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身在曹營(yíng)心在漢
身在曹營(yíng)心在漢，成語典故，出自四大名著之一《三國演義》。典故中曹營(yíng)指三國時(shí)期的曹操陣營(yíng)，曹氏政權(quán)；漢指劉備政權(quán)或者歷史當(dāng)時(shí)沒落的東漢王朝（身在曹營(yíng)心在漢的典故有多人，因人與事件的差異，所以漢的指代有所差別）。身在曹營(yíng)心在漢意為棲身在曹操陣營(yíng)中的蜀漢五虎上將關(guān)羽，心里卻是依然思念忠于劉備（或是漢朝）。比喻人身子雖然在對(duì)立的一方，但心里想著自己原來所在的一方，不在自己的志向之地，有身不由己之感。此處為了凸顯關(guān)羽的忠義，而現(xiàn)代卻多用于貶義。
在三國中，與身在曹營(yíng)心在漢典故相關(guān)的有多人，其中最為人所知的人物故事應(yīng)有三人：關(guān)羽，徐庶，荀彧。
【注音】shēn zài cáo yíng xīn zài hàn
【釋義】漢：關(guān)羽在和劉備走散后，被迫進(jìn)了曹營(yíng)。曹操對(duì)他可謂是“封侯賜爵，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀”，但關(guān)羽依舊不動(dòng)搖，一心想找到劉備，后來得知?jiǎng)湓谠B處，遂掛印封金，“過五關(guān)斬六將”，終于回到劉備身邊。
【示例】劉波泳《秦川兒女》第一部第二章：“身在曹營(yíng)心在漢，他就是上馬金，下馬銀，也別想把我買動(dòng)�！�
【用法】復(fù)句式；作謂語、分句；含褒義
【出處】《三國演義》第二十五回至二十七會(huì)記載，關(guān)羽和劉備走散后，被曹操留在營(yíng)中，“封侯賜爵，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀”，恩禮非常；但關(guān)羽卻系念劉備，后來得知?jiǎng)湓谠B處，遂掛印封金，“過五關(guān)斬六將”，終于回到劉備身邊。
建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將（軍）顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之�！奔榷|以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去�！边|以羽言報(bào)曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也�！�
東漢末年,曹操征召徐庶到許昌，由于其母在曹操手上而徐庶又是一個(gè)重孝之人不得不從，便離開劉備跟隨曹操。身在曹營(yíng)卻不為曹操出謀劃策。
【成語故事】
身在曹營(yíng)心在漢之關(guān)羽
公元200年，曹操征劉備，劉備戰(zhàn)敗。關(guān)羽與劉備失散后，不得已降了曹操。曹操對(duì)關(guān)羽優(yōu)禮有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯賜爵。但關(guān)羽不為所動(dòng)，最后掛印封金，不辭而別，過五關(guān)斬六將，與劉備、張飛相聚。因而后人稱關(guān)羽“身在曹營(yíng)心在漢”。這是民間流傳的俗語，在戲劇曲藝中能聽到。后來這句話常用來比喻人在某地心卻懷念異地的親人，也常用來比喻人在敵對(duì)雙方的某一方掛職，心卻向往另一方。
《三國演義》中說，曹操把關(guān)羽圍困在屯土山上，在張遼極力勸說下，關(guān)羽和曹操訂立了著名的“土山三約”：一、降漢不降曹；二、贍養(yǎng)劉備兩個(gè)夫人；三、一旦知道劉備消息，無論千里萬里赴湯蹈火也要投奔兄長(zhǎng)。曹操最后答應(yīng)了苛刻的條件。身在曹營(yíng)的關(guān)羽還幾次提醒曹操，自己時(shí)刻沒有忘記故主劉備。后來又?jǐn)仡伭肌⒄D文丑，解白馬之圍報(bào)答曹操不殺之恩。關(guān)羽忠于劉備，忠于桃園結(jié)義的拳拳之心，在小說中表現(xiàn)得淋漓盡致�！度龂尽防镪P(guān)羽投降變節(jié)之說也就被巧妙地化解，反而留下一個(gè)著名典故,就是“身在曹營(yíng)心在漢”。將關(guān)羽講義氣的形象推向極致的是《三國演義》中關(guān)羽在華容道義釋曹操的一幕，更令無數(shù)人蕩氣回腸。
身在曹營(yíng)心在漢之徐庶
徐庶足智多謀，曾做過劉備的軍師。后因曹操假冒徐母筆跡致書徐庶，徐庶不得已離開劉備而回家與母親相聚。臨行前，徐庶曾向劉備表示：“縱使曹操相逼，庶亦終身不設(shè)一謀。”后來便有了一句歇后語“徐庶進(jìn)曹營(yíng)———一言不發(fā)”，表示始終保持沉默之意。
但徐庶卻是比關(guān)羽更合成語意義的人物，他在被迫“棄劉歸曹”后，為了報(bào)答劉備的知遇之恩，雖在曹營(yíng)卻“終身不設(shè)一謀”，因此，徐庶才是“身在曹營(yíng)心在漢”光輝典范。
通讀本《三國演義》上說，徐庶化名單福，聞玄德是仁德之主前去投靠，拜為軍師，接連打了兩次漂亮的勝仗，還襲取了樊城，使劉備聲名鵲起，也讓劉備集團(tuán)在逆境中看到了希望�？墒呛镁安婚L(zhǎng)，其身份被程昱識(shí)破，并設(shè)計(jì)將徐庶老母賺至許昌，又假借徐母家書逼徐庶就范，這就是俗語典故“徐庶進(jìn)曹營(yíng)——一言不發(fā)”的由來。
徐母被捉，史籍與演義皆同，所不同的是細(xì)節(jié)，《三國志·諸葛亮傳》曰：“俄而表卒，琮聞曹公來征，遣使請(qǐng)降。先主在樊聞之，率其眾南行，亮與徐庶并從，為曹公所追破，獲庶母。”
這段記載與“演義”有兩點(diǎn)不同。第一點(diǎn)，這時(shí)的諸葛亮已經(jīng)在劉備陣營(yíng)，說明“三顧茅廬”在徐庶辭劉之前。第二點(diǎn)，徐庶的母親并非曹操用計(jì)捉取的，而是在追擊劉備時(shí)俘獲的，說明此時(shí)的徐庶已經(jīng)將老母接至劉備軍中或安排在樊城、新野居住，只是當(dāng)時(shí)劉備的力量薄弱，實(shí)力不足以保護(hù)部下及家小，甚至連自己的家眷都差點(diǎn)被捉。
另外，魏略曰：庶先名福，本單家子。說明單福也不是化名，而是本名。單也不是姓而是出身寒門的意思，《三國演義》正是采用了《魏略》的記載將其化名單福，顯然是以訛傳訛。徐庶的原名應(yīng)該叫徐福，因行俠仗義不得已改名，信史中也無曹操偽造徐母家書的記載。
徐母被捉后，徐庶急忙辭別劉備說：“本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請(qǐng)從此別�！笨磥�，徐庶侍母至孝，為了盡孝連王霸之業(yè)都可以拋棄，說明徐庶是個(gè)視家庭比事業(yè)更重要的理智之人，只是可惜了徐庶的滿腹經(jīng)綸。
徐庶是位足智多謀又文武雙全的人物，年輕的時(shí)候，他只身闖入仇家手刃仇人，武功可謂了得。后棄武從文，雖然出場(chǎng)很少，也是屢有建樹，曹操的頂級(jí)謀士程昱稱，徐庶之才十倍于己，當(dāng)是肺腑之言。曹操正是看中徐庶的聰明才智可以為己所用，才想方設(shè)法將其賺至自己門下，曹操愛才心切，但是卻忽略了徐庶是一位真正的忠義之士。
徐庶投奔曹營(yíng)后確實(shí)謹(jǐn)記諾言恪守誠信，即使在曹操將遭到毀滅性打擊的時(shí)候，也不愿透露機(jī)密，只是采用了龐統(tǒng)的計(jì)謀避之而去。據(jù)《三國志》記載，當(dāng)時(shí)與徐庶一起投奔曹操的還有一位石韜，諸葛亮北伐時(shí)，韜仕歷郡守、典農(nóng)校尉，福至右中郎將、御史中丞。諸葛亮出隴右，聞元直（徐庶字）、廣元（石韜字）仕財(cái)如此，嘆曰：“魏殊多士邪！何彼二人不見用乎？”徐庶至曹營(yíng)后的確沒有進(jìn)獻(xiàn)任何針對(duì)劉備的計(jì)謀，諸葛亮之嘆恰好為徐庶的“身在曹營(yíng)心在漢”作了有力注腳。
另外，劉備是季漢而不是真正的“漢”。關(guān)羽“降漢不降曹”只是“降”而不是“心在”。他心在劉備的“漢”，而非真正意義上的漢。而徐庶為了家庭可以拋棄劉備集團(tuán)，足見其心在真正的“漢”而非蜀國，并且他為劉備舉薦諸葛亮，也算是仁至義盡。
身在曹營(yíng)心在漢之荀彧
荀彧身在曹營(yíng)心在漢與關(guān)羽，徐庶不同。荀彧身在曹營(yíng)心不是在劉備，而是漢王朝。荀彧身在曹營(yíng)心在漢之故事亦最為凄悲。
荀彧是三國時(shí)期卓越政治家、戰(zhàn)略家，曹操統(tǒng)一北方的首席謀臣和功臣，被稱為“王佐之才”。
荀彧在戰(zhàn)略方面為曹操規(guī)劃制定了統(tǒng)一北方的藍(lán)圖和軍事路線，曾多次修正曹操的戰(zhàn)略方針而得到曹操的贊賞，包括“深根固本以制天下”，“迎奉天子”；戰(zhàn)術(shù)方面曾面對(duì)呂布叛亂而保全兗州三城，奇謀扼袁紹于官渡，險(xiǎn)出宛、葉而間行輕進(jìn)以掩其不意奇襲荊州等諸多建樹；政治方面為曹操舉薦了鐘繇、荀攸、陳群、杜襲、戲志才、郭嘉等大量人才。荀彧在建計(jì)、密謀、匡弼、舉人多有建樹，被曹操稱為“吾之子房”。
官至侍中，守尚書令，封萬歲亭侯。因其任尚書令，居中持重達(dá)十?dāng)?shù)年，處理軍國事務(wù)，被人敬稱為“荀令君”。
荀彧為曹氏集團(tuán)所做一切貢獻(xiàn)皆是因?yàn)樗J(rèn)為曹操是興復(fù)漢室的忠臣子弟，但是曹操發(fā)展逐步壯大，個(gè)人野心亦逐步膨脹表露。公元212年，曹操欲進(jìn)封魏公，詢問與荀彧，荀彧已看出曹操個(gè)人野心，堅(jiān)決反對(duì)。曹操極為失落，而荀彧亦以知曉曹操不可能是興復(fù)漢室之臣，自己一生心力奮斗與自己的志向竟然是大相徑庭。二人關(guān)系隨即疏遠(yuǎn)。同年，荀彧在壽春辭世，亦有曹操賜死之說。
關(guān)于曹操賜死之說，有人認(rèn)為不可信，曹操性格復(fù)雜，既殘忍亦有溫情一面。曹操與荀彧相交二十余載，荀彧為曹操出謀劃策諸多，兩人相互極其信任，感情亦應(yīng)很深。曹操世之奸雄，胸懷廣大，殺他嫡長(zhǎng)子的張繡他都可以接納，怎會(huì)為一件事情而賜死感情如此深厚的荀彧。
但是荀彧情況亦有不同，他官居高位，有諸多軍功，在曹氏集團(tuán)中威望極高，非常有影響力。最可怕的是他忠漢，而不是忠曹。這對(duì)曹操而言，就太怕了，亦不能忍了。因?yàn)檐鲝碓诓軤I(yíng)心在漢對(duì)曹操形成了顯著的威脅，所以曹操就很有可能為了維護(hù)其政權(quán)，摒棄多年情感，賜死荀彧。
而如今看來，無論荀彧是憂郁而死還是被賜死，其人生最后，多年志向破滅，悲涼之感早已超過身死。荀彧忠漢之心，身在曹營(yíng)心在漢之故事可謂最為凄美悲慘！
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