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卜居原文翻譯
卜居原文翻譯1
卜居
先秦·屈原
屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？
“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？
“此孰吉孰兇？何去何從？
“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”
先秦古詩詞《卜居》譯文
屈原（被）流放了，三年不再能見（到國王）。（他）竭盡智慧用盡忠心，卻被讒言遮擋和阻隔。（他）心情煩悶思想混亂，不知道何去何從。就前往拜見太卜鄭詹尹說：“我有所疑惑，希望由先生您來決定。”詹尹就擺正蓍草拂凈龜殼說：“您有什么賜教的啊？”
屈原說：“我是寧愿忠實誠懇，樸實地忠誠呢，還是迎來送往，而使自己不會窮困呢？
“是寧愿憑力氣除草耕作呢，還是游說于達官貴人之中來成就名聲呢？是寧愿直言不諱來使自身危殆呢，還是跟從習俗和富貴者來偷生呢？是寧愿超然脫俗來保全（自己的）純真呢，還是阿諛逢迎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，咿咿喔喔（語無倫次地諂言獻媚）來巴結(jié)婦人呢？是寧愿廉潔正直來使自己清白呢，還是圓滑求全，像脂肪（一樣滑）如熟皮（一樣軟），來諂媚阿諛呢？
“是寧愿昂然（自傲）如同（一匹）千里馬呢，還是如同（一只）普普通通的鴨子隨波逐流，偷生來保全自己的身軀呢？“是寧愿和良馬一起呢，還是跟隨駑馬的足跡呢？是寧愿與天鵝比翼齊飛呢，還是跟雞鴨一起爭食呢？”
“這些選擇哪是吉哪是兇？應該何去何從？”
“（現(xiàn)實）世界渾濁不清：蟬翼被認為重，千鈞被認為輕；黃鐘被毀壞丟棄，瓦鍋被認為可以發(fā)出雷鳴（般的聲音）；讒言獻媚的人位高名顯，賢能的人士默默無聞。可嘆啊沉默吧，誰知道我是廉潔忠貞的呢？”
詹尹便放下蓍草辭謝道：“所謂尺有它不足的地方，寸有它的長處；物有它不足的.地方，智慧有它不能明白的問題；卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。您（還是）按照您自己的心，決定您自己的行為（吧）。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！”
卜居原文翻譯2
卜居
浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。
已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。
無數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沉浮。
東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。
翻譯
在浣花溪水流的上游溪畔，主人選擇有樹林池塘并且景色幽雅之地為我籌建草堂。
他們知道我愿在城外少塵俗之事的地方卜居，這個地方另外還有清澈的江水，以銷除我行旅懷鄉(xiāng)的愁思。
我仿佛看到那無數(shù)的蜻蜓一齊在天地間飛翔，一對紫鴛鴦同在溪水上出沒。
如果興會所至，這里能夠東行萬里，須要前往山陰的話，順水搭舟即可到達。
注釋
卜居：本自《楚辭》名篇《卜居》，字面意思是選擇居住的地方，實際是借用屈原對人生道路的抉擇。
浣花溪：在四川成都西郊，一名百花潭，錦江上游一段，杜甫結(jié)草堂于溪畔。溪，一作“之”，一作“流”。
水西頭：浣花溪由西向東流，水西頭即在溪之上游。
主人：指當?shù)氐挠H友，或指劍南節(jié)度使裴冕，或是詩人自稱，未詳。
為卜：即行卜。為，即施行；卜，選擇。
林塘：指樹林池塘，泛指幽居之所。
幽：僻靜，幽雅。
出郭：雙關(guān)語，喻作者避難入蜀，遠離了政治漩渦。郭，即外城，古代在城的外圍加筑的一道城墻。
少塵事：沒有俗世打擾。
塵事：塵俗之事。
更：另外。
澄江：清澈的江水，這里指浣花溪。澄，清澈靜止。
銷：消除。
客愁：行旅懷鄉(xiāng)的愁思。
齊：一齊。
鸂鶒：水鳥名，形大于鴛鴦，而多紫色，好并游。俗稱紫鴛鴦。
對：共，同，合。
沉浮：在水上出沒。
東行萬里：即向東行駛?cè)f里。
堪：能夠、勝任。
須向：需要前往。
須：應當；向，前往，去。
山陰：今浙江省紹興市。杜甫青年時期曾南游昊吳越（今江蘇、浙江一帶），到過會稽（即山陰）。
賞析
此詩是上元元年（760年）春天，杜甫開始卜居成都西郭草堂時所作。乾元二年（759年）年底，杜甫一家由同谷到達成都，在草堂寺暫時居住了一段時間。詩人在親友的幫助下籌劃在寺旁空地營造草堂，有了安身處所，喜不自禁地創(chuàng)作這首詩，以表達避俗野居的樂趣。
此詩首聯(lián)寫出草堂的地理位置及自然環(huán)境并透露出選擇在此處營造的原因：浣花溪碧水蜿蜒曲折，繞著草堂潺潺流過，花草樹木郁郁蔥蔥，環(huán)境幽靜，令人沉醉。在幽靜的地方居住有兩大好處：一是少煩擾，二是洗客愁。這正符合詩人當時的狀態(tài)。
頷聯(lián)從人的角度詮釋“林塘幽”，實際上是寫出了為什么要選幽靜的地方的理由，比首聯(lián)遞進了一個層次。那里離城區(qū)遠，出了城郭就少了許多凡塵俗事的煩擾，而且那里還有澄清的`溪水可以洗滌遠客的憂愁。澄清的江水靜靜地流是自然之境；“消客愁”則是情感的流露。
頸聯(lián)則從物的角度寫出“林塘幽”之情狀，在這樣的環(huán)境里可以陶冶情操，修養(yǎng)性情。許多蜻蜒點水，都是自由地上上下下。鸂鶒戲水，成雙結(jié)對，時浮時沉，悠閑自在。以動物之動來襯托林塘之幽，幽中有生氣。此情此景，讓詩人頓覺先前漂泊輾轉(zhuǎn)的疲憊一掃而空，忘卻了俗世喧囂帶給他的煩惱，自然引出尾聯(lián)的“乘興”。
尾聯(lián)寫詩人的內(nèi)心想法，在這地方居住還有一個好處就是從這里出發(fā)可以乘船順長江之流直下，直達山陰。詩人很想東行萬里去山陰，效仿王子猷雪夜駕舟訪戴安道。但詩人可能并非真的要拜訪誰，或許詩人已經(jīng)厭倦了煩囂的現(xiàn)實生活了，想要去訪道尋仙；或許詩人要訪自己的朋友，對他們的幫助表示感謝。總之，詩人在經(jīng)歷人生動蕩后，憧憬隱居與安逸。
卜居原文翻譯3
卜居
浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。
已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。
無數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沉浮。
東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。
古詩簡介
《卜居》是唐朝杜甫創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩是詩人寓居成都時所作，表達了避俗野居的樂趣。此詩開頭二句點明卜居之地，中間四句寫草堂幽情幽趣，幽居自得，物各閑暇，結(jié)尾二句寫草堂遠韻，溪通吳會，正可乘興而下。全詩以“幽”為中心，而幽則體現(xiàn)在水上，故全詩以水為線索，所有景物都和水有關(guān)，用字傳神是本詩的一大特點，如“齊”字和“對”字便傳神地寫出了動物閑適的樣子。全詩筆調(diào)歡快，表達出一種欣喜之情，但也隱藏著苦澀與無奈。
翻譯/譯文
在浣花溪水流的上游溪畔，主人選擇有樹林池塘并且景色幽雅之地為我籌建草堂。
他們知道我愿在城外少塵俗之事的地方卜居，這個地方另外還有清澈的江水，以銷除我行旅懷鄉(xiāng)的愁思。
我仿佛看到那無數(shù)的蜻蜓一齊在天地間飛翔，一對紫鴛鴦同在溪水上出沒。
如果興會所至，這里能夠東行萬里，須要前往山陰的'話，順水搭舟即可到達。
注釋
1.卜居：本自《楚辭》名篇《卜居》，字面意思是選擇居住的地方，實際是借用屈原對人生道路的抉擇。
2.浣花溪：在四川成都西郊，一名百花潭，錦江上游一段，杜甫結(jié)草堂于溪畔。溪，一作“之”，一作“流”。
3.水西頭：浣花溪由西向東流，水西頭即在溪之上游。
4.主人：指當?shù)氐挠H友，或指劍南節(jié)度使裴冕，或是詩人自稱，未詳。
5.為卜：即行卜。為，即施行；卜，選擇。
6.林塘：指樹林池塘，泛指幽居之所。王勃有《林塘懷友》，其《別人四首·其三》：“林塘風月賞，還待故人來。”劉孝綽《侍宴餞庾于陵應詔》：“是日青春獻，林塘多秀色。”
7.幽：僻靜，幽雅。王籍《入若耶溪》：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”
8.出郭：雙關(guān)語，喻作者避難入蜀，遠離了政治漩渦。郭，即外城，古代在城的外圍加筑的一道城墻。《禮記·禮運》：“城郭溝池以為固。”
9.少塵事：沒有俗世打擾。塵事：塵俗之事。陶潛《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》：“閑居三十載，遂與塵事冥。”
10.更：另外。
11.澄江：清澈的江水，這里指浣花溪。謝朓《晚登三山還望京邑》：“余霞散成綺，澄江靜如練。”澄，清澈靜止。
12.銷：消除。《后漢書·方術(shù)傳下·壽光侯》：“此小怪，易銷耳。”
13.客愁：行旅懷鄉(xiāng)的愁思。戴叔倫《暮春感懷》：“杜宇聲聲喚客愁，故國何處此登樓。”
14.齊：一齊。
15.鸂鶒（xī chì）：水鳥名，形大于鴛鴦，而多紫色，好并游。俗稱紫鴛鴦。溫庭筠《病中書懷呈友人》：暝渚藏鸂鶒，幽屏臥鷓鴣。”顧嗣立注：“鸂鶒，水鳥。毛有五采色，食短狐，其在溪中無毒氣。”
16.對：共，同，合。《魏書·張镋傳》：“遣中書侍郎高閭與镋對為刺史。”
17.沉浮：在水上出沒。語出《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“泛泛揚舟，載沉載浮。”
18.東行萬里：即向東行駛?cè)f里。
19.堪：能夠、勝任。《尚書·多方》：“惟爾多方，罔堪顧之。”
20.乘興：興會所至，用王子猷典故，下文“山陰”、“小舟”同出于此。《世說新語·任誕》篇載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴（安道）在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王（子猷）日：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴（安道）！”’
21.須向：需要前往。須：應當；向，前往，去。
22.山陰：今浙江省紹興市。杜甫青年時期曾南游昊吳越（今江蘇、浙江一帶），到過會稽（即山陰）。
創(chuàng)作背景
此詩是上元元年（760年）春天，杜甫開始卜居成都西郭草堂時所作。乾元二年（759年）年底，杜甫一家由同谷到達成都，在草堂寺暫時居住了一段時間。在飽經(jīng)憂患、備嘗困苦、又正當“一歲四行役”之后，詩人在親友的幫助下籌劃在寺旁空地營造草堂，有了安身處所，喜不自禁地創(chuàng)作這首詩，以表達避俗野居的樂趣。
賞析/鑒賞
文學賞析
此詩首聯(lián)寫出草堂的地理位置及自然環(huán)境并透露出選擇在此處營造的原因：浣花溪碧水蜿蜒曲折，繞著草堂潺潺流過，花草樹木郁郁蔥蔥，環(huán)境幽靜，令人沉醉。在幽靜的地方居住有兩大好處：一是少煩擾，二是洗客愁。這正符合詩人當時的狀態(tài)。
頷聯(lián)從人的角度詮釋“林塘幽”，實際上是寫出了為什么要選幽靜的地方的理由，比首聯(lián)遞進了一個層次。那里離城區(qū)遠，出了城郭就少了許多凡塵俗事的煩擾，而且那里還有澄清的溪水可以洗滌遠客的憂愁。澄清的江水靜靜地流是自然之境；“消客愁”則是情感的流露。
頸聯(lián)則從物的角度寫出“林塘幽”之情狀，在這樣的環(huán)境里可以陶冶情操，修養(yǎng)性情。許多蜻蜒點水，都是自由地上上下下。鸂鶒戲水，成雙結(jié)對，時浮時沉，悠閑自在。以動物之動來襯托林塘之幽，幽中有生氣。此情此景，讓詩人頓覺先前漂泊輾轉(zhuǎn)的疲憊一掃而空，忘卻了俗世喧囂帶給他的煩惱，自然引出尾聯(lián)的“乘興”。
尾聯(lián)寫詩人的內(nèi)心想法，在這地方居住還有一個好處就是從這里出發(fā)可以乘船順長江之流直下，直達山陰。詩人很想東行萬里去山陰，效仿王子猷雪夜駕舟訪戴安道。但詩人可能并非真的要拜訪誰，或許詩人已經(jīng)厭倦了煩囂的現(xiàn)實生活了，想要去訪道尋仙；或許詩人要訪自己的朋友，對他們的幫助表示感謝。總之，詩人在經(jīng)歷人生動蕩后，憧憬隱居與安逸。
名家點評
明·王嗣奭《杜臆》：客游者以即次為快，故此詩篇翩躚瀟灑，不但自適，亦且與物俱適。況溪水東行，一瀉萬里，直通吳越，可以乘興而往，山陰易舟作子猷之訪戴，豈非卜居之一快哉？
清·金圣嘆《唱經(jīng)堂第四才子書杜詩解》：“已知”、“更有”，寫出主人選地，先生即次一段情事，所謂暫脫樊籠，其一時飲啄之樂如此。
清·何焯《義門讀書記》：草堂在西，卻縱言東面澄江之可以銷愁，則水西幽勝言外益見。如此詩法，使人何處捉摸！
清·仇兆鰲《杜詩詳注》：公《壯游》詩云：“鑒湖五月涼。”蓋深羨山陰風景之美。今見浣溪幽勝，仿佛似之，故思乘興東游，此快意語，非愁嘆語。
清·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：黃生曰：結(jié)聯(lián)暗用孔明，子猷語，融會入妙。
清·浦起龍《讀杜心解》：公雖入蜀，而東游乃其素志，故結(jié)聯(lián)特緣江寄興。蓋當卜筑伊始，而露棲止未定之情也。
清·楊倫《杜詩鏡銓》：張云：“齊”字、“對”字，寫出物情。
清·盧麰、王溥選輯《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：亦是淺率之章。用第四一句引開，下即寫江中所見，二句便復出乘流“東行”一意，章法有開展，便不徑直矣。
卜居原文翻譯4
作品原文
卜居1
屈原既放2，三年不得復見3。竭知盡忠而蔽障于讒4。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰5：“余有所疑，愿因先生決之6。”詹尹乃端策拂龜7，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款8，樸以忠乎，將送往勞來9，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎10？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎11？寧超然高舉以保真乎12，將哫訾栗斯13，喔咿儒兒14，以事婦人乎15？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽16，如脂如韋17，以潔楹乎18？寧昂昂若千里之駒乎19，將泛泛若水中之鳧20，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎21，將隨駑馬之跡乎22？寧與黃鵠比翼乎23，將與雞鶩爭食乎24？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清25：蟬翼為重，千鈞為輕26；黃鐘毀棄27，瓦釜雷鳴28；讒人高張29，賢士無名。吁嗟默默兮30，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰31：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮32，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”
詞句注釋
1、卜居：占卜自己該怎么處世。卜，占卜。居，處世的方法與態(tài)度。
2、放：放逐。
3、復見：指再見到楚王。
4、蔽障：遮蔽、阻撓。
5、太卜：掌管卜筮的官。
6、因：憑借。
7、端策：數(shù)計蓍草。端，數(shù)也。拂龜：拂去龜殼上的灰塵。
8、悃（kǔn）悃款款：誠實勤懇的樣子。
9、送往勞來：送往迎來。勞，慰勞。
10、大人：指達官貴人。
11、偷生：貪生。
12、超然：高超的樣子。高舉：遠走高飛。保真：保全真實的本性。
13、哫（zú）訾（zī）：以言獻媚。栗斯：阿諛奉承狀。栗，恭謹，恭敬。斯，語助詞。
14、喔咿儒兒（ní）：強顏歡笑的樣子。
15、婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖，她與朝中重臣上官大夫等人聯(lián)合排擠饞毀屈原。
16、突梯：圓滑的樣子。滑（gǔ）稽（jī）：一種能轉(zhuǎn)注吐酒、終日不竭的酒器，后借以指應付無窮、善于迎合別人。
17、如脂如韋：謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善于應付環(huán)境。
18、潔楹：度量屋柱，順圓而轉(zhuǎn)，形容處世的圓滑隨俗。潔，借為“絜（xié）”，《楚辭補注》引《文選》亦作“絜”。
19、昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子。
20、泛泛：漂浮不定的樣子。鳧（fú）：水鳥，即野鴨。一本此字下有一“乎”字。
21、亢（kàng）軛（è）：并駕而行。亢，同“伉”，并也。軛，車轅前端的橫木。
22、駑（nú）馬：劣馬。
23、黃鵠（hú）：天鵝。
24、鶩（wù）：鴨子。
25、溷（hùn）濁：骯臟、污濁。
26、千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
27、黃鐘：古樂中十二律之一，是最響最宏大的聲調(diào)。這里指聲調(diào)合于黃鐘律的大鐘。
28、瓦釜（fǔ）：陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂。
29、高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚。
30、吁嗟：嘆息聲。
31、釋：放下。謝：辭謝，拒絕。
32、數(shù)：卦數(shù)。逮：及，到。
原文
屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？
“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？
“此孰吉孰兇？何去何從？
“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”
白話譯文
屈原被流放后，三年不能和楚王相見。他竭盡智慧效忠國家，卻被讒言謗語把他和君王遮蔽阻隔。他心煩意亂，不知如何是好。于是去見太卜鄭詹尹問卜說：“我對有些事疑惑不解，希望通過您的占卜幫助我分析判斷。”鄭詹尹就擺正蓍草、拂去龜甲上的灰塵，問道：“先生有何見教？”
屈原說：“我寧可誠懇樸實、忠心耿耿呢，還是迎來送往、巧于逢迎而擺脫困境？寧可墾荒鋤草勤勞耕作呢，還是交游權(quán)貴而沽名釣譽？寧可毫無隱諱地直言為自己招禍呢，還是順從世俗貪圖富貴而茍且偷生？寧可鶴立雞群而保持正直操守呢，還是阿諛逢迎、強顏歡笑以侍奉那位婦人？寧可廉潔正直以保持自己的清白呢，還是圓滑詭詐、油滑適俗、趨炎附勢？寧可像志行高遠的千里駒呢，還是像浮游的野鴨隨波逐流而保全自身？寧可與騏驥并駕齊驅(qū)呢，還是追隨那劣馬的足跡？寧可與天鵝比翼高飛呢，還是同雞鴨在地上爭食？上述種種，哪個是吉哪個是兇，哪個該舍棄哪個該遵從？現(xiàn)在的世道混濁不清：認為蟬翼是重的，千鈞是輕的；黃鐘大呂竟遭毀棄，瓦釜陶罐卻響如雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢明之士則默默無聞。唉，沉默吧，誰人能知我廉潔忠貞的心哪！”
鄭詹尹于是放下蓍草抱歉地說：“尺比寸長但也有短處，寸比尺短卻也有它的長處；世間萬物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的時候；術(shù)數(shù)有占卜不到的事情，天神也有難解之理。您還是按照自己的心志，實行自己的主張吧。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！”
創(chuàng)作背景
《卜居》是《楚辭》中的一篇。王逸認為屈原所作，朱熹從其說。近世學者多認為非屈原所作，但還不能作定論。現(xiàn)代研究者多認為是楚人在屈原死后哀悼他的作品。
作品鑒賞
《卜居》篇中寫屈原被放逐，“三年不得復見”，為此心煩意亂，不知所從，就前去見太卜鄭詹尹，請他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問，然后詹尹表示對這些疑問“龜策誠不能知事”，只好說“用君之心，行君之意”。顯然，《卜居》并非真的問卜決疑之作，只不過設(shè)為問答之語，以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻，如“蟬翼為重，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”等，形像鮮明，而且音節(jié)嘹亮，對比強烈，體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言，《卜居》全篇用對問體，凡提八問，重重疊疊而錯落有致，決無呆板凝滯之感。
《卜居》記述了屈原對人生道路的堅定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風骨。也許因為構(gòu)成全文主體的，乃是詩人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。即使是偉大的志士，也并非總是心境開朗的。不妨可以這樣說：正是由于他們的個人遭際，關(guān)聯(lián)著國家民族的命運，所以心中反而更多不寧和騷動。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠為強烈的激情。屈原正是如此。當他在《卜居》中出現(xiàn)的時候，已是強諫遭斥、遠放漢北的“三年”以后。“忠而被謗”，能無哀憤？“既放”在外而找不到報效家國之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？此文開篇描述他往見鄭詹尹時的神思蕭散之狀，正表明一種怎樣深切的痛苦和騷動，在折磨著這位哲人的心靈。
這痛苦和騷動的展開，便是構(gòu)成全文主體的卜問之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問的是有關(guān)安身立命的大問題。而當詩人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問時，顯然伴隨著對生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。
“吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？”這莊嚴的回顧，似于是從青年時代的修身立業(yè)開始的。思緒悠悠卻又突兀而問，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權(quán)貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《九章·橘頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨立”、“廓其無求”，誓志靠自己的“力耕”，來實現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、折腰。這便是青年屈原，在踏上楚國政壇前夕所作出的人生選擇。這與當時的許多紈袴子弟，為了實現(xiàn)個人對名位、富貴的企盼，而奔走鉆營于王公大人府邸，構(gòu)成了十分鮮明的對比。
到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔任楚懷王左徒時期。當時，詩人正以“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的滿腔熱忱，投身于振興楚國、改革朝政的大潮之中，同時也就與朝中的舊貴族勢力發(fā)生了直接的沖突。卜問中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問，正成了這一沖突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競進貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門路，以“哫訾栗斯”的阿談獻媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十數(shù)年間。當詩人回顧這一段遭際時，胸中便充塞了無量的'悲憤。兩疑式的發(fā)問，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學的尖銳對立，在這節(jié)鋪排而出的卜問中，得到了鮮明的表現(xiàn)。
在如此尖銳的對立中，屈原的選擇是孤傲而又堅定的：他義無反顧地選擇了一條為國為民的獻身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇同時又是嚴峻和痛苦的，因為它從此決定了屈原永不返朝的悲劇命運。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問以此悲呼之語頓斷，而后發(fā)為“吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢跌落。其間蘊蓄著這位偉大志士，卓然獨立、又痛苦無訴的無比哀憤。
這就是構(gòu)成《卜居》主體的卜問之辭，從形式上看，它簡直就是一篇直詰神明的小《天問》。但由于《卜居》所問，均為詩人身歷的現(xiàn)實遭際，其情感的抒瀉就不像《天問》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問也不同于《天問》的一氣直問，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩人在兩疑之問中寓有褒貶筆法，使每一對立的卜問，突際上都表明了詩人的選擇立場。如問自身所欲堅守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無須多加探究，一股愿與慨然同風的正氣，已沛然彌漫字行之間。對于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對千里之駒“昂昂”風采描摹成鮮明對比的，則是對與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，正是對貴族黨人處世哲學的深深憎惡和鞭撻之情。明睿的“鄭詹尹”對此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達了對屈原選擇的由衷欽佩和推崇。
寓詩人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨特之處。正因為如此，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對人生道路、處世哲學上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風骨之錚錚挺峙。
價值影響
《卜居》所展示的人生道路的嚴峻選擇，不只屈原面對過，后世的無數(shù)志士仁人千年來都曾面對過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個意義上說，《卜居》無疑會給人以很大的人生啟迪：它將引導人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。
這篇文章無論作者是誰，都是很有歷史價值與藝術(shù)價值的。在先秦的典籍里，沒有關(guān)于屈原的資料，最早為他立傳的是西漢司馬遷《史記·屈原列傳》。也許因為搜集資料的困難，《屈原列傳》的史料并不豐贍，倒是太史公與屈原的遭遇頗多相似，故借屈原的遭遇抒發(fā)自己的憂憤與怨怒，因此抒情勝于記事。屈原問卜未必實有其事，但屈原對自己的人生遭遇與做人處事的原則的反思卻是非常真實的。屈原連設(shè)八問，以“寧”“將”兩疑方式問卜，給人以不知所從的印象。其實，詩人的設(shè)問，與其說是他對人生道路和處世原則的困惑，倒不如說是他對黑白顛倒、清濁混淆的現(xiàn)實的震驚和憤慨。在你死我活的尖銳對立中，愈顯出屈原廉潔正直、心性高潔的品格與堅持操守、絕不妥協(xié)的斗爭精神。對屈原的研究，此文至少可供參考。
在藝術(shù)上，《卜居》采用主客問答的體式，對漢賦“設(shè)為問答，以顯己意”，頗具啟發(fā)意義，或謂之漢賦之先聲亦無不可。后世辭賦雜文中賓主問答之體，即濫觴于此。《卜居》開頭和結(jié)尾的敘述，完全是散文的寫法，中間用駢偶和散行句參錯組成，用韻也較為自由，它是介于詩歌和散文之間的一種新體裁，是“不歌而誦”的漢賦的先導。
作者簡介
屈原，戰(zhàn)國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九章》《天問》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統(tǒng)治集團昏庸腐朽，揭露現(xiàn)實的黑暗與混亂，感嘆抱負不申，抒發(fā)懷歸之情，深度體現(xiàn)對國事的深切憂念和為理想而獻身的精神。
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