- 相關推薦
白居易在《長恨歌》中的道教情結
唐玄宗和楊貴妃的愛情故事原本是宮闈秘事，卻被后人傳誦至今，甚至于提升到能同梁祝相媲美的審美高度，這不得不歸功于歷代文人的墨潤。
白居易在《長恨歌》中的道教情結
白居易的道教情結在詩歌中體現在他套用了道教的三大母題。
一、角色母題――仙真
道教繼承和發展了中國的遠古神話，并進行了大規模的造神運動，形成了自己龐大的神話譜系。每個神話背后都有一個主角――仙真。陳耀庭先生將道教神譜分為三層：“第一層次是先天尊神，都是出于天地未分時的先天真神，例如：三清、三官、四靈二十八宿等。第二層次是天地開辟以后的得道仙真，都是由凡人學道、修道后成真的后天神明，如八仙等，是道教徒自己創造的新神。三是長期流傳于民間并受到道教供奉的俗神，例如門神、財神、媽祖等。”[1]《長恨歌》既然是放在一個道教神話文本中記敘故事的，那么主人公和道教有何關系呢?
《長恨歌》開始是這樣拉開唐楊愛情序幕的：“楊家有女初長成，養在深閨人未識”，“天生麗質難自棄，一朝選在君王側”。從 “人未識”、“一朝選”這樣的字眼來看，二人相識之前楊玉環是冰清玉潔待字閨中的少女。而楊玉環在皇宮之中最初的真實身份，曾為朝廷命官的白居易不可能不知道，然而他并未提及楊玉環曾經是唐明皇的兒媳婦一事，難道僅僅是懾于皇家權威有所忌憚嗎?那么為什么千百年后不同階層的人們也在有意無意地淡化這段歷史呢?唐明皇是如何“誤導”輿論、掩國人耳目的呢?
歷史是這樣記載的，楊玉環在735年被冊封為壽王妃(唐玄宗兒子李瑁之妻)，五年后(740年左右)她被度為女道士，并起道號“太真”，又五年(745年)唐玄宗召她入宮，并冊封為貴妃。原來，楊貴妃曾經被“度”為道人――問題的關鍵在此。這件事記載在眾所周知的唐玄宗741年親自頒布的《度壽王妃為女道士敕》，其中批復了楊玉環的申請：”……屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違;用敦宏道之風，特遂由衷之請，宜度為女道士。”[2]意思大致是：值此皇太后忌辰，楊氏玉環期盼為亡靈祈福，因此請求出家超度，這種高雅的情志實在難以違背;為了敦促宏揚此道德之風，特滿足楊氏這一由衷請求，批準其為女道士。按照道家的說法，出家就等于了卻一切塵緣，隔斷與世俗的一切瓜葛(包括與壽王的夫妻關系)，楊玉環也等于脫胎換骨、死而復生，因此白居易說她是“養在深閨人未識”也算是在宗教上獲得了認可的權威性。至此，這個被賜號“太真”的楊玉環憑借道教實現了大變身，由俗人變為道人，幾年后，當她成為唐玄宗的貴妃時，自然也就輕易得到崇信道教的唐人們的諒解。這點隱藏在歷史塵埃之下的事實被白居易信手拈來作為敘述前提，奠定了全詩充滿道教味道的神話基調。從后文楊貴妃死后位列仙班來看，她在道教的神話譜系中應該歸類為第二種仙真。于是故事的女主角帶著道教光環閃亮登場。
二、觀念母題――羽化登仙彼岸世界
道教修行的最高境界是“長生不死、羽化登仙”。他們相信人人都可以得道成仙。某些道士有“通靈”的特異功能。失去楊貴妃的唐玄宗相思成疾，苦不堪言。于是他找來“臨邛道士洪都客”為他招來楊貴妃的亡魂，以慰藉自己的相思苦。豈知楊貴妃生前虔誠修道，死后既不在“碧落”也不在“黃泉”，而是到了道教徒神往的彼岸世界――“蓬萊仙山”。
彼岸世界是神話特有的主題。道教的彼岸世界最著名的是昆侖山和蓬萊山，《史記封禪書》這樣記載蓬萊仙境：“自威、宣、燕、昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至，則船引風而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風輒引去，終莫能至。世主莫不甘心焉。”[3]道教依然沿用了蓬萊仙山母題，白居易從激賞二人的愛情出發把死后的楊貴妃安置在了蓬萊仙閣。
白居易對蓬萊仙境的著墨不多，卻已仙味十足。“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”、“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”。虛幻遼遠、云蒸霞蔚、仙人游逸，這分明就是與人間迥異的“天堂”。再看楊貴妃，她不但花容月貌梨花帶雨，而且她的儀仗排場令人咂舌，她的居所“金闕西廂”、“珠箔銀屏”、“九華帳 “已是極盡奢華，在她身前供她役使的居然是吳王夫差的女兒小玉和西王母的侍女。可見，她在神界的地位是何等尊貴。當唐玄宗乃至善良的讀者獲悉生前顯貴的貴妃娘娘登仙后地位有增無減，他們郁悶傷感的情緒該獲得多大的舒展與慰藉。
三、情節母題――人神殊途飛神馭氣
正如曹植不能與夢中的洛神交好一樣，由于人神殊途，唐玄宗也無法與升仙的楊貴妃再續前緣。為了讓唐玄宗與楊貴妃互通信息，白居易又一次借助道教，引入道士的變化之術(法術)――飛神馭氣溝通世俗與仙界。 “馭氣“是道教非常重大的法術，這類法術的要義在于使得自己神通自在，打破一切時間空間和通常自然規律的束縛。變化時，方士自己在原處不動，六神可以到處往來，到達形體無法抵達的天府或仙境。道門中對此類秘術的傳授有嚴格規范，不允許傳給心術不正之徒。晉代葛洪《抱樸子內篇遐覽》記載了當時這類的變化之術，在漢代就有不少著名的善于變化之術的方士，東漢時期變化之術成為道法的重要組成部分。
至唐，皇帝大都推崇道教，迷信法術。唐玄宗也渴望依靠道教延續他和楊貴妃的不朽愛情。道士施展馭氣的法術給唐玄宗帶回楊貴妃的一半釵盒，還捎回楊貴妃忠貞不渝的愛情誓言。雖然詩歌到此戛然而止，但是我們可以想象，唐玄宗的相思之苦應該是得以緩解，并獲得了活下去的勇氣。
四、神話思維對作品的填充作用
道教承襲原始神話來張揚其教派的神性色彩，而白居易以自己高超的藝術技巧又將道教神話加以剪裁涂綴，制成符合唐楊愛情傳奇的霓裳羽衣，把一件原本不太光彩的宮闈秘事套上神話的光環，以致歌詠千年，流傳至今。這不得不歸功于宗教神話思維獨有的優勢和特征。
首先，神話思維可以突破世俗思維定式和藝術禁忌，充分拓展審美空間。例如，楊玉環通過修行斬斷前緣凈身還俗，唐玄宗通過方士作法與亡者溝通，這些神話中才有的思維方式使得白居易敢于冒人倫之大不韙，堂而皇之地大寫特寫二人的愛情故事。這不得不歸因于道教，也歸因于那個信道的時代。
道教在唐代走向鼎盛時期，信仰和崇尚道教是社會時尚，李白就是個不折不扣的道教狂熱分子。白居易把二人的故事放在這種歷史背景下去描摹，用神話過濾了他們在世俗的悖謬，不但博取后人的同情，而且提升了故事的審美層次，使之成為可以與梁祝媲美的美學對象。
其次，神話所營造的上下無極、浩瀚無邊的仙人世界為白居易提供了一個馳騁想象的廣闊空間，使得作品氤氳著浪漫主義的藝術氣息，也使得他在對仙境仙人的描寫上盡情地發揮想象力，揮筆潑墨縱橫開闔，把天上宮闕的奢華綺麗輝煌燦爛寫得淋漓盡致。
白居易對于神話駕輕就熟，在情節上延伸了時空，彌補了現實中唐楊二人的故事斷層，滿足了讀者的審美心理;在藝術風格上，將凄涼悲苦的現實主義敘述質變為浪漫主義的吟唱，從語言到情感都給讀者帶來了莫大的視覺享受和心靈震撼。
【譯文】
漢家的皇上看重傾城傾國貌，立志找一位絕代佳人。可惜當國多少年哪，一直沒處尋。楊家有位剛長成的姑娘，養在深閨里沒人見過她容顏。天生麗質無法埋沒，終于被選到皇上身邊。她回頭嫣然一笑，百般嬌媚同時顯現出來。六宮的粉白黛綠啊，立刻全都褪掉了色彩。正春寒，賜浴華清池，溫泉水滑，洗她肌膚如凝結的油脂。侍女扶出浴，正嬌懶無力，初承恩就在這一時。花一般容貌云一樣鬢發，金步搖在頭上顫。美好的春宵，春宵太短！太陽多高天于才睜眼，從此再不早早上朝去和那些大臣見面。追陪歡樂，伺候宴席，她總在皇帝身旁轉。春天隨從春游，夜晚也是她獨占。后宮美人兒三千人，對三千人的寵愛都集中在她一身。深宮的夜晚，她妝飾好了去伺候圣君。玉樓中宴會，春天和她一起醉倒了人。姐姐弟兄都封了大邦，好羨人呀，一家門戶盡生光。叫天下做父母的心腸，覺得生男兒還不如生個女郎。
避暑的驪宮，高插云霄。宮中仙樂飄，人間到處都能聽到。宮里緩歌曼舞，徐徐地彈琴慢慢地吹簫。皇上整天看，總也看不飽。誰知道漁陽反叛的戰鼓會震地敲，把霓裳羽衣曲驚破了！皇家城闕煙塵出現，天于的大駕，一千輛車，一萬匹馬，逃往西南。才走到百來里，走走又站站。六軍不肯前進可怎么辦？宛轉蛾眉竟死在皇上馬蹄前。她的花鈿丟在地上沒人收，還有她頭上的翡翠翹呢，她的金雀，她的玉搔頭。皇上掩著臉，想救救不了，回頭看，眼淚和血一起流。棧道插云彎彎曲曲上劍閣，風刮起黃塵格外蕭索。峨眉道上沒多少行人，天于旌旗也沒了光彩，陽光是那樣談薄。蜀江水這么碧綠喲，蜀山這么青翠，皇上日日夜夜懷念情思難斷絕。離宮看見月光是傷心顏色，夜里聽雨打棧鈴也是斷腸聲息。
總算有一天，天旋地轉圣駕得回京城，又走到這里——叫人徘徊不忍離去。馬嵬坡下泥土中間找不著了，美人當年白白死去的那塊地。君臣互相看看，眼淚灑衣襟，向東望，信馬由韁回京城。回來看看宮苑園林，太液池芙蓉未央宮翠柳依舊媚人。那芙蓉花多像她的臉，那柳葉多像她的眉，見花見柳怎叫人不落淚。怎不感觸啊，在這春風吹開桃李花的日子，在這秋用打梧桐落葉的時辰！太上皇住南內與西宮，秋草長閑庭，不掃它滿階落葉紅。當年椒房間監青眉已老，梨園弟子頭上白發初生。晚上螢蟲飛過宮殿，太上皇悄然憶想。夜里挑殘了孤燈睡不著，只聽宮中鐘鼓遲遲敲響。夜這么長，看看天上銀河還在發光。天快亮，還不亮！霜這么重，房上鴛鴦瓦這么冷，翠被冰涼，有誰同擁？你死去了，我還活著，此別悠悠已經隔了年，從不見你的靈魂進入我的'夢。
京城有位修煉過的臨邛道士，能以精誠把亡魂招致。可感動的是上皇輾轉懷念的深情，使方士殷勤地去把她尋覓。他御氣排云像一道電光飛行，上了九天，又下入黃泉，可是都沒見到她的蹤影。忽然聽說海上有座仙山，那山在虛無縹緲中間。仙山樓閣玲瓏似朵朵彩云，有許多美妙的仙子。其中有位叫太真，雪樣肌膚花樣容貌，聽來好像是要找的人。方士到了仙宮，叩西廂的門，報捎息的是仙人小玉和董雙成。她聽說漢家天于派來了使臣，不由驚斷了仙家九華帳里的夢。推開枕穿上衣下得床來，銀屏與珠簾都依次打開。只見她頭上云髻半偏，剛剛睡醒，花冠還沒整好便走下堂來。風吹著她的仙衣飄飄旋舉，還像當年她的霓裳羽衣舞。玉容寂寞一雙眼淚落下來，好似春天一枝梨花帶著雨。她含情凝自感謝君王：自從生離死別難見面，音信兩茫茫。昭陽殿里的恩愛從此斷絕，蓬萊宮里的日月這么漫長！往下看人間，只看見云霧看不見長安，只能將舊物表表我的深情，把金釵鈿盒兩樣東西帶還。金釵留一股，鈿盒留一扇，我們一家分一半。只要我們的心像金和鈿一樣堅牢，雖然遠隔天上與人間，總還能相見！臨走叮嚀還有一句話兒緊要，這句誓言只有他和我知道。七月七日長生殿，半夜里沒人我們兩個話悄悄：在天上我們但愿永做比翼鳥，在地上我們但愿水做連理枝條。天長地久也有一天會終結，這恨啊，長久不斷，永不會有消除的那一朝。
賞析
這首是作者的名篇，作于元和元年（806）。全詩形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇。詩人借歷史人物和傳說，創造了一個回旋宛轉的動人故事，并通過塑造的藝術形象，再現了現實生活的真實，感染了千百年來的讀者。
詩的主題是“長恨”。從“漢皇重色思傾國”起第一部分，敘述安史之亂前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊氏。而楊氏由于得寵，雞犬升天。并反復渲染玄宗之縱欲，沉于酒色，不理朝政，因而釀成了“漁陽鼙鼓動地來”的安史之亂。這是悲劇的基礎，也是“長恨”的內因。
“六軍不發無奈何”起為第二部分，具體描述了安史之亂起后，玄宗的倉皇出逃西蜀，引起了“六軍”駐馬要求除去禍國殃民的貴妃“宛轉娥眉馬前死”是悲劇的形成。這是故事的關鍵情節。楊氏歸陰后，造成玄宗寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思。詩以酸惻動人的語調，描繪了玄宗這一“長恨”的心情，揪人心痛，催人淚下。
“臨邛道士鴻都客”起為第三部分，寫玄宗借道士幫助于虛無縹渺的蓬萊仙山中尋到了楊氏的蹤影。在仙景中再現了楊氏“帶雨梨花”的姿容，并以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿作“比翼鳥”、“連理枝”，進一步渲染了“長恨”的主題。結局又以“天和地久有時盡，此恨綿綿無絕期”深化了主題，加重了“長恨”的分量。
全詩寫情纏綿悱惻，書恨杳杳無窮。文字哀艷動人，聲調悠揚宛轉，千古名篇，常讀常新。
令人丁毅、方超在《（長恨歌）評價管窺》一文中認為，此詩是白居易借對歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說，詩人年輕時與出身普通人家的姑娘湘靈相愛，但由于門第觀念和風尚阻礙，沒能正式結婚。分手時，詩人寫了“不得哭，潛別離；不得語，暗相思；兩心之外無人知……彼此甘心無后期”的沉痛詩句。文章指出，《長恨歌》作于作者婚前幾個月，詩人為失去與湘靈相會之可能而痛苦。為此，丁、方二人認為，《長恨歌》并不是對歷史的記錄與評價。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，正是詩人借前代帝妃的悲劇，抒發自己的痛苦與深情。
從“詩言志”，“詩傳情”上說，丁、方二人之說不無道理。但就作品所反映的歷史真實和社會意義以及千百年來的影響而言，不能不說它是歷史的記錄和對歷史事件的評價。至于白氏自身有愛情悲劇的經歷，無疑有助于他對李楊愛情悲劇的體察和分析，才使其詩寫得肌理細膩，情真意切，賦予無窮的藝術魅力。
【白居易在《長恨歌》中的道教情結】相關文章：
白居易《長恨歌》中的愛與恨03-23
白居易長恨歌04-16
長恨歌 白居易04-08
長恨歌(白居易)04-13
白居易的 《長恨歌》04-19
長恨歌--(白居易)04-20
《長恨歌》(白居易)07-18
白居易 長恨歌03-27
白居易 長恨歌08-25