知其不可而為之【優選15篇】
知其不可而為之1
各位同仁：
大家好！今天我說課的題目是高中語文《知其不可而為之》。
《論語選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標是培養正確解讀和批判繼承傳統文化的能力。具體學習目標中的第三點，提高個人的精神品格。所以根據這一目標，編排了這一課。本課所選內容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學。孔子對待陳恒弒君一事的態度、隱士對孔子的評價、孔子對待隱士的態度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無畏的崇高精神。
教學本文，首先應指導學生疏通文句，理解文意，積累相關的文言知識，在此基礎上，組織學生交流探討孔子的精神。課堂教學以問答法、文化延伸拓展法為主，創設濃郁的教學氛圍，體會孔子精神，增加感性認識。
教學目標：
1、知識目標：理解掌握課文中出現的常見文言詞語。
2、能力目標：通過改寫的方式，擴充文本中的留白處，提高學生的對文本的感悟能力。
3、德育目標：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹立堅毅品質。
本章選擇的幾段語錄，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現，但還是盡自己力量堅持到底。
本課中，有接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門等隱士，他們身處亂世獨善其身的.做法自然無可非議，但孔子“知其不可而為之”體現了儒家追求理想的執著和奉獻精神。孔子的一生，躬身踐行著這種追求，始終堅持自己的道德信念，無視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的準則。這是一種深切的社會責任感和勇敢的擔當精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠。
教學重點：理解“知其不可而為之”的精神內涵。
在理解并積累文中常用的文言詞語之后，在此基礎上，通過品讀本課幾個選段，分析人物的行為細節和語言神態，結合當時的社會背景，想象孔子的處境和心境，并通過與隱者的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
教學難點：品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
本課的學習難點主要是認識“不可”與“為”的關系。即使明知結果必定毫無結果，但他認為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。
教學準備：選段改寫。
教學方法：
運用啟發式教學，精心設計富有啟發生，針對性，層次性的問題。
運用情景教學法，通過改寫，還原當時對話的場面，來體會孔子的心情。
探討交流法，讓學生交流莊子和孔子的不同人生態度。
教學設想：
本節課在上述切實可行的教法及靈活多變的學法下，將精心設計出課堂教學的環節、程序、步聚，摒棄串講串問，讓教學服務于學生的自主學習，同時做到教學目標以語言訓練為主，教學過程以學生實踐為主，教學方法以指導讀書為主。使學生通過本課入情入景的學習，體會孔子的精神。
學情分析：
根據現在學生的知識結構以及自身素質，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。
學習方法：
通過改寫的方式，學習課文的語言文字，領會“不可”也要“為”的精神。
注重學生課堂交流，充分尊重個體差異，讓每一位同學投入到交流中，共同體驗成功的歡樂。
教學過程：
（一）導入：孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（與孔子精神相契合）
（二）文字疏通，復習上節課的學習情況。（承前啟后，在此基礎學習文章內涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來者猶可追 趨而辟之
子路問津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見其二子焉
不仕無義 欲潔其身 果哉！末之難矣
（三）文章研討第一則
1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”？（體會孔子對此事的重視）
（明確）沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。
2、按理來說，陳成子殺簡公，哀公應該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵。況且殺的是齊國國君而并非魯國國君，為何孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐？（體會孔子對禮的重視，凸顯其品質）
（明確）這是因為在孔子的觀念中，臣子應該有自己的本分，應該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節都已經使他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統治，甚至為了天下的君主統治的秩序。這是孔子“禮”的體現，所以他才會如此隆重地提出這種要求。
3、文本語言簡單凝練，讓學生在留白處發揮一定的想象，模擬出當時對話雙方的神色和心態。（有助于學生理解孔子和魯哀公當時所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎）
4、孔子在稟告時為何直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為何說“告夫三子”？
（明確）古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現了孔子對他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。
而哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權，以致國君沒有實際的決斷權。
這種情況孔子理應知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實權人物，也體現了他遵守禮制的思想。
5、報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么樣的心情？
（明確）“不敢不告”說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠，而且也體現“在其位，謀其政”，另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現自己的要求就沒有報多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復申告反映了孔子無可奈何的心情。
小結：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態度，是一種強烈的社會責任感，是一種勇敢的擔當精神。這種積極入世的態度，比一般“獨善其身”的態度更為崇高而悲壯。
（四）文本研討其余幾則，指導學生對“仕”和“隱”進行探討。
通過與隱士的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
1、孔子在聽了接輿的勸說之后，為什么“欲與之言”？發揮你的想象，你覺得孔子會以什么態度對待接輿，又會說什么話？（根據課前改寫，讓學生進行討論，言之成理即可）
（明確）孔子聽完接輿的話后，應該明白接輿的意圖，即認為從政已岌岌可危，應避禍為是，別去救治，要孔子及時悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅持。
2、如果接輿有一種對話的態度，孔子會說些什么？在原文中找相關語段。（文章相關段落的理解）
（明確）“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”
“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
小結：中國向來多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰在一起？如說“滔滔者皆是”而先下動亂，那么此時正需有人知難而進、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量和質量。
（五）思想總結
試試用簡潔的文字概括“知其不可而為之”的內涵。（學生探討）
（明確）孔子一心要積極入仕，恢復周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現出堅定的原則性，從不動搖。如果從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的社會責任感。
（孔子的“知其不可而為之”，是“替天行道”的社會責任感，也是建功立業、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強烈自信。這種力求用世的態度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態度更為積極。）
（六）文化拓展（培養學生積極進取的人生觀和價值觀）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《莊子》）
“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”（《楚辭》）
在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？
（學生探討）
（明確）“知其不可而為之”并不是執迷不悟。首先，所堅持的必須是正道，而不是歪門邪道。其次，要懂得方法策略，不做無謂的犧牲。
（七）學生周記片段欣賞。
（八）哲理共勉
追求，永遠不會遺憾！
知其不可而為之2
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時代，他卻是處處碰壁，甚至發出了知我者其天乎的感慨。《論語》記錄了時人對孔子的評價：子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認識卻十分深刻，非常準確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊。孔子編訂六經、廣收門徒、周游列國，為的是實現他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時代，他的政治主張并不為各國當政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神。孔子在中國的歷史與文化中產生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時代的原始先民時期，是對中國古代民族精神的繼承和發展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經》中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質，可以說是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內涵，并通過具體的行動對后世產生深遠的影響。知其不可而為之是一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內心充滿了責任感和使命感。
對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預判了結果的基礎之上的，而是從他所信奉的道德標準出發，去做他該做的事。當然在做之前，他可能已經預見了事情的結果，但這并不會影響他應有的行動。陳成子弒其君齊簡公。孔子沐浴而朝，告于魯哀公而請討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次告的結果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經說過，君子出仕，要盡其應盡之職責，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認識，應來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢時《融堂四書管見》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優秀的代表人物身上集中體現出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，影響深遠。
今天，知其不可而為之的'文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中國社會科學報》有刪改）
6．下列對知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內涵，在孔子身上，這種品格體現為一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時代，中國古代神話中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說孔子不放棄其政治偉業靠的就是這種精神；而題目中表述的對象是孔子在中國的歷史與文化中產生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時期原始先民的意志品質，是中國古代民族精神的繼承和發展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結果不被三子許可。
D．宋代錢時認為晨門賢在知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯。B項因而是一種十分可貴的文化品格強加因果關系。C項哀公同意出兵錯，從文意看，哀公其實也不許。）
8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A．對于為與不為，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是聽命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，直到今天，仍是我們應該遵守的行為準則。
C．孔子在其所生活的時代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動都不計后果，只要符合他所信奉的道德標準，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應該遵守的行為準則錯，應為仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。C使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他錯，應為他的政治主張并不為各國當政者所采納。D孔子的一切行動都不計后果錯，孔子行動不預判結果，并非不計后果。）
知其不可而為之3
教學目標：
1.理解孔子的選擇：“知其不可而為之”的執著與追求
2.走進孔子的時代：時代不容、世人不解、弟子不信
3.領會孔子的內心：有一個夢想、有一份責任、更有一份仁愛
4.理解孔了精神的文化意義
5.學會辯證分析孔子的精神
教學重點與難點：
1.在語錄文本中感悟孔子孔子選擇的不易
2.深入理解孔子的精神世界和追求的悲劇性
教學準備：
課件、學生預習
教學方法：
講解、討論
教學課時：
一課時
教學過程：
(一)導入新課
1.復習一下《楚辭·漁父》中的對話。
◆漁父:
世人皆濁，何不淈gǔ其泥而揚其波？
眾人皆醉，何不哺bū其糟而歠chuò其釃lí？
====與世推移 隨俗浮沉====應變的人格精神
◆屈原:
安能以身之察察，受物之汶汶mén者乎？
安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？
====堅守節操 至死不渝====執著的人格精神
2.在那個紛亂的年代里，我們敬佩屈原的精神。但是，你可知道屈原精神的源頭在哪里呢?
對，那便是孔子的“知其不可而為之”的精神。
(二)了解偉人的追求
1.解釋“知其不可而為之”的含義。
(明確：明知行不通，卻還要去做。“而”是連詞，表轉折；“其”是代詞，指代孔子做的事。)
2.孔子的一生在做什么？追求什么？
●孔子一生(前551—前479年)
◆55歲之前，仕于魯國====努力恢復魯國的君臣之禮====計劃失敗
◆55—68歲，周游列國====努力宣揚自己的政治主張====無人理睬
◆68歲以后，返回魯國====收徒授業、整理典籍====培養治國賢才，讓理解表于后世
可見，孔子一生，“為政以德”是其政治主張，“克己復禮”是其一生的事業，烏托邦式的禮治社會的其社會理想。偉大的理解，偉大的事業。
3.但是，孔子遇到了一個問題，他也認識到了這個問題。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已(完)矣夫！”
由這句話可以看出，孔子認識到了什么問題？
(明確：“鳳鳥至”、“河出圖”是太平盛世的預兆。孔子認識到，只有太平盛世才能實現理想，而春秋末期這樣一個五霸爭強、弱肉強食的亂世，根本無法實現自己的政治理想。
4.然而，孔子明知自己身處亂世，時代不容他，卻依舊不懈地追求自己治世的政治理想，這是一種執著。
(三)走進偉人的時代
1.我們說，面對屈原的執著，漁父勸說他放棄，那有沒有人勸說孔子，要他放棄呢？(有)有哪些人？(接輿等)
2.在勸說中，他們對孔子的追求和執著持什么態度？
(1)接輿：“鳳兮！鳳兮！何(為什么)德之衰！往者不可諫(挽回)，來者猶可追(趕上)。已而!已而!今之從政者殆(危險)而！”
孔子周游列國，在前往楚國途中遇到了楚狂接輿，楚狂接輿“歌而過孔子”，說了這番話。
鳳指誰？(孔子)為什么把孔子比作鳳？
(明確：鳳凰是一種有德行的鳥，在天下太平時出現，而在亂世時隱藏不出。把孔子比作鳳，表面上顯得尊重，實際上是嘲諷孔子該隱退卻不隱退，德行衰微。)
(2)長沮：“是知津矣。”
桀溺：“滔滔(動亂)者，天下皆是也，而誰以(與誰)易(改革)之？且(并且)而(你)與其從辟人之士(志士)也，豈(哪里)若(比得上)從辟世之士(隱士)哉？”
孔子在從楚國返回蔡國途中迷了路，派子路去問津(渡口)，子路遇到了長沮和桀溺。長沮一看是孔子來了，曰：“是知津矣。”桀溺一看是孔子的弟子子路來了，說了以上這番話。
人家問路，你卻說“是知津矣”，這是一種什么態度?
(明確：譏諷、刁難)
“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？”這是向孔了一行指出了一個什么樣的殘酷現實？
(明確：勢單力薄，支持者、追隨者很少，志同道合者少，根本難以實現理想，這是對孔子一行實現理想持懷疑態度。)
(3)荷蕢者：“鄙(偏狹)哉，硁kēng硁乎！莫己知(知己)也，斯(這樣)己(守己)而已矣。深則厲，淺則揭。”
孔子在衛國彈奏一種叫“磬”的樂器，把自己的追求寄托在音樂之中，有一荷蕢者過孔氏之門，說了這番話。
“鄙(偏狹)哉，硁kēng硁乎！”可以理解為主謂倒裝。這句話體現了什么態度？
(明確：這表面上是對孔子音樂的批評，實際上是對其人生追求的批評。)
3.但這些不理解都還是輕微的，比這更嚴重的是孔子周游列國途中曾多次遭到“甲士包圍”，武裝人員的暴力威脅，更甚的是還有人竟想要刺殺暗算孔子。世人的不理解，世人的排斥竟到了這種地步。
4.孔子的弟子對老師的人生追求持什么態度呢?從文中找出來。
子路：“不仕(做官)無義。長幼之節(禮節)，不可廢也；君臣之義，如之何其(語氣詞)廢之？欲潔(使動)其身，而亂(使動)大倫。君子之仕也，行(實踐)其義也。道之不行，已知之矣。”
子路跟隨孔子，有一次掉隊了，遇到一個老人，老人留子路住宿，用酒食招待他，讓自己的'兩個兒子會見子路，子路過后說了這番話。
這表明，子路對老師的人生追求持什么態度？
(明確：對老師的主張是贊同的，但對主張的實行是心存懷疑的，認為行不通。)
4.時代不容他，世人嘲諷他、懷疑他、批評他，連子路這樣一個與孔子朝夕相處的親密弟子都不相信他，我們可以感受到孔子深沉的悲涼與孤獨。
5.我們作一個假設：如果讓你回到那個時代，讓你邂逅孔子，讓你以一定的身份與他對話，你會怎么說？是勸說，是鼓勵，是批評，還是……?
6.學生準備發言，并各抒己見。
7.孔門弟子中有沒有支持者呢？(當然有)
顏回：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之！不容何病？不容然后見君子！”
顏回如何支持孔子？
(明確：顏回不愧為孔子贊嘆的得意弟子，他不但理解老師的主張，還支持老師不心不懈追求的行為。但這樣的弟子太少。)
8.我想，即使整個天下都在反對他，孔子依舊還會堅持。我們不禁會問，孔子這樣做的精神動力在哪里？
(四)知曉偉人的內心
1.學習14、21章節：注釋關鍵字詞，齊讀并思考：敘述的是一個什么事件？
討：討伐，帶有正義性質。
告夫三子：那
以吾從大夫之后：因為
之三子告：到，往。
2.簡述一個發生的事件。
(明確；齊國大臣陳成子弒殺齊簡公，孔子向魯哀公稟告此事，并要求魯哀公出兵討伐陳成子，魯哀公要陳成子報告給三子，孔子報告給三子，三子不同意。)
3.有人說，孔子最后失敗的結局是必然的，你怎么看？
(明確：當時魯國公室衰微私室強大，魯哀公沒有權力，幫不了孔子，而三桓貴族擁有實權，不會聽孔子的。)
4.這樣的現實，孔子肯定知道，失敗的結局，孔子肯定早已預料到。而且，孔子當時已71高齡，已告老在家。但是，孔子為什么還要去稟告？大家結合課文分析一下原因。
(1)看一個字：“弒”
古代卑幼殺死尊長叫弒。多指臣子殺死君主，子女殺死父母。這是以下犯上、大逆不道、違背周禮的行為。
春秋末期，由于公室衰微而私室強大，在權力斗爭中弒君的行為時有發生。君最頻繁的當屬晉、齊兩個國家，齊國的弒君事件主要集中在齊桓公幾個兒子爭王位時期。“陳成子弒簡公”就發生在這個時候。這體現了“周禮”的禮瓦解、禮崩樂壞的現實。
面對這種“弒”君的行為，孔當然要采取行動，以維護“禮”的神圣不可侵犯。這說明孔子一言一行都依禮行事。你看，孔子在稟告時，為什么“沐浴而朝”?
(明確：表示對這件事的重視，對復禮大業的重視。)
他為什么稱陳成子不是陳成子，而是陳恒?
(明確：直呼其名，表示對弒君者的痛恨。)
這些都表明他對禮的虔誠，他的心中有一個夢想：克己復禮。
(2)看一句話：以吾從大夫之后，不敢不告也。
在稟告遭拒絕的情況下，他為什么重復說了兩次?
(明確：這是強調自己曾做過魯國的司寇，仍屬于士大夫階層，身上肩負著一定的政治責任。“不敢不告”強調的正是這種責任。子曰：“不在其位，不謀其政。”但孔子現在卻是“不在其位，仍謀其政”，可見孔子身上對社會、對蒼生強烈的責任意識。
同時，在“不敢”中也包含了一種悲涼與無奈。他對殘酷的現實看得很清楚，對事情的成敗實際上不抱太大希望，但作為士大夫階層，只是盡到一點責任而已，表現了孔子的一種無奈與悲涼。、
(3)總之，孔子出于對殘酷現實的深刻認識，對自己政治理想無法實現早已心知肚明，在實現理想的道路上時時表現出一種無奈與悲涼。但是，他依舊知其不可而為之，為什么呢?那是因為他的心中有一個夢想，一個實現包托邦式的禮治社會的政治理想;他的心中更有一種責任，一種對社會、對天下蒼生念念不忘的責任，為此，他頑強執著，他義無反顧，知其不可而為之。
5.由此，我們如何概括孔子的一生呢?
他心存遠志
卻生不逢時 志不得伸
處處碰壁
他的一生是悲劇的一生
他心寄蒼生
為一夢想 為一責任
頑強執著
他的一生是可敬的一生
(五)評價孔子的精神
1.當代國學大師柳詒yí徵這樣評價孔子：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”
孔子對中國文化的影響不僅僅在于他的思想，更在于精神。請舉例說說中國歷史上還有哪些人也是類似的“知其不可而為之”的？
(明確：諸葛亮明知蜀國不可興，阿斗不可扶，卻依舊鞠躬盡瘁，死而后已，流芳千古；文天祥明知無力挽救國家，卻用自己的死感動世人，證明了民族的血性與骨氣。等等。)
2.孔子“知其不可而為之”的精神已經沉淀為我們中華民族的傳統文化，成為華夏子孫寶貴的精神財富。
3.討論探究：作為現代人，我們應該如何看待孔子“知其不可而為之”的精神？
(明確：一分為二地分析，批判地繼承。一看行為目的，是否為正義事業和崇高理想；二講斗爭策略，不作無謂犧牲。)
(六)板書設計
時代不容，世人不解：
◆接輿 ====嘲諷
◆長沮 ====譏諷
◆桀溺 ====懷疑
◆荷蕢者====批評
孔子知其不可而為之：
◆有一個夢想====
克己復禮
◆有一種責任====
不在其位仍謀其政
◆有一種無奈====
沒抱太大希望
知其不可而為之4
順風可以飛的更快，逆風可以飛的更高，一個方向行不通時，嘗試另一個方向，或許問題就會迎刃而解。――――題記
蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。
彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。
高山想擁有流水的細膩靈動，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩。
大自然以它的博大昭示著人類：只有懂得放棄，才會有意想不到的未來。
智慧哲人很早就明白這個道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨……
在歷史的橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩人陶淵明因為仕途不順，一路上坎坎坷坷，幾乎經歷了仕途中的一切龍爭虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無是處，無所建樹，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨立，追求精神上淡泊寧靜，于是乎“采菊東籬下，悠然見南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的`精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著，達到了老子所說的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！
擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進的隊伍只有丟掉部分的行李才能全速沖鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學會有價值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！
知其不可而為之5
一、解題導入
知其不可而為之
同學們已經預習了這篇文章，一起來讀讀這個題目。（學生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問：“而”是什么意思？（卻，表轉折）
這句話在文中也曾出現過？請同學們快速找出。
學生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰說的？生：晨門
師：他會以怎樣的語氣說這句話呢？請同學說說并讀讀。
請一學生回答
（指導“是”，這，要重讀。“者與？”疑問，讀出不以為然語氣）
再讀體會
一種語氣，一種態度，而這種態度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？
學生找并明確
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接輿、長沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學習18.618.7（通過隱士對孔子做法的不贊同，體現孔子所為之事的“不可為”）
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學習18.618.7章,
思考哪些語句體現長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
1、剛才我們通過晨門的話，知道他對孔子的反對，這些人也同樣對孔子持反對的態度，今天我們選取18.6和18.7兩章來學習，請同學們讀讀長沮、桀溺、丈人所說的話，把這些話翻譯給同桌聽。
2、學生自由讀，翻譯
3、思考哪些語句體現長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
學生回答
預設１：長沮
①曰：“是知津矣。”
請學生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個人是知道渡口的。
師追問：長沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學生回答：認識渡口，猶言識途。問渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說“他該知道渡口在哪里”，潛臺詞就是孔子既然周游列國，無處不到，應該很熟悉道路情況，何需問津。
②問津即打聽渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國真的找到了解決社會問題的途徑了嗎？語氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預設２：桀溺
①曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
②請學生用現代漢語說說桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪里比得上跟隨避開世人的隱士呢？
③落實重點
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會動亂。
“而誰以易之”，是以誰易之的倒裝，意思是“能和誰一起改變呢”，桀溺此言意為社會像洪水泛濫一樣動蕩不安，根本沒有人能夠改變社會
辟同“避”
豈，表示反詰，師問：把“豈”改為“不”行不？
學生答：（不行）體會其反問語氣。從這種反問語氣中，我們可以窺見他們對孔子的作法是堅決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續干活，對子路不再予以理睬
預設3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對不做實事，盡做那些無法做到的事而厭惡）
B、其實丈人的反對不僅僅表現在言語上，更重要的還表現在他的行為上。舉例說明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見其生氣。
“止子路宿…”（落實：止，食，見）展示他田園生活的美好，側面反映出他對孔子的不贊同。
有聲的語言，無聲的行動，都在折射丈人的立場，都在彰顯丈人的鮮明的態度。
小結：
他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士
追問：這些隱士有什么特點呢？
他們有看清天下時勢的睿智，有較強的能力，他們都選擇歸隱，韜光養晦，修身養性。他們是憂國憂民而又無可奈何的隱士。板書：不為
在深知無力挽狂瀾于既倒時，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的'路確實有點難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子
1、那么，在這一片反對聲中，孔子有沒有改變自己的志向呢？
沒有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來的呢？
學生討論，明確：
A、“長沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
①“憮（wǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見孔子十分失望
②師：孔子的這句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問：這個從事改革，讓天下有道的決心強不強
生：強
師，體現在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因為天下無道，所以孔子才要參與改革啊！縱使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之
學生再讀，體會。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實
①“如之何”是固定結構，相當于“怎么”。“其”是副詞，加強發問語氣。“廢之”的“之”，復指主語“君臣之義”。譯做：君臣之間的關系，又怎么能廢棄它呢？
②前文丈人款待子路，又“見其二子”，可見丈人是講求長幼之節的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長幼之節”卻“廢君臣之義”因此子路說丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
③子路說的鏗鏘有力，天下形勢我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無可推脫的責任。
④“無”“不可”“如之何”等詞體現了子路行其道的決心。
學生讀，體會！板書：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來一回中，他們的思想政見進行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰也沒有說服誰，大家還都是堅持著自己的態度與選擇。同樣面對亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國====努力恢復魯國的君臣之禮
◆55—68歲
周游列國====努力宣揚自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國====退居講學、傳播禮樂文化
孔子五十一歲被任命為魯國中都宰，努力恢復魯國的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開了魯國，希望于他國實現政治主張和理想。孔子五十五歲時，開始了他十四年之久的周游列國的流離生活，向列國宣傳自己的政治主張。雖然幾經挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉社會的動亂局面。“累累如喪家之犬”而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行“仁道”而貢獻力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一精神，突現了儒家積極入世的特征。
四、評價孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國，循禮衛道，是一種“替天行道”的社會責任感，是建功立業、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。
從以死進諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無所阻隔。
知其不可而為之6
即使知道飛翔時會受風的阻力，鷹仍會沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經商致富的一個秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創新思維，不斷進取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀美國掀起的淘金熱，當大多數淘金者空手而歸時，卻有一個男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進發，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進取，怎會有如今機器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發現“日心說”并向全世界宣告時，他知道自己必定會受到教會的打壓，可他堅持著，從未放棄對這一學說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因為即使各方否定，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當初有誰會想到落魄的`中國在幾十年內雄起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的信念帶領全中國人民將其實現。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！
知其不可而為之7
追求個人的精神獨立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無返顧，奇跡才有可能出現。
因此，我要說：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。
沒有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發迷人的魅力。屈原面對國君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見疑，但并沒有退縮，而是憑著高潔的志行堅貞不渝品質，使淹沒在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊，永垂不朽。孔子不為諸侯所用，轉而授徒三千，將儒家學派發揚光大；孫臏受奸計而筆耕不輟，著成兵書，讓思想在著作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負重，明知聞達已經成為泡影，但他仍然奮筆疾書，堅持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。
誠然，面對知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會喪失了鍛煉的機會，將你的不懈努力與奮斗無形地掩藏起來。從某中意義上說，面對挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而為之，是一種義無返顧的精神，它是勇氣與無畏的凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會說它盲目，說它不切實際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的.話，那么還有什么進步可言。
試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會有女媧煉石補天，精衛銜木填海的美麗傳說，就不會有愚公移山、大禹治水傳世佳話；如果紅軍面對前堵后追的形勢以及兩萬五千里的漫長道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說建立新中國了……
要征服人生路上的艱難險阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對困難，逝去的英賢用期許的目光注視著我們，等待著我們做出響亮的回答。
俗話說：“困難像彈簧，你弱他就強。”所以，即使知其不可又怎么樣，大膽地去做吧，這樣才能讓那個名叫生命的彈簧，承受來自生活的更多重量。
知其不可而為之8
曾經聽說過亮劍精神：古代俠者比武時，不管對方武功多么高強，技藝多么高超，那怕明知不敵，也要亮出自己的寶劍。亮劍，雖敗猶榮。
其實在生活的戰場上，我們也要能夠亮出自己的寶劍，知其不可而為之。因為，困難面前，“為”不一定成功，但“不為”就一定不會成功。
面對滔天巨浪，海員仍要遠航，因為他要亮劍；隨著秋天的來臨，落葉明知自己命運的悲慘，但它仍要落下，因為它知道“化作春泥更護花”，他要仍要亮劍；面對激烈的競爭與比賽，運動員跌倒了，仍要迅速站起來，繼續前行，因為他要亮劍。
面對國民黨的麻木與沉睡，似乎希望已不存在了，但魯迅仍舊亮出了他的劍，將筆桿化做一支支鋒利的箭，插入反動腐朽的'集中營，一聲聲吶喊響徹云霄，一根根硬骨頭頂天立地。正是這不屈的脊梁，才鑄成造了傲然挺立的骨氣；正是這聲聲吶喊，才譜就了不朽的生命樂章；正是這錚錚鐵骨，才托起了壓頂的泰山；正是這無畏的亮劍精神，才演繹了中國革命的神話。 這讓不僅我想起了杜甫，他不就是“知其不可而為之”的典范嗎？國家的衰亡，讓他發出了“國破山河在”的哭聲。憂國憂民，不甘沉淪，這正是一種頑強的亮劍精神。
海明威的《老人與海》就向我們展示了一位敢于亮劍，意志堅強的老漁夫的形象：他在海上到處漂泊流浪，即使沒有打到一條魚，但他仍舊與狂風暴雨抗爭，他敢于亮劍，即使歸來后沒有收獲，但他在精神上卻是富有的。
“金沙江水急，大渡鐵索寒”，沼澤泥淖似乎是不可逾越的，難道紅軍就不長征了嗎？不，要長征。紅軍戰士敢于亮出他們的寶劍，因此“紅軍不怕遠征難”。
當你的左眼被右眼打倒時，右眼還要睜得大大的，如果右眼同時閉上，不僅右眼也要挨拳，恐怕還有性命之憂。所以，要亮出自己的寶劍。
知其不可而為之，其實是在鼓勵自己敢于向前，鍛煉自己，磨礪自己，是在檢測自己那根名叫命運的彈簧到底能夠承受多少生活的重量。
亮出你的劍。劍鋒所指，所向披靡。
知其不可而為之9
子曰：“知其不可而為之。”孔子說的這句話，千百年來，鼓舞著一個又一個的人，令他們創造了一個又一個“不可完成”的奇跡。也許，“知其不可”能在我們每個人心中留下一個暗示，但我們總不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我們要懷有一顆勇敢的心——知其不可而為之！
想當年，在中國國內，導彈系統一片空白時，沒有人會想到中國會在二十一世紀躍進世界國防實力強大的國家之列。一切都被看作不可能。但有一個人，知其不可而為之。錢學森他放棄美國安逸生活，毅然回國承擔起這不可能的任務。于是，一個奇跡便由此誕生：憑借特的努力，中國在不到三十年便實現了“兩彈一星”。
記得邁克爾·喬丹曾說過：“我可以接受失敗，但我不可以接受放棄。”這是一個多強的信念，“知其不可而為之”的做人處事原則令他贏得了“球王”的稱號。
無獨有偶，姚明年輕時雖然長得很高，但有著被外界稱為不可彌補的身體缺陷。但，憑借著他堅強的信念，他勇敢地嘗試了。于是，一個令全國人民引以為豪的籃球明星就這樣誕生了。如果當時姚明放棄的話，我想他一定會懊悔一生，不僅如此，還會令我國的籃球運動遜色不少。
歷史的'長河上，許多這樣的例子都證明了一個道理：要實現自己的人生價值，就要知其不可而為之。在“不可”面前，我們決不可輕易放棄。如果在“不可”面前安之若命，任由命運的玩弄，那么可想而知，我們的生活一定會毫無色彩。
在“不可”面前，我們“為之”。這不僅體現了我們的勇敢，也是我們實現自身價值的必經之路。而在現實生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個人，大到一個企業、一個國家，哪有會在“不可”面前繳械投降的！要想發展，要想進步，要想創造輝煌，必須知其不可而為之。
無論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因為，命運在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創造出一個輝煌的世界。
知其不可而為之10
偉人毛澤東說過，不到長城非好漢。我們每個人都希望抵達自己心目中的長城。若欲抵達長城，惟有長征。
長征，兩萬五千里的路程，曾經經歷了難以想象的艱難險阻。金沙水急鐵索寒，雪山擋道，沼澤阻路。前有堵截，后有追兵。條件極其艱苦，時刻都有生命危險的紅軍戰士，常常連飯都吃不上。他們草根充饑，樹皮果腹，克服了一個又一個困難，硬是靠腳底板踏出一路風光，創造了不可思議的奇跡；用行動書寫了“萬水千山只等閑”的壯麗詩篇，成就了不朽的佳話，也為后人留下一筆豐厚的遺產。長征明確地告訴我們，面對困難應該怎么做。
少年時代還來不及用花環打個句號，青春就用滾滾的雷聲另起一行了。背負著花樣年華，行走在人生旅途之中，可能還沒有嘗到幸福的甜蜜，就體驗到挫折和苦難；可能還未曾想過成功的內涵，就了解到失敗的定義。于是你灰心了。有人說，面對困難，年輕人何不發揚一點長征精神。你說，長征是失敗時的無奈，是逃跑的典范。其實你完全忽視了那種面對困難的不屈不撓，忽視了那種視困難如鴻毛的大智大勇。人生可怕的不是挫折，而是不敢跋涉，不敢拼搏的怯懦。海明威在老人與海中就展現了一位擁有頑強意志奮力跋涉的老漁夫的形象。漁夫在大海中漂泊了八十四天，沒有打到一條魚，但他仍然與狂風暴雨抗爭，與鯊魚搏斗，雖然回到岸上時仍然兩手空空，但他卻收獲了一種蔑視困難的頑強，一種不屈的信念。這與紅軍長征何其相似乃爾。
當你左眼被打倒的時候，右眼要睜得大大的，才有還手的機會。這就是長征精神。一種面對一切困難毫不畏懼的平靜心態。漫漫人生路好比萬里長征。我們必須以平靜的心態，蔑視的眼光，帶著不屈的精神，攜著灑脫和豪邁去迎接途中的艱辛和無奈。劉翔面對每一次失敗，一笑而過，用平靜的心態對待訓練的.艱難，毫不畏縮地克服了每一個弱點，終于打破了世界記錄，創造了歷史；生活在無聲世界里的邰麗華，失去了聽力，卻以比一般人更加強烈的意志，克服了一般人難以想象的困難，用心靈和舞姿征服的春節晚會挑剔的觀眾，贏得了成功的人生；周舟，一個弱智兒童，沒有一般人所謂的機靈機智。他卻勇敢地站在人們視為神圣的舞臺，高揚著不可戰勝的毅力和信念，指揮著一支支人生進行曲。生活目標的實現不會一蹴而就，它需要默默的爬跪，暗暗使勁。
知其不可而為之11
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請討之。”公曰∶“告夫三子。”
孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰∶“以吾從大夫子后，不敢不告也！”
楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰∶“夫執輿者為誰？”子路曰∶“為孔丘。”曰∶“是魯孔丘與？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”
問于桀溺，桀溺曰∶“子為誰？”曰∶“為仲由。”曰∶“是魯孔丘之徒與？”對曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。
子路曰∶“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而為之者與？”
子擊磬于衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭。”
子曰∶“果哉，末之難矣！”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
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配套練習
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執輿者為誰”子路曰：“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
桀溺和孔子的言論表達了他們對現實截然不同的觀點態度。
1、你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（1分）
2、你贊成誰的觀點？為什么？（3分）
（四）
1．楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。
2．贊成孔子的觀點。
①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。
②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。
③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。
贊成桀溺的觀點。
①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現實，這一點上不能自欺欺人。
②潔身自好、修身養性、保存實力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。
③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。
（五）閱讀《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
丈人與荷蕢者的言論表達了他們對孔子的看法。
1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態度？（1分）
2、丈人與荷蕢者在批評孔子時，他們的態度有何不同？（3分）
1．知其不可而為之
2．丈人對孔子不務實的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規勸孔子要學會變通，適時改變自己。
（六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。
“荷蓧丈人”對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？
（六）
⑴因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。
⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子，以長幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現身說法改變子路周游入世的觀點。
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長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”
11、下列說法正確的一項是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長沮、桀溺為一介農夫，自然胸無大志。
C.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。
D.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項是 （ ）
A. 長沮、桀溺耦而耕
B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟
D. 吾非斯人之徒與而誰與
B
13、對文句的解釋不正確的一項是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?
社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥獸不可與同群。
“鳥獸”喻指長沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。
B
14、上文體現了孔子什么樣的政治態度? （不要超過15字）。（3分）
15、從上文中可以看出，對社會環境與改革的關系，孔子所持的觀點（態度）是__________________________________________ （不要超過15字）。
而長沮、桀溺的觀點（態度）卻認為：_______________________ _________________（不要超過15個字）。（6分）
14、積極入世，知其不可而為之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。
_______________
楚狂接輿①歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與⑦？天下有道，丘不與易也。”（《論語?微子》
7．對下列句子中加黑字詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．今之從政者殆而 殆：危險
B．使子路問津焉 津：渡口
C．而誰以易之 易：交換
D．耰而不輟 賦：停止
【答案】C(易：改變，改革)
8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項（ ）
A．①狂接輿歌而過孔子曰 ②趨而辟之
B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也
C．①何德之衰 ②不得與之言
D．①而誰以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
選段內容理解：
1.接輿佯狂避世，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會現實、不與世俗同流合污的得道隱士。
2.長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來是與鳥獸為伍的人，孔子認為自己不能追隨他們逃避現實。。
3.這兩段文字反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現出一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
10．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
①往者不可諫，來者猶可追。
譯文： 。
②滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？
譯文： 。
③鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？
譯： 。
【答案】①過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的洪水一樣，天下到處都是這樣地動蕩不安，那么（你）能跟誰一起來改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的人群相處又能跟誰呢？
內容理解：
1．接輿是楚國有名的狂人，他的佯狂實際上是一種避世之法。他與當時眾多的隱者一樣，以為天下無道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。
2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去是一種德行衰敗的表現。
3．面對接輿的嘲諷孔子雖沒能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態度。
4．孔子對隱士的“不合作”持反對態度，他認為過于消極無為無法改變天下無道的`局面，所以仍不肯放棄對政治的參與。
（2）、結合上面語段，聯系當今社會，談談你對孔子“知其不可為而為之”的精神的認識。（3分）
答：
解析：（1）、D （語段中并沒有明顯的表明孔子的“嚴厲批判”的態度，甚至從《微子》的很多語段中可以看出由于當時的社會無道，孔子對隱者的不合作態度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對自身道德主張的堅守，所以仍不肯放棄對政治的參與。）
（2）、“知其不可為而為之”的處事態度在任何社會都是應該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應挺身而出扭轉大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒有不盡力為之奮斗的。（1分）
在當今社會，政治清明時局穩定，但也存在一些不良社會現象，我們應始終認識到天下興亡，匹夫有責，以不可為而為之的執著精神，參與變革，慨然擔當起社會的責任。（1分）
知其不可而為之12
教學目標：
1．理解并積累文中常見的文言詞語，分析理解特殊句式。
2．領會孔子“知其不可而為之”的精神。
教學重點：
根據要求找出能體現時代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會孔子“知其不可為而為之”的精神
教學難點：
品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
教學安排：
三教時
教學過程：
第一、二教時
一．導入
今天我們來學習《論語》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學習，我們請幾個聲音比較響亮的同學來上課。
二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語，判斷一些特殊的文言句式。
（一）14.21
1．朗讀、翻譯
2．重點掌握以下詞語：
弒：殺君朝：朝見，動詞討：出兵討伐
以：因為之：到
3．給下面兩個句子補上省略的成分
告（之）于哀公
（子）之三子告，（三子）不可
4．提問：孔子做了什么？孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”，報告無效后為什么反復申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內心世界？
……
在陳成子弒君后，孔子反復申訴報告，要求出兵討伐無道。“沐浴而朝”說明孔子對這件事的重視。
反復申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責任來要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子知道自己的報告不能為魯國君臣的認可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復申訴反映了孔子內心的孤獨寂寞和無奈。
（二）18.5
1．朗讀、翻譯
2．掌握重點詞語
歌：唱歌，動詞諫：挽回追：趕上，及
已而：算了，罷了殆：危險下：下車，動詞
趨：快步走辟：通“避”，避開
3．一個句子，補上省略成分
（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言
4．提問：面對當時社會的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會出孔子的孤獨、寂寞么？
……
接輿是一個隱者的代表，他們一樣擔憂祖國的命運和未來，但他們認識到時代的無法挽回，采用了消極避世的態度。孔子明白他們的心理，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會普通人的認可，這可以理解，最可怕的是連社會上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內心是多么的失落和孤獨無奈呀！
（三）18.6
1．朗讀、翻譯
2．重點詞語
耦：兩人并排耕作使：讓問津：問渡口，后引申為詢問
執輿者：駕馬車的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子
滔滔：這里形容社會動亂皆是：都這樣誰以：“誰與”，跟誰
易：改革而：你
辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平
輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和
3．三個句子
滔滔者，天下皆是也：判斷句
且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……
鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上
（四）18.7
1．朗讀、翻譯
2．重點詞語
丈人：老人以：用荷：動詞，擔、扛
四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘
拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃
見：使……見明日：第二天反：通“返”，返回
行：出門義：宜節：禮節
廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔
大倫：重要的人際關系，這里引申為君臣之義行：實行
3．幾個句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其義也：判斷句
4．子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實行了。請問，子路是從哪里知道的？
……
丈人是個精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長幼有節，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。
（五）14.38，14.39，9.9
1．朗讀，翻譯
2．重點詞語
晨門：主管城門晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來）是：這，此人
與：通“歟”，嗎磬：動詞，擊磬荷蕢：挑著草筐
心：深意、心意而：過了一會鄙：偏狹
硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了
厲：穿衣涉水提：提衣過河果：堅決
末之難：沒有辦法詰難他河：黃河已：行不通
3．幾個句子
奚自：介賓倒裝
有心哉，擊磬乎：謂語前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之難矣：賓語前置。果哉，末難之矣
三．課內練習鞏固
1．翻譯下面的語句，注意補出省略的部分
（子）之三子告，（三子）不可
（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言
子路行以（之）告（子）
鳥獸不可與（之）同群
丘不與（之）易也
2．說明加點詞的意義和用法
止子路宿：止，使……留宿
殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）
見其二子焉：見，使……拜見
欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔
懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂
3．給下面短文加上標點。
孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”
四．小結
第三教時
一．復習提問
提問試卷基礎知識
二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。
1．參看孔子簡歷：
（一）艱難的童年
公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉內“尼丘”山的一個山洞中(今山東曲阜城東南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3歲時，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內闕里，過上背井離鄉、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。
15歲時，孔子立志做學者。
17歲時，孔母顏征在因生活的折磨和社會的歧視心力交瘁而死。
（二）政治上的起落
公元前501年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。
第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強盛，采用反間計離間魯國君臣關系。孔子只好離開魯國。
（三）周游列國
公元前497年，孔子55歲，開始周游列國。從55歲到68歲，共計13年，孔子轉輾衛、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險遭不測，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
今天我們就來解讀孔子內心萬般寂寞、孤獨的內心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。
2．尋章摘句。
（1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現了孔子“知其不可而為之”的精神，請摘錄有關語句來回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表現了孔子對這件事的重視，重在“為”
“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉，但是仍然以大夫身份關心政事，表現了孔子“知其不為而為之”的.精神，兩個“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。
孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會與自己一道入世濟時，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨！
夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內心世界，也是孔子大智慧的集中表現。鳥獸都不會同群，假如天下有道，我是不會與這些人一起的，正是因為天下無道，所以我必須積極入世，團結更多的人，爭取更多的人。孔子明白自己的形勢，所以一個“憮然”寫盡了他內心的蒼涼。
使子路反見之：“荷條者”本身是一個懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對于社會上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現了“知其不可而為之”的精神。
子曰：果哉！末之難矣。面對“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經不可能。所以這個感嘆應該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。
世道黑暗，社會無道，孔子的理想永遠得不到實現，更可怕的是連社會上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對孔子內心最大的打擊。所以孔子最后發出了“風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。
公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰國的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現在那些在大多數人面對小偷選擇沉默的時候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數人面對作弊不以為恥反以為榮時依然保持寧靜自然的心靈的學生身上。
我要說的是：這種精神是永遠不會磨滅的！
三．理解文章中的“隱士”。
1．尋找課文中出現的隱士有哪些？
……
接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者
2．說說這些隱士有什么特點。說明理由。
……
都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都是憂國憂民，擔憂這個時代，對社會有深刻的理解，知道無法改變社會，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時也為孔子“知其不可而為之”表達了深深的遺憾、惋惜。
接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達了對孔子做法的批評和遺憾，寫出了接輿對當時社會的極端失望。
長沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對社會形勢有精辟獨到的見解，同時委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。
丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對孔子不干實事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。
晨門、荷蕢者都一樣。
文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實無論是孔子還是隱士，他們都是社會的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。
在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。
四．小結。
這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人。
孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負，他們不管世界變得怎樣，總認為人應當盡自己的責任和使命，不管結果怎樣，我活著就要實現我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。
隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作業
知其不可而為之
陳成子弒（）簡公。孔子沐浴而（）朝（），告于（）哀公曰：“陳恒弒其君，請討（）之。”公曰：“告夫（）三子！”
孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”（14.21）
楚狂接輿歌（）而（）過（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”
孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）
長沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過之，使（）子路問津（）焉。
長沮曰：“夫執輿者（）為（）誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與（）？”曰：“是也。”曰：“是（）知津矣。”
問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒（）與？”對曰：“然（）。”曰：“滔滔（）者，天下皆（）是（）也，而誰以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。
子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰與？天下有道，丘不與易（）也。”（18.6）
子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也。”使（）子路反（）見之。至，則行（）矣。
子路曰：“不仕（）無義（）。長幼之節（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于（）石門。晨門（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是（）知其不可而（）為之者與？”（14.38）
子擊磬（）于衛，有荷（）蕢（）而過孔氏之門者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）。”
子曰：“果（）哉！末之難（）矣。”（14.39）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而為之13
教學目標：
一、通過分析重點句和完成相關練習落實文言詞句；
二、通過根據每章內容，對各章節進行歸類，及討論練習來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯系現實，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現實意義和不足。
教學重點：
理解孔子的積極入世思想
教學難點：
如何在翻譯、注解的情況下落實文言詞句
課時安排：
二課時
教學過程：
第一課時
一、導入
二、初讀各章
請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因為
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛道，不敢不告。
探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？
子對此表明孔事的重視。
探究：為何反復申說自己“不敢不告”？
小結：一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申說，反映了孔子無可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險
得：能夠
探究：說說接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內心？
小結：一方面是孔子衛道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對
誰以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結：現在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應該再追隨孔子，而應該追隨那些隱士。
《為政以德》學案語文版
《為政以德》學案語文版
師：（由復習舊課導入，背誦相關內容）
（點評：知識的累積需要有一個反復，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學）
首先請同學們朗讀7-12章，讀的時候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請6位同學分讀7-12章。
生：（6位同學分讀7-12章）
師：請同學門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。
下面請同學們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
（點評：很難設想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復誦讀。孫老師強調“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請同學們一起來看這六章需要注意的重點字詞。
（點評：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應該是“增加”。
師：對，這里應該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文注解。
（點評：落實重點詞語，便于學生把握。）
師：那么這一章孔子重點論述的是什么？
生：反對統治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。
師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？
生：省略了主語，冉有。
（點評：按章分析，便于中、下程度的學生接受，這是教師看對象來設計的。但批評冉有，只是出于“愛民”嗎？）
師：好，我們繼續看第8章
“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來看黑板上的兩個句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個“如之何”加上“其”，其是加強反問語氣，構成一個反問句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個什么句式？
生：反問句。
生：“君與孰不足”，賓語前置句。
師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿足呢？
（點評：抓住典型句子，通過比較進行分析，便于學生領會、掌握。應該肯定兩位學生講的都對。）
師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認為應該是統治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學有沒有補充？
生：我認為他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的。
師：恩，很好。那么這里其實就涉及了孔子為政的經濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點評：讓學生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語言要簡潔，內容要提高。孫老師這一點處理得很好）下面我們來看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言？
生：對君主而言
師：對，為政者應該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對統治者的具體要求，除了我們上節課提到的統治者要做到敬事，愛人，節用，還有一個要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風，小人之德草”。這里的“風”，這里的“草”應該怎么解釋？
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風一樣
師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區分名作動還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個句子的主語是什么？
生：君子之德
師：那謂語呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語（謂語動詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當中有這么一句話“翼蔽沛公”。
生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。
師：那這里有沒有修飾動詞呢？
生：沒有
師：所以說這里應該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風，好比草”。（點評：通過聯系已有知識啟發學生，糾正學生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢？
生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那么這里其實強調統治者身正以后所能達到的效果，強調了德的無所不能的作用。（點評：這里，教師似乎有些急了點吧？）繼續往下看第十一章。
師：首先來看下這里的兩個句子，一個是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語后置
師：用莊重的態度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋？
生：優秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的.“以”相當于“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來看下這一章，又表達的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話君主應該對父母孝順，對幼小慈愛。
師：這里除了上文所提到的為政者所應該具備的這些素質外，這里為政者還應該用莊重的態度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個為政者所應該具備的素質。（點評：這一段語言有些亂了。）下面我們來看最后一章。
師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們怎么翻譯呢？
生：這個人真是君子啊！這個人真崇尚道德啊！
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什么？
生：武力跟權術對百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權術，用武力跟權術來治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權術的什么態度呢？
生：鄙視武力和權術。
師：孔子是鄙視武力和權術的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國。
師：好，在戰國中期，有一個儒家學者叫趙良，引用了《尚書》當中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權術的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當的，所以說儒家的后世學者繼承和發揚了孔子的思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學們會有疑問，昨天我們有同學就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強調“君子之德風，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時，孔子對他采取了怎樣的態度？
生：鼓動他的學生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來，說明了一個什么道理？小組討論一下。（點評：我記得學生討論時教師在巡回指導，這有越俎代庖之嫌了。）
（討論后學生回答）
生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態度：求，無乃爾是過與？所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。
師：那么這又說明什么呢？
生：這說明孔子認為的道德并不是無上的。
師：能不能說得再具體一點？
生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學還有沒有補充？
生：我認為在當時的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實和實現，所以，當全社會都沒有用德來得以感化時，冉有自然也得不到感化。
師：你說在當時的歷史大背景下，那當時是怎樣的一個歷史環境？
生：國家分裂，戰火四起的年代。
生：“春秋無義戰”時期。
師：對。孔子的學說和治國主張當時有沒有被魯國的統治者采納？
生：沒有。
師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國，去說服其他國家的統治者來采納他的政治主張，當然，最后他也失敗了。這些又說明什么？
生：說明孔子在現實中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風那樣“必偃”，而且在現實中也得不到統治者的青睞，四處碰壁。（點評：我覺得這個遞進關系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實現嗎？
生：不能。
師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而為之14
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態度。深刻領會孔子的社會責任感和擔當情懷。
二、知識積累
1．給下列加點字詞注音
長沮（）憮然（）食之（）擊磬（）夫執輿()
硁硁()荷蓧()（）耦而耕（）弒（）耰()
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之⑸使子路反見之
⑵且而與其從辟人之士也⑹是知其不可而為之者與
⑶植其杖而蕓⑺今之從政者殆而
⑷見其二子焉
３．寫出下列各句中加點字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
⑴孔子沐浴而朝⑷殺雞為黍而食之
⑵子路從而后⑸見其二子焉
⑶止子路宿⑹欲潔其身，而亂大倫
４．寫出下列各句中加點詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
⑴來者猶可追⑶子路從而后
⑵道之不行，已知之矣⑷遇丈人
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式翻譯
⑵子路行以告句式翻譯
⑶天下有道，丘不與易也句式翻譯
⑷鳥獸不可與同群句式翻譯
⑷天下有道，丘不與易也句式翻譯
⑸吾非斯人之徒與而誰與句式翻譯
⑹子路宿于石門句式翻譯
⑺而誰以易之句式翻譯
⑻莫己知也句式翻譯
⑼末之難矣句式翻譯
６．解釋下列加點的詞語
⑴過⑵以
楚狂接輿歌而過孔子以吾從大夫之后
無乃爾是過與子路行，以告
⑶鄙⑷見
鄙哉，硁硁乎 子見夫子乎
蜀之鄙有二僧見其二子焉
肉食者鄙，未能遠謀使子路反見之
⑸殆⑹而
今之從政者殆而孔子沐浴而朝
且燕趙處秦革滅殆盡之際子路拱而立
思而不學則殆且而與其從辟人之士也
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰君子之仕也
子路宿于石門陳恒弒其君，請討之
箕畚運于渤海之尾之三子告
青，取之于藍
⑼使子路問津焉往者不可諫陳成子弒簡公
７．成語解釋
知其不可而為之：
四體不勤，五谷不分：
８．背誦自測
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰！ ， 已而！已而！”
子路曰：“不仕無義。 ，不可廢也；君臣之義， ？ ，而亂大倫。 ，行其義也。道之不行，已知之矣。”
三、思考探究
１．對陳成子弒君一事,孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”?報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
２．(18.5中)“接輿”要表達什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應如何看待“接輿”這類隱者？
３．閱讀18.7章，回答下列問題
⑴“長幼之節”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
⑵子路所說的“道”的含義是什么？子路認為“道之不行”的原因是什么？
４．閱讀14.39章，回答下列問題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點的？
５．對孔子“知其不可而為之”的'信念，不少隱者對孔子的行動持否定態度，連他的弟子也頗有微詞。當他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態度，認為孔子也許還沒有達到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。
孔子:黑暗王國里的殘燭(節選)
鮑鵬山
癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學家們，就屬于后者了，新儒家們當更是等而下之。因情而癡的孔子常常沉湎在過去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”“逝者如斯夫！”這時，他就是一位抒情者，抒得很動情，很感人。在一個抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現一個一往情深、感懷萬端的孔子，使我們再次感受到—種溫軟，一種熨帖，這實在是讓我們大大舒了—口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。
孔子使一些無序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會精英致力于建構新的理想。當混亂的歷史有了理想與方向時，混亂就不再是一無是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機無窮的魅力。春秋戰國時代是一個刀光劍影的時代，一個流血漂櫓的時代，一個殺人盈城、殺人盈野的時代，但它不也是一個充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時代嗎？誰開辟了這樣的時代？是孔子。非常具有象征意義的是，當孔子和弟子們周游列國的時候，他往往自己駕車——他確實是在駕著這個時代的馬車。弟子們在車上或呼呼大睡或哈欠連天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠目光炯炯，自信目標就在前方。
…………
這位可敬可嘆的老人，想憑自己個人的德行與魅力來聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”（我從未見過一個喜愛德行比得上喜愛美色的人。）“吾未見剛者”（我未見過剛強的人）“吾未見好仁者，惡不仁者”，（我未見過喜好仁厭惡不仁的人）“末聞好學者”（沒聽說過好學的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內了嗎？要讓這些弟子們“無欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說憑著孔子那么巨大的個人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權勢屈服，而向慕仁義的人是多么少啊。孔子此時的處境，真是令人同情。
但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應黑暗而進于喜歡黑暗，為黑暗辯護，他們把這稱為提高了覺悟和認識，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據了一棵枝丫，又轉過頭來嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個詞，很喜歡這個詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾經警告過孔子：“往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”（你過去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現在追隨政治危險得很啦！）但不能因為政治危險，就置天下蒼生于不顧，聽任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責任于不顧！“政者，正也”——政治，就是對暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴宣告：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”雖然他也說過“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上，他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢，邦無道，如矢”，永遠是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。
自魏晉以后，中國的文化傳統中，就有了一種極古怪的現象，那就是人格理想與倫理責任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養神的隱君子！他們的倫理關懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應該要求知識分子有起碼的價值關懷嗎？但我們卻偏偏認為他們是涵養最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無見，耳無聞！這種目不關注人間苦難，耳不聽弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權勢的尿壺么！現在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學說之中，那種古典的崇高確實讓我們這些聰明機靈的后來人愈顯扁平而單薄。
知其不可而為之15
知其不可而為之者，孔子也。
也許，他也可以選擇“有道則現，無道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個從政者，不再為國為民憂心勞累，但他卻沒有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內心的責任感告訴他要知其不可而為之。
周游列國，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內心的苦楚有誰堪知？只有他自己明白，為了一個虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對世人隱士的不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動搖。也正是孔子的堅韌不拔，才使得后人對他的敬畏倍深。
“采菊東籬下，悠然見南山”，那是陶淵明隱居后如癡如醉的生活，雅然閑適，拋去塵世的`憂慮與瑣碎，過著神仙般的田園生活。
孔子也能這樣，但他卻不曾動搖信念選擇退隱。孔子也能如此觀山水，品日落，享受沒有煩惱的生活，但他的內心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂升平的理想。
隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現實罷了。在那動亂的時刻，奔波呼吁著禮樂主張，除了孔子，誰還能如此“固執”？
知其不可而為之，是一種執著，一份信念。
在中國的歷史上，這樣的事例未嘗沒有。
當紅軍面對著重重險阻爬雪山，過草地時，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅貞不懈的意志。
當面對兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強的信念和勇毅。
當面對經濟落后的國情，鄧小平毅然決定帶領全國人民共同致富，實行改革開放。
他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。
世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執著打通通向成功的道路。
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