《薛譚學謳》原文及譯文

　　薛譚學謳，出自古籍《列子·湯問》，這篇古文告訴我們學習是永無止境的，千萬不可稍有成績就驕傲自滿。要虛心好學，追求多學多問。不要淺嘗輒止的學習，學習必須虛心、持之以恒。

　　【解釋】

　　薛譚學謳（1）于（2）秦青，未窮（3）青之技，自謂盡之，遂辭歸（4）。秦青弗止（5），餞于郊衢（念qu，二聲）（6），撫節（7）悲歌，聲振林木，響遏（8）行云。薛譚乃謝（9）求反（10），終身不敢言歸。

　　【原文】

　　薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。

　　秦青顧謂其友曰：昔韓蛾東之齊，匱糧，過雍門，鬻（讀音yu四聲，賣）歌假食。既去而余音繞梁欐（讀音li二聲，棟，中梁），三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃（讀音bian四聲，鼓掌）舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，放（通仿，效仿）娥之遺聲也。

　　【譯文】

　　薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，于是就告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著節拍，高唱悲歌。歌聲振動了林木，那音響止住了行云。薛譚于是向秦青道歉，要求回來繼續學習。從此以后，他一輩子也不敢再說要回家。

　　秦青對他的朋友說：從前韓國的娥到東邊的齊國去，沒有糧食了，經過雍門（齊國的城門）時，在那賣唱乞討食物。雖然她走了但是還有余音繞著（那雍門的）中梁，三日不停（消失），旁邊的人還以為她人沒有走呢。住客棧時，客棧的人侮辱她。韓國的娥因此放聲哀哭，整個里弄的老小都因此而悲傷愁苦，互相垂淚相對，三天都不吃飯。（里弄的人）趕緊去把追她（回來）。娥回來后，又放聲歌唱。整個里弄的老小歡喜跳躍拍手舞蹈，不能克制自己，全忘了剛剛的悲傷了。（里弄的人）于是給了她很多錢財打發她走。所以雍門那的人，至今還善于唱歌表演，那是效仿娥留下的歌唱（技藝）啊。

　　【注釋】

　　（1）謳：唱歌；（2）于：向；（3）窮：盡，完；（4）遂辭歸：于是就告辭回家；辭：告辭（5）弗止：沒有勸阻；（6）餞行于郊衢：在城外大道旁給他餞行；（7）撫節：打著拍節：（8）遏：阻止；（9）謝：道歉；（10）反：通假字，通返，返回。

　　【中心】

　　這個故事說明了學習必須虛心、持之以恒、不能驕傲自滿、半途而廢。這里也給我們以啟示：一方面可以說恰當的正面教育可收到很好的效果。道理是從實際生活中抽象出來的，當反過來用它來指導學生實際時，就應具體化、形象化，教師的引導也要曉之以理，動之以情，針對往往容易產生自滿的同學，這樣的導向往往能使其看到別人身上的閃光點，使其客觀地評價自己和他人，讓其真正懂得如何做到全面發展，以及如何才能真正成為四有人才，進而激勵他們銳意進取的可貴精神。

　　【文言知識】

　　說謝：現代漢語中的謝，多指感謝或凋謝。上文薛譚乃謝求反中的謝。指認錯、道歉。又，父斥之，兒謝，意為父親斥責兒子，兒子便認錯。又，帝怒，群臣謝去，意為皇帝發怒了，大臣們認錯而離去。

　　從薛譚學謳說起。

　　古籍《列子.湯問》內有一段薛譚學謳，原文僅有五十一個字。古文歷來講究簡潔，力求言簡意賅，不似我們今天風行的假大空文風。

　　今將原文抄錄如下：薛譚學謳于秦青，未窮秦青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節悲歌，聲振林木,響遏行云。薛譚乃謝求反，終生不敢言歸。

　　我試將這段古文譯成我們習慣使用的白話文。譯前，先將原文內的幾個生澀古字釋說一下：謳，即唱歌；弗，不；餞，為送別舉辦餞行；郊衢，城市郊外的大道；撫，古時與拊字通用，作表示拍擊、拍打之意用的動詞；節，古時的打擊樂器；反，古時與返通用。這段古文說的是發生在兩千五六百年以前戰國時期的故事。秦國有一個叫薛譚的青年歌手，為提高唱歌本領，投在秦國歌唱家秦青的門下學習聲樂藝術。薛譚還沒有學盡秦青的技藝，就盲目自認已經全部學到，躊躇滿志的要去獨闖江湖，于是向秦青提出要求結束學習，要告別老師回自己家去。面對自滿的學生，秦青沒有批評，沒有制止，不僅同意了薛譚的請求，還鄭重舉辦了結業儀式，秦青親自出城送別，又在郊外的大道設宴為薛譚餞行。眼看薛譚就要離去，不知何日能再聚，想起薛譚學藝以來的歲月時光里，師生進行傳承藝術，相互融洽相互尊重，秦青胸中泛出不舍之情難以自禁，秦青取出隨身攜帶著的叫節的打擊樂器，拍拍打打的敲了起來，又緊隨這敲打出來的節奏，縱情引吭高歌，他把自己對離別的傷感傾泄在歌聲里。但見，秦青激昂的歌聲，把大道附近樹林里的大樹震蕩得枝搖葉晃；秦青高亢的歌聲，直插九霄云天，正在天空飄行的白云遭受強大有力的歌聲阻擋，只得被迫停止了游動。薛譚第一次親身目睹了自己的老師歌唱本領如此高強，技藝如此絕倫，發自肺腑欽敬，薛譚幡然醒悟，明白自己膚淺的學業與老師已經登臨的藝術高境差距之遙有如地對天。薛譚當即向老師認錯，懇求老師準允他重返師門繼續學習。秦青諒恕了薛譚，師生皆是歡喜，從此以后，薛譚安心學藝，永遠不敢再說自己要畢業要回家的話。

　　世人觀察事物，判斷是非，因為要受視角、思維定式、人生經歷、身處環境、身居地位等諸多要素的影響或束約，獲取的印象，作出的結論，就相互出入很大，于是人們各執己見，各述己論，莫衷一是。讀書也同此理。人們同讀一本書，各有各自的解讀方法，各有各自的讀后聯想。我現在談談我讀薛譚學謳，一文的感想。

　　在我讀過的有限的書籍中，《列子.湯問》篇中的薛譚學謳，是我看見的最古老的記述聲樂教育的文字。此文告訴我們，我國在兩千五百年以前就已經出現了職業聲樂教師，因為《列子》一書是戰國時期問世的著作。只可惜《列子》著作不是正宗史書，又嘆惜中國的正宗史書是不記載中國的科教文發展史的，使我們的那些善令大人物寵愛的學者們，不能手執《列子》一書去盡施捕風捉影的看家本事來番大揚國威。

　　薛譚學謳全文沒有敘述秦青進行聲樂教育的具體細節，沒有介紹薛譚聲樂學習的內容，甚至連薛譚在發生了要辭歸究竟已經向秦青學藝有多久也不交待，我以為與正題學謳有偏離之嫌。《列子》篇中另有一段敘述紀昌學箭的文字，紀昌的老師飛衛的訓練法，紀昌艱苦學練射術的實況，文章介紹得很詳細。我猜，這恐怕是因為作者對聲樂教學較陌生，對射術訓練很熟悉的原因。

　　薛譚學謳全文的重心是刻畫人物秦青和薛譚，頌揚秦青的視徒如子和薛譚的知錯則改的好品質。秦青對待學生，寬容大度、仁愛和善，作者用最簡潔、洗練的詞字成功塑造出教師秦青的高大形象。但是，秦青的人格再高大，卻可惜是古非今。無論我們把眼能睜多大，也很難在今天的哪所學校里能輕松尋覓到秦青的那可尊可敬的身影，那種正把饞眼死盯著學生們錢袋的道貌岸然的教師，反是張眼便可看見。我略知某些大學府里的齷齪事，還耳聞目睹某些個音樂學院里的幕后情，但我須受中國的文化界、教育界尤其音樂界的只許歌德鋼鐵法則的制約，只能閉嘴。一日遭蛇咬，十年怕井繩，以免再遭口誅，懼畏再有人又要怒斥我這個三十多年前身陷大牢被無產階級革命戰士擊落了全部牙齒的人，是滿嘴狗牙。

　　其實，薛譚很可愛。薛譚不僅有知錯則改的大丈夫品質，有對真善美尤其聲樂藝術的執著追求的好德性，還有頭腦清晰、眼光銳利的藝術鑒別力。在混沌世界，尤其在銅臭熏天的年度，學生尋明師難；明師尋好學生更難。學生尋明師，其難難在必須長著一對銳眼。中國人病痛多，否則電視廣告就不會有那么多的藥物廣告。國人之眼疾，比如紅眼病、勢利眼,比比皆是。治療眼疾的藥，電視卻從無廣而告之的，可見此等眼病是無藥可治的癌癥。勢利眼者便要一葉蔽目，不見泰山，何有拜會明師的緣分？薛譚聽見秦青激亢放歌，當即識辨出這是最高級的聲樂藝術，出于對藝術的真愛，所以斷然決定認錯，爭取返回秦青門下去努力學習真正的藝術。可惜，有太多太多的中國青年沒有藝術的鑒別力，渾渾噩噩地叫慣施煙霧的煤體輕易牽著鼻子乖乖的走，否則，哪來的追星族？何來如此之多的人癡目迷戀十二樂坊？什么是藝術鑒別力？這是一個三言兩語不能說清的大學術題。我常對我的學生說，能觀文辨人者有望叩開圣潔的文學大門；可聽音識人者方可步入高雅的音樂之堂。這其實說及的也只是鑒別力的大海之一滴而已。明師尋覓好學生所必須具備的生理條件（比如，色盲不得學美術，耳背不得學音樂，骨骼欠佳不得學舞蹈），俯拾皆是，精神好（執著追求藝術又刻苦學習）的學生也不難找，明師要尋人格、品德好的學生，無疑大海撈針。為什么會這樣？我不說，硬要說，我又要犯矛頭直指社會對特保兒皇帝放縱的揭短罪過，又要如魯迅筆下的九斤老太去嘮叨：如今世道，一代不如一代。

　　薛譚學謳的全文華彩句是聲振林木，響遏行云八個字。這八個字浪漫又夸張，字字都有萬鈞力，可稱是光爍千古的絕句。這個絕句，經受了兩千多年的后人們不斷襲用。這八個字內涵深廣，包括了聲音的力度、音量、音質（堅實度）、播送力（即是今天的音樂界常常空談卻無人去實辦的什么穿透力）、聲樂的共鳴發聲等等音樂學問內容。

　　薛譚學謳讀完細想，忽然猜出這個中一個隱情來，那就是秦青從事聲樂教學，從來不給學生做教學示范。學生薛譚之所以發生驕傲自大要辭歸，與老師不示范有直接的因果關系。

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