小學生向國旗敬禮手抄報資料

　　我熱愛我的祖國，愿你繁榮富強!我祝福我的祖國，愿你再創(chuàng)輝煌!向你敬禮!下面我們?yōu)榇蠹規(guī)�來小學生向國旗敬禮手抄報資料，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　每個人的一生

　　不論聰明還是愚蠢

　　不論幸福還是不幸

　　只要他一離開母體

　　就睜著眼睛追求光明

　　世界要是沒有光

　　等于人沒有眼睛

　　航海的沒有羅盤

　　打槍的沒有準星

　　不知道路邊有毒蛇

　　不知道前面有陷阱

　　世界要是沒有光

　　也就沒有揚花飛絮的春天

　　也就沒有百花爭艷的夏天

　　也就沒有金果滿園的秋天

　　也就沒有大雪紛飛的冬天

　　世界要是沒有光

　　看不見奔騰不息的江河

　　看不見連綿千里的森林

　　看不見容易激動的大海

　　看不見象老人似的雪山

　　要是我們什么也看不見

　　我們對世界還有什么留戀

　　據(jù)《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原是楚懷王時的大臣，「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令. 入則與王圖議國事，以出號令; 出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之」. 因為他受到楚懷王的重用，引起上官大夫及令尹子蘭的嫉妒，就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原. 楚王汏而逐漸疏遠屈原，而且也不采納他的諫言，最后甚至將屈原放逐. 屈原滿懷憤怒，落拓江湖，在寫下了絕筆作〈懷沙〉后，懷石投汨羅江自盡. 屈原死后數(shù)十年，楚國終因讒臣誤國而為秦所滅. 但是屈原這位忠而見疑的悲劇英雄還活在楚國百姓的心中. 下面這個故事可以用來說明楚人愛戴屈原的心情。

　　雄黃酒：

　　據(jù)說屈原投江后，楚國的百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原. 漁夫們起船只，在江上來回打撈他的尸身. 有位漁夫還拿出事先準備的粽子，雞蛋等食物，撲通的往江里面丟，說是讓魚甲吃了，就不會去咬屈大夫尸身(另一說是魚就看不出來了，屈原就能吃到了)。一位老醫(yī)師則拿了一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫. 過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟. 人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手腕，脖子上，又用雄黃酒抹七竅,使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子. 據(jù)說屈原投江的那天是五月五日. 從此以后，每年到了五月五日，人們都要劃龍舟，吃粽子，喝雄黃酒來紀念屈原. 有些地區(qū)，則在端午節(jié)在門上插菖蒲和艾草，這固然是因為蒲艾有解毒的功用. 不過，關(guān)于這項艾習俗的起源，民間則有一種說法。

　　插菖蒲，艾草

　　唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬，血流成河. 老百姓只要一聽見黃巢來了，就急急忙忙的逃難. 這一年五月，黃巢的軍隊攻進河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見一波波的老弱婦孺涌出城外，他看見一個婦人背著包袱，一手拉著一個年紀小的男孩，另一只手卻抱著年紀較大的男孩. 黃巢感到很奇怪，就下馬問道： 「大嫂，你急急忙忙的要到哪里去」那婦人回答： 「聽說黃巢是個殺人不眨眼的大壞蛋，不日就要攻進鄧州. 城里的男人都被徵調(diào)去守城，我們這些老老小小，不如早些逃命」. 黃巢又指著小孩問她： 「你為什麼手牽小的，卻懷抱大的呢」那婦人就說： 「懷里抱的，是大伯家唯一的活口.手 里牽的才是我親生的兒子. 萬一情況危急時，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗」. 黃巢聽了，深受感動,就對那婦人說： 「大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊就不會傷害你了. 」婦人聽了，將信將疑，不過她還是回到城里，把這個消息傳了出去. 第二天正是五月端陽，黃巢的軍隊攻進城里，只見家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草. 為了遵守對那位婦人的承諾，黃巢只得無可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免於難. 為了紀念這件事，此后每到端午節(jié)，大家就會在門上插菖蒲，艾草，這項習俗一直流傳到今天.

　　辛棄疾(1140-1207)，南宋詞人。字幼安，號稼軒，歷城(今山東濟南)人。出生時，山東已為金兵所占。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。與蘇軾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

　　任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰(zhàn)，打擊豪強，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的謬論，作了有力的駁斥;要求加強作戰(zhàn)準備，鼓勵士氣，以恢復中原。他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。

　　晚年一度起用，不久病卒。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團的屈辱投降進行揭露和批判;也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術(shù)風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為“蘇辛”。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風和南宋初期愛國詞人的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，進一步開拓了詞的境界，擴大了詞的題材，幾乎達到無事無意不可入詞的地步，又創(chuàng)造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學形式的優(yōu)點，豐富了詞的表現(xiàn)手法，形成了辛詞的獨特風格。辛詞以豪放為主，但又不拘一格，沈郁、明快、激勵、嫵媚，兼而有之。他善于運用比興手法和奇特想象，對自然界的山、水、風、月、草、木都賦予情感和性格，并有所寄托。他還善于吸收民間口語入詞，尤其善于用典、用事和引用前人詩句、文句，往往稍加改造而別出新意。但也有些作品因用典、議論過多而顯得晦澀、呆滯。《四庫全書總目提要》說：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)，而異軍突起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗。”吳衡照《蓮子居詞話》說：辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學、李、杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭。”

　　《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂京口北固亭懷古》、《水龍吟登建康賞心亭》、《菩薩蠻書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的消極情緒。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。

　　辛棄疾是“一世之豪。以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許”(范開《稼軒詞序》)。和陸游一樣，是南渡后堅決主張北伐恢復的代表人物。他還能用以民為本的思想看待北伐事業(yè)，他說：“恢復之事，為祖宗，為社稷，為生民而已，此亦明主所與天下智勇之士所共也，顧豈吾君吾相之私哉!”(《九議》)他還能用戰(zhàn)略家的眼光，根據(jù)敵我雙方的實際情況，提出抗敵救國的三原則：“一日無欲速，二日宜審先后，三日能任敗。”(《九議》)

　　辛棄疾雖沒留下系統(tǒng)明確的文學主張，但從一些詞句中也能看出他的一些文學傾向。他說：“今古恨，幾千般，只應離合是悲歡?江頭未是風波惡，別有人間行路難。”(《鷓鴣天》)說明他不但重視文學作品的感情作用，而且強調(diào)文學應反映重大的社會內(nèi)容。又說：“詩在經(jīng)營慘淡中”(《鷓鴣天)》，“詩句得活法，日月有新工。”(《水調(diào)歌頭》)說明他提倡嚴肅的寫作態(tài)度。又說：“有意雄華泰，無意巧玲瓏。”(《臨江仙》)說明他特別推崇豪放風格。他還對陶淵明在靜穆恬淡之中帶有一股兀傲不乎之氣深表推崇。這種審美情趣也直接影響了他的詞風。

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