答謝民師書文言文翻譯及注釋

時間：2024-03-07 00:53:39 好文我要投稿

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答謝民師書文言文翻譯及注釋

　　上學(xué)期間，大家都背過文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編幫大家整理的答謝民師書文言文翻譯及注釋，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

答謝民師書文言文翻譯及注釋

　　原文：

　　答謝民師書

　　作者：蘇軾

　　近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎！數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。

　　所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋《風(fēng)》、《雅》之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有馀矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已。

　　所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強(qiáng)作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當(dāng)往游焉。或僧有所欲記錄，當(dāng)為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠(yuǎn)，惟萬萬以時自愛。

　　——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》

　　〔宋〕蘇軾

　　翻譯：

　　最近我倆分別之后，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，十分欣慰。我稟性剛直簡慢，學(xué)問迂闊，才質(zhì)駑鈍，因事連年被摘，不敢再自居于士大夫行列。自從回到海北，見到舊日親友，也已經(jīng)漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎？您數(shù)次屈尊光臨，立談之間一見如故，使我萬分欣幸，意想不到，無法用言辭來形容。

　　您給我看的書啟、詩賦、雜文，我已讀了多遍。大作猶如行云流水，原本無一定的形式，飄蕩流動，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，文理毫不做作，千姿百態(tài)，舒卷自如。孔子說：“說話不講究文采，流傳就不會廣遠(yuǎn)。”又說：“言辭只求能表達(dá)意思就行了。”言辭僅要求能達(dá)意，好象是不講究文采，這是很不對的。要把握住事物的微妙處，真象拴風(fēng)捉影那樣難。心中能把事物徹底弄清楚的，大概在千萬人中也找不到一個，而何況是要用口說和手寫把事物表達(dá)清楚呢？表達(dá)清楚的，這就叫“辭達(dá)”。言辭要做到能夠達(dá)意，那么文采就運(yùn)用不盡了。揚(yáng)雄喜歡用艱深的辭藻來文飾淺顯易懂的意思，假如直捷了當(dāng)?shù)卣f出來，就人人都能明白了。這種寫作方法正是揚(yáng)雄自己所批評的“雕蟲篆刻”那一套。他的《太玄》、《法言》都屬于這一類。而他偏偏只對作賦追悔，這是為什么呢？終身經(jīng)營雕蟲小技，而寫作《太玄》、《法言》時僅僅變有韻之文為無韻之文，便稱之為經(jīng)，這可以嗎？屈原作的《離騷》，是《風(fēng)》、《雅》傳統(tǒng)的再發(fā)展，即使與日月爭輝也不遜色。難道我們可以因為它象賦而稱之為雕蟲小技嗎？如果賈誼趕上了作孔子的學(xué)生，那么他的學(xué)行已經(jīng)足以“入室”了。而揚(yáng)雄卻因他作過辭賦而貶低他，以至與司馬相如等同。象這樣淺陋的見解，在揚(yáng)雄身上是很多的。這些話可以同明白人說，不能同一般人講，我因為議論文章，所以偶然談到。歐陽修先生說：“文章象赤金美玉，市上本有定價，不是憑誰的一句話就能論定價格的貴賤。”我啰里啰索講了一大堆，對您未必有什么好處吧，真是慚愧惶恐不已。

　　您索要惠力寺法雨堂的題字，我本來不善于書寫大字，勉強(qiáng)寫來終究不好，又加上船上地方狹窄難以書寫，所以未能遵命寫好。但是我將路過臨江，理當(dāng)前去游覽。或者寺僧要我寫一點(diǎn)什么，我會寫上幾句留在寺院內(nèi)，以安慰您的鄉(xiāng)土之思。今天到達(dá)峽山寺，稍作逗留后就離開。相距越來越遠(yuǎn)，希望你千萬隨時珍重。

　　答謝民師書文言文注釋

　　注釋：

　　1、奉違：指與對方告別。奉：敬詞。違：別離。

　　2、亟（qì）：屢次。辱：委屈，謙詞。

　　3、具審：完全了解。審：明白。

　　4、受性：秉性，秉賦。剛簡：剛強(qiáng)質(zhì)直。

　　5、學(xué)迂：學(xué)問迂闊。材下：才干低下。

　　6、坐廢：因事貶職。累年：好幾年。蘇軾于宋哲宗紹圣元年1094被放逐惠州，紹圣四年改謫儋州，元符三年，始內(nèi)調(diào)，前后達(dá)七年。

　　7、復(fù)齒縉（jìn）紳：再列入士大夫階層。

　　8、還海北：這是指徽宗繼位，蘇軾遇赦，自海南島貶所渡海北還的事。

　　9、左右：本指左右侍從的人，這里是對人的尊稱。雅：素常，指舊交情。

　　10、見臨：來訪。

　　11、傾蓋如故：一見如故。傾蓋：《孔子家語》記孔子之郯，遇程子于途，并車對語，彼此的車蓋相依而下傾。形容偶然相遇卻如老朋友一般。

　　12、過望：出乎意料之外。

　　13、書教：這里指書啟、諭告之類的官場應(yīng)用文章。

　　14、質(zhì)：這里指體式。

　　15、文理：指文章的結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)。

　　16、文：文彩。

　　17、行：這里指傳播。

　　18、辭：指語言。

　　19、夫：語首助詞。

　　20、疑若：懷疑。

　　21、妙：奧妙。

　　22、景：同“影”。

　　23、是物。此物，指所求得事物的奧妙。

　　24、蓋：大概是。

　　25、大可勝用：用不完。

　　26、揚(yáng)雄：字子云，西漢著名學(xué)者。好：喜歡。

　　27、文：遮掩，粉飾。說：內(nèi)容。

　　28、正言：直截了當(dāng)?shù)卣f。

　　29、雕蟲篆刻：雕琢字句的意思，比喻小技。蟲：蟲書，筆劃如蟲形的一種字體。刻：刻符，刻在信符上的一種字體。這是秦代八種字體中的兩種。

　　30、《太玄》、《法言》：均為揚(yáng)雄所著。

　　31、類：這一類（雕蟲篆刻的東西）。

　　32、獨(dú)：只是。

　　33、音節(jié)：指辭賦的用韻、講求聲調(diào)等。

　　34、經(jīng)：揚(yáng)雄仿《易經(jīng)》作《太玄》，仿《論語》作《法言》，自以為是“經(jīng)”書了。

　　35、《離騷經(jīng)》：漢王逸注《楚辭》，尊《離騷》為經(jīng)，稱《九章》、《九歌》為傳。

　　36、風(fēng)、雅：代指《詩經(jīng)》。再變：風(fēng)雅中一些抒寫憂怨之情的詩，漢人稱為“變風(fēng)”、“變雅”見《毛詩序》。蘇軾以《離騷》比附風(fēng)雅，故云“再變”。

　　37、賈（jiǎ）誼：西漢著名的政論家、辭賦家，著有《新書》。

　　38、升堂有余：入門、升堂、入室，道德學(xué)問修養(yǎng)由淺入深的三種境界。升堂，喻學(xué)問已達(dá)相當(dāng)?shù)纳疃取Ｉ糜杏啵褪且堰_(dá)到“入室”的極深造詣階段。《論語·先進(jìn)》：“子曰：由也，升堂矣！未入于室也。”

　　39、以賦鄙之：揚(yáng)雄因為賈誼曾作過賦，所以輕視他。

　　40、司馬相如：西漢著名的辭賦家。同科：科，品類；同科，等類齊觀。

　　41、陋：識見低下。比：類。

　　42、歐陽文忠公：歐陽修，文忠是他的謚號。

　　43、愧悚（sǒng）：慚愧和恐懼。

　　44、須：需要。惠力：佛寺名。法雨堂：當(dāng)為惠力寺中的一個堂名。謝民師曾求蘇軾給惠力寺題寫“法雨堂”的匾額。

　　45、局迫：狹窄。

　　46、如教：照囑托辦。

　　47、方：將來。臨江：今江西省清江縣。

　　48、或：也許。

　　49、念親：思念父母。

　　50、峽山寺：即廣慶寺，在廣東省清遠(yuǎn)縣，因山對峙江中，故得此名。

　　51、少留：稍稍停留。

　　52、愈遠(yuǎn)：（離開您）愈加遠(yuǎn)了。

　　53、以時：隨時。自愛：保重自己。

　　賞析：

　　全文分為三部分，第一部分從開頭至“幸甚過望，不可言也”，是依著一般書信的規(guī)格，開頭寒暄幾句，并從中流露出“坐廢累年”的感慨，同時也對謝民師的熱情相待以及二人的文章知交表示特別的高興。值得注意的是，這一部分發(fā)于客套寒暄，但卻又不僅僅流露于一般文人的那種故作姿態(tài)。作者在問候致意之中，自然而然地表達(dá)了自己的思想感情，使文章顯得真切誠摯。本來如“亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣”，這些話都屬于一般性的客套，但聯(lián)系到蘇軾這個人，則就是出自內(nèi)心肺腑了。蘇軾一生坎坷多難，遭際極不平常，晚年又被謫貶嶺南，歷盡艱辛。他雖然不失通達(dá)，但是一生磨難，也形成了他對命運(yùn)的感慨。何況作者在這里并不停留于這種客套，而是直接言及自身，“某受性剛簡，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳”，這里緊扣上文，不但概述了自己處身的環(huán)境，而且包含了內(nèi)心深處的嘆息。既可與上相承，又復(fù)往下延伸，顯得貼切恰當(dāng)，毫無斧鑿痕跡。接著又具體加以說明，“自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？”這幾句話，聯(lián)系上面，直涉自己與謝民師之間的關(guān)系，對于下面將要說的話，還起到一種烘托和對比的作用，這就使得“數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也”這種本屬平常之理帶有一種不同尋常之情，樸實自然，卻又不落俗套。這一部分始于問候致意，結(jié)于友好相言，內(nèi)容一致而又毫不重復(fù)，感情單一而又不顯呆板，何況其間一逆三折，已經(jīng)曲盡變化而平直不露。短短幾句，既含有轉(zhuǎn)折自然之妙，又具統(tǒng)一連貫之妙；既見思想感情的漸進(jìn)發(fā)展，又見事項說明的環(huán)環(huán)相因。從這里可以看到蘇軾為文巧奪天工的才情。

　　如果說蘇軾文章的自然在第一部分寥寥幾句中已極盡承轉(zhuǎn)之妙的話，那么在第二部分則是在自然的變化一致中充分表現(xiàn)了這一特色。實際上，“自然”所包含的意蘊(yùn)本身就是多方面的。語言、結(jié)構(gòu)承轉(zhuǎn)的工巧自然，固然是一個很重要的方面，但對于蘇軾來講，這些還僅僅屬于比較淺顯的形式方面的東西。東坡的自然還強(qiáng)調(diào)了能夠隨物賦形，能夠在寫作過程中充分地表達(dá)自己的思想感情，亦即文中所講的，不僅了然于心，同時要了然于口，了然于手，到達(dá)“辭達(dá)”的程度。這就要求一種更高的自然表達(dá)能力。

　　第二部分從“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣”，到“紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已！”這一部分是整個文章的中心，作者暢談了自己對文章的見解。上半段敘議結(jié)合，旨在達(dá)理；下半段評說古人，力圖明事。作者先是從評論謝民師的文章作品入手，強(qiáng)調(diào)了“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”可以說，這一命題正是作者對文章要求的一個根本法則，既有形式的因素，又包含內(nèi)容的成分。作者以行云流水為喻，生動而富于形象，大大增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。云與水不是靜止的，它們時刻都在運(yùn)行之中；云行水流，雖無一定的樣式，但其或行或止都必符合一定的規(guī)律。作者在《自評文》中對這一點(diǎn)另有過闡釋，“在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形。”這也就是說，文章之作如同水流一樣，因為事物本身是在不斷流動變化，所以導(dǎo)致了文章的寫作也要不斷變化，不能拘于一格。這才叫作“文理自然”，也只有這樣，才能使文章顯得姿態(tài)橫生。作者根據(jù)這一命題，引發(fā)了以下的各種論述。對孔子的話“言之不文，行而不遠(yuǎn)”及“辭達(dá)而已矣”的解釋，正是一種自然而然的擴(kuò)展，其出發(fā)點(diǎn)亦無非是表達(dá)了作者的基本思想。但這種表達(dá)方法又不限于靜態(tài)的描寫，而是予以創(chuàng)造性的發(fā)揮。作者雖在說理釋意，但并不滯留于夾角之中，所以從表面上看來，這里講的文辭與達(dá)意的關(guān)系以及文辭表現(xiàn)之精妙，似乎已超越了文章的基本命題，但實際上卻不然。作者恰巧是從自己的立意出發(fā)，但又絲毫不見拖泥帶水，也沒有游離脫節(jié)，更看不到經(jīng)意刻求的成分。而且這番對“辭達(dá)”內(nèi)涵的發(fā)微之見，在最后“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣”處，又悄然回歸，如細(xì)細(xì)品味，就會感到其與前面所言的“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”之說暗暗相合。這一段所表現(xiàn)出的自然，則主要在于作者對于客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握以及對事物之間的各種關(guān)系的清晰認(rèn)識。這體現(xiàn)了深入內(nèi)部的自然，表面上的隨意揮灑，實際上卻是把各各不一的事物，歸于一個基本命題，使之體現(xiàn)了統(tǒng)一的主旨。

　　緊接著的下半部分是蘇軾對具體作家的評說。以揚(yáng)雄為例，指出“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。”這是以實例來說明“辭達(dá)”。揚(yáng)雄的失誤主要在于沒有很好地掌握“辭達(dá)”這一要領(lǐng)，并不在于運(yùn)用什么形式，所以諸如其所作的《太玄》、《法言》等，雖從形式上加以變化，但由于沒有與內(nèi)容相適應(yīng)，因而，也不免為“雕蟲篆刻”之類。作為反證，蘇軾還羅列了屈原、賈誼、司馬相如等作家，論其優(yōu)劣，以明“辭達(dá)”的深刻內(nèi)涵。這里值得一提的是，蘇軾所竭力推崇的自然是一種把對客觀事物本質(zhì)的充分把握與求得準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)相結(jié)合的“自然”。這一段話較多鋪張，但卻體現(xiàn)了作者的“行于所當(dāng)行”的思想，雖然僅僅評論具體作家，但在意義上卻是一種與前面相銜接的必然。作者講“因論文偶及之耳”，實則是舉其典型加以說明。最后引用歐陽修的話：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也”，終于與前面相呼應(yīng)，并且含意雙重，耐人尋味。

　　文章第三部分從“所須惠力法雨堂兩字”直到結(jié)束，又回涉謝民師信中所及之事，以此作結(jié)，并報告自己的行程。這一部分筆墨簡潔，從整個書信的角度講，也是通篇結(jié)構(gòu)的一個自然不可或缺的部分。至于其間記敘事件的明晰而富有層次，則不失大家手筆。

　　縱觀全文，信的前、后兩段文字，是談與謝民師的友情，和對有關(guān)問題的答復(fù)。中間一段，是信的主要部分，用簡潔生動的語言，通過評論謝民師的文章，表述了自己對文章的見解。他指出寫文章要“文理自然”，要如“行云流水。與此相聯(lián)系，又主張辭以達(dá)意為主，但又不能忽視文采。在蘇軾看來，“辭達(dá)”與有文采是完全統(tǒng)一的。要做到“辭達(dá)”，首先必須深切體物，對事物作深入的觀察和全面的認(rèn)識，使之“了然于心”，然后要善于達(dá)意，用簡潔而準(zhǔn)確的語言文字將它表達(dá)出來，使之“了然于口與手”，也就必然具有文采，所以他說：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”另一方面，他反對雕琢，反對故作艱深，對揚(yáng)雄提出了批評。蘇軾的這些見解是很有價值的，這也是他一生創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。這篇文藝書簡，要言不煩，善用比喻和具體事實并引用孔子的話來闡明自己觀點(diǎn)。全文筆勢流動，揮灑自如，很能體現(xiàn)蘇軾文章的特色。

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