zhǎng)地久，總會(huì)有終了之時(shí)；唯有這生死遺恨，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有盡期。

　　在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。

　　翻譯：兩個(gè)人愿意在天上成為一對(duì)小鳥(niǎo)一起飛；在地上愿意成為兩根長(zhǎng)在一起的樹(shù)枝。

　　相關(guān)知識(shí)：長(zhǎng)恨歌原文譯文及注解

　　漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。

　　楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。

　　天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。

　　回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

　　春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

　　侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。

　　云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。

　　春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

　　承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。

　　后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。

　　金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。

　　姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶。

　　遂令天下父母心，不重生男重生女。

　　驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。

　　緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。

　　漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。

　　九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。

　　翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。

　　六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。

　　花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。

　　君王掩面救不得，回看血淚相和流。

　　黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。

　　峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。

　　蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

　　行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。

　　天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。

　　馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。

　　君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。

　　歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。

　　芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。

　　春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。

　　西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。

　　梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。

　　夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。

　　遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。

　　鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。

　　悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。

　　臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。

　　為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。

　　排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。

　　上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。

　　忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。

　　樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。

　　中有一人字太真，雪膚花貌參差是。

　　金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。

　　聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。

　　攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。

　　云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。

　　風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。

　　玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。

　　含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。

　　昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。

　　回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。

　　惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

　　釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。

　　但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。

　　臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。

　　七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。

　　在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。

　　天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

　　【注解】

　　１、漢皇：指唐明皇。

　　２、御宇：治理天下。

　　３、姊妹句：楊貴妃受寵后，其姊妹三人皆封夫人。

　　４、漁陽(yáng)鼙鼓：指安祿山在漁陽(yáng)起兵叛亂。

　　５、薄：臨近、靠近。

　　６、信：任憑。

　　７、碧落：道家稱(chēng)天空為碧落。

　　８、玉扃：門(mén)閂。

　　９、迤邐開(kāi)：一路敞開(kāi)。

　　１０、闌干：縱橫。

　　【譯文】

　　唐明皇好色，日夜想找個(gè)絕代佳人；統(tǒng)治全國(guó)多年，竟找不到一個(gè)稱(chēng)心。

　　楊玄瑛有個(gè)女兒才長(zhǎng)成，十分嬌艷；養(yǎng)在深閨中，外人不知她美麗絕倫。

　　天生就的一身麗質(zhì)，很難長(zhǎng)久棄置；有朝一日，被選在皇帝身邊做妃嬪。

　　她回眸一笑時(shí)，千姿百態(tài)嬌媚橫生；六宮妃嬪，一個(gè)個(gè)都黯然失色萬(wàn)分。

　　春寒料峭，皇上賜她到華清池沐浴；溫泉水潤(rùn)，洗滌著凝脂一般的肌身。

　　侍女?dāng)v扶她，如出水芙蓉軟弱娉婷；初蒙皇恩潤(rùn)澤時(shí)，就這般嬌嬈涔涔。

　　鬢發(fā)如云顏臉?biāo)苹ǎ�頭戴著金步搖；芙蓉帳里，與皇上度著溫暖的春宵。

　　情深春宵恨太短，一覺(jué)睡到日高起；君王深戀兒女情，從此再也不早朝。

　　承受君歡侍君飲，終日陪伴無(wú)閑時(shí)；春從春游夜專(zhuān)守，雙雙形影不分離。

　　后宮妃嬪有三千，個(gè)個(gè)姿色象女神；三千美色不動(dòng)心，皇上只寵她一人。

　　金屋中阿嬌妝成，夜夜嬌侍不離分；玉樓上酒酣宴罷，醉意伴隨著春心。

　　姊妹封夫人兄弟封公卿，封地受獎(jiǎng)；楊家門(mén)戶生光彩，令人羨慕又向往。

　　使得天下的父母，個(gè)個(gè)改變了心愿；誰(shuí)都看輕生男孩，只圖生個(gè)小千金。

　　驪山北麓華清宮，玉宇瓊樓聳入云；清風(fēng)過(guò)處飄仙樂(lè)，四面八方都可聞。

　　輕歌慢舞多合拍，管弦旋律盡傳神；君王終日都觀看，欲心難足無(wú)止境。

　　忽然漁陽(yáng)戰(zhàn)鼓響，驚天動(dòng)地震宮闕；驚壞跳舞的歌伎，停奏霓裳羽衣曲。

　　九重城樓與宮闕，烽火連天雜煙塵；千軍萬(wàn)馬護(hù)君王，直向西南急逃奔。

　　翠華龍旗一路搖，隊(duì)伍走走又停停；西出都城百來(lái)里，來(lái)到驛站馬嵬亭。

　　龍武軍和羽林軍，六軍不走無(wú)奈何；纏綿委屈的美人，最終馬前喪了生。

　　貴妃頭上裝飾品，拋撒滿地?zé)o人問(wèn)；翠翹金雀玉搔頭，珍貴頭飾一根根。

　　君王寵愛(ài)救不了，掩面哭成個(gè)淚人；回頭再看此慘狀，血淚交和涕淋淋。

　　秋風(fēng)蕭索掃落葉，黃土塵埃已消遁；回環(huán)曲折穿棧道，隊(duì)伍登上了劍門(mén)。

　　峨嵋山下路險(xiǎn)隘，蜀道艱難少人行；旌旗黯黯無(wú)光彩，日色淡淡近黃昏。

　　泱泱蜀江水碧綠，巍巍蜀山郁青青；圣主傷心思貴妃，朝朝暮暮戀舊情。

　　行宮之內(nèi)見(jiàn)月色，總是傷心懷悲恨；夜雨當(dāng)中聞鈴聲，譜下悲曲雨霖鈴。

　　天旋地轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂平，君王起駕回京城；到了馬嵬車(chē)躊躇，不忍離去斷腸人。

　　萋萋馬嵬山坡下，荒涼黃土墳冢中，美人顏容再不見(jiàn)，地上只有她的墳。

　　君看臣來(lái)臣望君，相看個(gè)個(gè)淚沾衣；東望京都心傷悲，任憑馬兒去馳歸。

　　回到長(zhǎng)安進(jìn)宮看，荷池花苑都依舊；太液池上芙蓉花，未央宮中垂楊柳。

　　芙蓉恰似她的面，柳葉好比她的眉；睹物怎能不思人，觸景不免雙目垂。

　　春風(fēng)吹開(kāi)桃李花，物是人非不勝悲；秋雨滴落梧桐葉，場(chǎng)面寂寞更慘凄。

　　興慶宮和甘露殿，處處蕭條長(zhǎng)秋草；宮內(nèi)落葉滿臺(tái)階，長(zhǎng)久不見(jiàn)有人掃。

　　當(dāng)年梨園的弟子，個(gè)個(gè)新添了白發(fā)；后妃宮中的女官，紅顏退盡人衰老。

　　夜間殿堂流螢飛，思想消沉心茫然；終夜思念睡不著，挑盡了孤燈心草。

　　細(xì)數(shù)遲遲鐘鼓聲，愈數(shù)愈覺(jué)夜漫長(zhǎng)；遙望耿耿星河天，直到東方吐曙光。

　　冷冰冰的鴛鴦瓦，霜花覆蓋了幾重；寒刺刺的翡翠被，誰(shuí)與皇上來(lái)共用？

　　生離死別遠(yuǎn)悠悠，至今已經(jīng)過(guò)一年；美人魂魄在何方，為啥不曾來(lái)入夢(mèng)？

　　四川有個(gè)名道士，正到長(zhǎng)安來(lái)做客；能用虔誠(chéng)的道術(shù)，招引貴妃的魂魄。

　　輾轉(zhuǎn)相思好傷神，叫人對(duì)王表同情；就叫方士去努力，專(zhuān)意殷勤去找尋。

　　駕馭云氣入空中，橫來(lái)直去如閃電；升天入地去尋求，天堂地府找個(gè)遍。

　　找遍了整個(gè)碧空，找遍了整個(gè)黃泉；天茫茫來(lái)地蒼蒼，找遍天地沒(méi)看見(jiàn)。

　　忽然聽(tīng)說(shuō)東海上，有座仙山蓬萊山；仙山聳立在云端，云來(lái)霧去縹渺間。

　　玲瓏剔透樓臺(tái)閣，五彩祥云承托起；天仙神女多無(wú)數(shù)，個(gè)個(gè)綽約又多姿。

　　萬(wàn)千嬌美仙女中，有個(gè)芳名叫太真；肌膚如雪貌似花，仿佛是要找的人。

　　方士在金闕西廂，叩開(kāi)白玉的大門(mén)；他托咐侍女小玉，叫雙成通報(bào)一聲。

　　猛然聽(tīng)到通報(bào)說(shuō)：唐朝天子來(lái)使者；九華帳里太真仙，酣夢(mèng)之中受震驚。

　　推開(kāi)睡枕攬外衣，匆忙起床亂徘徊；珍珠廉子金銀屏，一路層層都敞開(kāi)。

　　烏去發(fā)髯半偏著，看來(lái)剛剛才睡醒；花冠不整都不顧，匆匆跑到堂下來(lái)。

　　輕風(fēng)吹拂揚(yáng)衣袖，步履輕輕飄飄舉；好象當(dāng)年在宮中，跳起霓裳羽衣舞。

　　寂寞憂愁顏面上，淚水縱橫四處灑；活象春天新雨后，一枝帶雨的梨花。

　　含情凝視天子使，托他深深謝君王：馬嵬坡上長(zhǎng)別后，音訊顏容兩渺茫。

　　昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)情，年深月久已斷絕；蓬萊宮中度時(shí)日，仙境幽幽萬(wàn)古長(zhǎng)。

　　回頭俯身向下看，滾滾黃塵罩人間；只見(jiàn)塵霧一層層，京都長(zhǎng)安看不見(jiàn)。

　　只有寄去定情物，表表我深情一往；鈿盒金釵寄你去，或許能慰藉君王；

　　金釵兒我留一半，鈿合兒我留一扇；擘金釵來(lái)分鈿盒，一人一半各收藏。

　　但愿我們兩顆心，有如釵鈿一樣堅(jiān)；不管天上或人間，終有一日會(huì)相見(jiàn)；

　　臨別殷勤托方士，寄語(yǔ)君王表情思。寄語(yǔ)之中有誓詞，唯有他倆心里知。

　　當(dāng)年七月七日夜，我倆相會(huì)長(zhǎng)生殿；夜半無(wú)人兩私語(yǔ)，雙雙對(duì)天立誓言：

　　在天上，我們?cè)缸鞅纫睚R飛鶼鶼鳥(niǎo)；在地上，我們甘為永不分離連理枝。

　　即使是天長(zhǎng)地久，總會(huì)有終了之時(shí)；唯有這生死遺恨，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有盡期。

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