乞巧節的習俗

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乞巧節的習俗

　　乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。以下是小編整理的乞巧節的習俗，僅供參考，大家一起來看看吧。

乞巧節的習俗

　　乞巧節的習俗 1

　　在我國，農歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節，也有人稱之為“乞巧節”或“女兒節”，這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。

　　在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。

　　七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的.婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。

　　人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。

　　女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

　　七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。

　　乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

　　在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

　　乞巧節的習俗 2

　　婦女洗發

　　婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的.神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。

　　還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

　　乞巧節的習俗 3

　　一年一度的“七夕節”，又名乞巧節、七巧節，發源于中國兩漢時期，是當今世界華人地區以及部分受漢族文化影響的東亞國家傳統節日，每年農歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧“。其起源于古代人們對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象征愛情的節日。20xx年5月20日，“七夕節”被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　每年農歷七月初七，中國廣大的漢族人民便迎來的傳統節日七夕節。因為這一天活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節”或“少女節”、“女兒節”。七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。毋庸置疑，七夕節其實只是女人的節日。

　　七夕最早的時候叫做乞巧節，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝著名詩人王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。唐朝另一位著名詩人李商隱也說：“清漏漸移相望久，微云未接過來遲。豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。”對于七夕，《開元天寶遺事》中也有記載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

　　宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節日“春節”。不難看出，“七夕節”是古代女子最為喜歡的節日之一。

　　追根溯源，七夕是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是，七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。

　　千百年來，人們過“七夕節”流傳下來許多民間風俗，其中最主要的有七種風俗：

　　一、穿針乞巧

　　這是最早過“七夕節”的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”

　　二、喜蛛應巧

　　這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說;“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。

　　三、投針驗巧

　　這是七夕穿針乞巧風俗的演變，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣(今北京西南)“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”

　　四、蘭夜斗巧

　　起源于漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻后，經常跟人們談起在漢宮七夕的`事。她說：“漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于闐樂之后，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做‘相憐愛’。隨后，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做‘斗巧’。”

　　五、種生求子

　　舊時民間習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。

　　六、曬書曬衣

　　據記載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。

　　劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳!”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。

　　七、拜織女

　　“拜織女”是少女、少婦們過“七夕節”的大事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子，即桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。

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　　乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

　　有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代斗巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說七夕是牛的生日）。

　　諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。

　　在今日浙江各地仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。

　　而在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛情。

　　為了表達人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠不分開。

　　在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。

　　廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。

　　拜仙之后，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。

　　在福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而后，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱“輸巧”，“輸巧”者要將事先準備好的小禮物送給得巧者。

　　有的地區還組織“七姐會”，各地區的“七姐會”聚集在宗鄉會館擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”都是紙糊的'，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區的“七姐會”便在香案上下功夫，比高下，看誰的制作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。

　　七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。

　　此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。

　　直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。

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　　穿針乞巧是最早的乞巧方式。元代陶宗儀所著的《元氏掖庭錄》中說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，眾女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”當時的女孩子把針線活當做看家本事在練習，七夕這一天相聚一起穿針引線，希望女紅的功夫能更上一層樓。

　　習俗二：喜蛛應巧

　　這種乞巧的習俗出現略晚于“穿針乞巧”，但卻是大人小孩兒都喜聞樂見的`乞巧方式。五代時的王仁裕在《開元天寶遺事》中說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。”通常大家會提前很久去市集上找一只滿意的盒子，用它來裝蜘蛛，有的是簡單的木盒，有的則雕工繁復精美，都是為了討個好彩頭。

　　習俗三：拜織女

　　“拜織女”純粹是少女和少婦們要參與的習俗，她們大都是預先和自己的朋友或鄰里約好聯合舉辦，在月光下擺一張桌子，桌上放些茶、酒、水果、五子等祭品，再加上幾朵鮮花插在瓶子里，花前放一只小香爐。等大家沐浴停當來到舉辦人的家里，在案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生、瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事，少女們多半希望長得漂亮或嫁個如意郎，少婦們則祈愿早生貴子。

　　習俗四：防病去火

　　七夕佳節有抓藥焚香的習俗，人們常用松柏等入藥配方，甚至還主張用松實、柏子、荷葉一起輔佐，并稱它們為長生不老的仙藥，認為久食松子健身心，滋潤皮膚，延年益壽。就像《玉楸藥解》中記載的：“松柏潤肺止咳，滑腸通便，開關逐痹，澤膚榮毛。”當時還把祛濕辟邪作為七夕全家人都要做的事，由男丁去抓藥，女孩子縫制出一個個漂亮香囊，再由長輩配好草藥放入香囊，分發給家中各人。

　　乞巧節的習俗 6

　　相傳“七月七日為牽牛、織女聚會之夜”(《荊楚歲時記》)，古時婦女每于此日夜間，向織女星乞求智巧，故稱乞巧。七月便被稱為巧月。《荊楚歲時記》謂：“是夕，人間婦女結彩縷，穿七孔針。或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網于瓜上，則以為符應。”所謂鍮石，即黃銅。程大昌《演繁露·黃銀》謂：。世有鍮石者，質實為銅而色如黃金，特差淡耳。”以金銀等物制針，自然光潔明亮，與彎月的淡淡光亮相輝映，饒有情趣。

　　周處《風土記》載乞巧事更詳，謂：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓、織女，言此二星當會。守夜者咸懷私愿，或云見天河中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為征應。見者便拜而乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，頗有受其祚者。”當然，希圖藉拜星以求得福壽，自不可能．然而，卻歷代相沿成習。唐代詩人林杰在《乞巧》一詩中寫道：“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”千家萬戶，夜深不眠，靜守中庭，遠眺碧空，向月穿針，巴望牛女相會，乞求天孫賜巧，是何等虔誠。而有人則對乞巧一事，不敢深信。獸有《七夕》詩曰：“露盤花水望三星，仿佛虛無為降靈。斜漢沒時人不寐，幾條蛛網下風庭。”古時所謂三星，有參宿三星，心宿三星，河鼓三星。《詩·唐風·綢繆》：“綢繆束楚，三星在戶。”指河鼓三星，即牽牛星、本作中三星，亦指牽牛。人們“露施幾筵”，遙望三星，默想著那墨綠色的神秘世界，好似虛無的天界果真能降福壽于人間。“仿佛”一詞，恰透露出詩人將信將疑的心理。羅隱《七夕》詩則謂：。月帳星房次第開，兩情惟恐曙光催。時人不用穿針待，沒得心情送巧來”。謂牛、女二星，難得一年一會，纏綿情話說不盡呢，哪有心情給人間送巧。立意本乎人情事理，更覺活潑多趣。

　　乞巧之舉，在唐代殊為隆重。皇宮中帝王妃嬪，對“乞”可得巧篤信不疑。王仁裕《開元天寶遺事》卷下《乞巧樓》載：“宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛、女二星，嬪妃各以九孔針、五色絲，向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之。”同書《蛛絲才巧》又載：“帝與貴妃，每至七月七日夜在華清宮游宴。時宮女輩陳瓜果酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各提蜘蛛于小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候：密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。”在古代，乞巧多為女子之事，風流天子唐明皇竟然也樂于此道。

　　宋代的乞巧，在內容上又有所豐富。孟元老《東京夢華錄》卷八《七夕》載：“初六七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針。或以小蜘蛛安盒子內，次日看之；若網圓正，謂之得巧。里巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相尚。”此處明言“焚香列拜”，且增加了兒童作詩、鋪陳筆硯諸事，男女老幼皆有此舉。“磨喝樂”，來自佛經，為神名。用泥、木、象牙或蠟等塑制，多飾以金珠牙翠，價格昂貴，于七夕供養。后世奉為巧神。杜仁杰《集賢賓·七夕》套曲謂：“把幾個摩河羅兒擺起，齊拜禮，端的是塑得來可喜。”趙師俠《鵲橋仙·丁巳七夕》亦稱：“摩孩羅荷葉傘兒輕，總排列，雙雙對對。”人們所禮拜的`摩河羅，竟然也“雙雙對對”，自是取和合團圓之意。

　　因七夕前后，所需乞巧之物甚多，乞巧市則應運而生。陳元靚《歲時廣記》卷二十六引《歲時雜記》：“東京潘樓前有乞巧市，賣乞巧物。自七月初一日為始，車馬喧闐。七夕前兩三日，車馬相次，不復得出，至夜方散。其次麗景、保康、閶闔門外，及睦親、廣親宅前，亦有乞巧市。”兒童皆著新裝，竟夸鮮麗，車馬盈市，羅綺滿街。

　　據洪邁《容齋三筆》載，北方有以七月初六為七夕的，唐代無此說，很可能出于五代。北宋太平興國三年七月，朝廷下詔， “七夕嘉辰著于甲令，今之習俗多用六日，非舊制也，宜復用七日。”

　　至明，則有“七月浮巧針”之俗。沈榜《宛署雜記》載：“七月七日，民間有女家各以碗水暴日下，令女自投小針泛之水面，徐視水底。日影或散如花，動如云，細如線，粗如槌，因以卜女之巧。”故而，王士禎《都門竹枝詞》云：“七夕針樓看水痕，家家小婦拜天孫，明朝得巧拋針線，別買宣窯蟋蟀盆。”因乞巧主要是女子所為，故或稱之為“巧節會”、“女孩兒節”。

　　小說中所寫乞巧，一般都引用古例。如李昌祺《剪燈余話》卷三《賈云華還魂記》，謂書生魏鵬與娉娉有婚約，“七夕又臨，娉請于夫人，于內堂結彩樓乞巧，瓜果陳列。肴羞備陳。夫人謂娉曰：‘久不見汝作詩詞，今夕天上佳期，人間良夜，或詩或詞，隨汝所為。吾當召魏生來，與汝講論，庶有新益。’娉唯命。于時生至。夫人曰：‘世謂今宵天孫賜巧，小女輩未能免俗，謾設瓜果之筵。亦嘗命之賦小詩，以紀佳節，意未知曾就否?’娉即前應口：‘適奉命，綴得七言絕句二首。’遂出諸袖間，墨痕猶濕。…… 娉詩曰：‘梧桐樹上月明多，瓜果樓前艷綺羅。不向人間賜人巧，卻從天上渡天河。’‘斜亸香云倚翠屏，紗衣先覺露華零。誰云天上無離合?看取牽牛織女星。’鵬和詩曰：‘流云不動鵲飛多，微步香塵滿襪羅。若道神仙無配偶，怎教織女渡銀河?’，‘娟娟新月照圍屏，井上梧桐一葉零。今夕不知何夕也，雙星錯道是三星。” 天上牛女相會，人間情侶唱和，誠為佳話。而“杭州風俗，每到七月乞巧之夕，將鳳仙花搗汁，染成紅指甲，就如紅玉一般，以此為妙。”(《西湖二集》卷五)這又給乞巧添一趣話。

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　　曬書/曬衣裳

　　正式記載民俗活動的，始自東漢，《四民月令》（成書于166年）有這樣的記載：“七月七日，曝經書及衣裳，作干糗，采蕙耳也。”曝書和衣裳的習俗一直到明清都還有。

　　七菜羹/人形彩帛

　　《荊楚歲時記》：“正月七日為人日，以七種菜為羹，翦彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝相遺。”（華勝即花勝,古代婦女戴的一種首飾,剪五色綢做成）

　　天河淚

　　江浙一帶，流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的.眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

　　種生/泡巧

　　在七夕前幾天，在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于瓷碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還有些地方有做巧芽湯的習俗，七月初一泡好巧芽，七夕這天剪芽做湯。

　　樹液洗頭發，花草染指甲

　　七夕之節物風俗

　　許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也多是少女與兒童們。

　　做巧食

　　巧果款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。

　　此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。還有許多民間糕點鋪，喜歡制一些織女形象的酥糖，俗稱“巧人”“巧酥”，此風俗在一些地區流傳至今。

　　賀牛生日

　　傳說七夕是牛的生日，兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”。

　　供“摩侯羅”（磨喝樂）

　　“捏塑彩畫一團泥，妝點金珠配華衣。小兒把玩得笑樂，少婦供養盼良嗣。”這是關于宋代七夕節物摩侯羅（磨喝樂）的寫照。宋元玩具很有節慶性和時令性。在東京，每逢初六日、七日晚，市民多結彩樓于庭，喚作“乞巧樓”，為的是放置“魔合羅”。

　　所謂“魔合羅”，又可稱之為“摩訶羅”“磨喝樂”等，是梵語的音譯，是佛經中的神名，傳自西域。在宋代小說、元雜劇中，魔合羅成為漂亮可愛的化身。如《十三郎五歲朝天》：“又是一個眉清目秀，脣紅齒白，魔合羅般一個能言能語，百問百答。”這些在《東京夢華錄》《夢梁錄》中都有記述。

　　一般來講，魔合羅是小的泥塑偶，但用雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠裝罩。也有將魔合羅裝飾得金珠牙翠，所以貴重得值數千錢。《武林舊事》記皇家的魔喉羅“大約高至3尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香制造，全用鏤金珠翠，衣褶、金錢、釵鐲、佩環、真珠、頭須及手中所拿的戲具，都是‘七金’做成”。最為廣泛的還是泥塑的魔合羅，在宋元俗稱為“泥孩兒”。在魔合羅的塑造上，以宋代蘇州地區制作最為精巧，這在《歲時廣記》、《方輿勝覽》中都有明確記載。