《四和》原文

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《四和》原文

《四和》原文 1

　　四和香·麥浪翻晴風飐柳

　　麥浪翻晴風飐柳，已過傷春候。因甚為他成僝僽？畢竟是春迤逗。

　　紅藥闌邊攜素手，暖語濃于酒。盼到園花鋪似繡，卻更比春前瘦。

　　翻譯

　　夏至春歸，傷春的時節已經過了，而他還在因為什么煩惱？原來是傷春意緒仍在，春愁挑逗。

　　記得當年在芍藥花下牽你的手，那耳畔暖語更勝美酒。好不容易盼到了繁花似錦的時候，可如今孤獨的人卻更加憔悴、消瘦。

　　注釋

　　四和香：詞牌名，又名四犯令。雙調，上、下片各四句，五十字，句句押仄聲韻。

　　風飐柳：風吹動柳條。飐，風吹物使其顫動搖曳。

　　傷春：因春天到來而引起憂傷、苦悶。

　　僝僽：憔悴。

　　迤逗：汪刻本等作“拖逗”。

　　紅藥闌：紅芍藥花之圍欄。

　　素手：潔白的手，多形容女子之手。

　　賞析

　　此篇寫傷春懷人意趣，溫柔旖旎。“麥浪翻晴風貼柳，已過傷春候”風中綠麥，似是海浪，漣漣無邊，清香幽幽；楊柳飐飐，隨風飄揚。“麥浪”、“風飐柳”說明春去夏來，傷春季節已過。起二句，格調清新健朗，似表明作者內心也是自有一番愉悅之情的。但果真如此嗎？“因甚為他成僝僽”，“僝僽”即憔悴，愁苦，周紫芝《宴桃源》詞有“寬盡沈郎衣，方寸不禁僝僽”由此可知“僝僽”絕非一般的憂愁、煩惱，而是因哀愁而顏色憔悴，形容枯槁，就是柳永所說的.“衣帶漸寬”。然而畢竟“已過傷春候”，既然為春感傷的時候早已過了，那詞人為何還落寞依然？

　　這一點，詞人似乎并不自知，所以才會有“因甚”的“捫心自問”。但真的不知嗎？“畢竟是春迤逗”，上闋結句點出傷春意緒仍在。而這“春”字又不止于自然之春，個中亦含“春懷”、“春情”的內蘊。因而就有了下闋的回憶之語。

　　“紅藥闌邊攜素手，暖語濃于酒”，此二句承“春迤逗”而來，點明煩惱之由。這兩句是緬懷當初兩人幽會情景：猶記那日，在開滿殷紅芍藥的闌邊，他攜起了她的素手，而她也不避閃，溫言軟語，笑意滿眸。這一切如今想來，令人動情，亦使人傷感。“紅藥”，即芍藥，“紅藥闌”即古詩詞中常提及的芍藥欄，藥欄，亦泛指花欄。最早見于南朝梁庾肩吾《和竹齋》：“向嶺分花徑，隨階轉藥欄”，南宋趙長卿《長相思》中有：“藥欄東，藥欄西。記得當時素手時”。《牡丹亭》里也有：“轉過那芍藥欄前”。

　　“盼到花鋪似繡，卻更比春前瘦”，結二句再轉回寫此時之情景與感受，盼到花鋪似繡，卻仍不能相見，翻轉之中更透過一層地表達出斯人獨僬悴的情態，苦戀的悲哀。

　　創作背景

　　該詞具體創作時間不詳，從詞意來看乃傷春懷人之作，但具體所懷之人不詳，從正文可以看出應為懷念宮中表妹之作。

《四和》原文 2

　　搜神后記·卷四·牛米原文

　　卷四·牛米

　　作者：洪邁

　　燕慕容皝以牛假貧民，使佃苑中，稅其什之八;自有牛者，稅其七。參軍封裕諫，以為魏、晉之世，假官田牛者不過稅其什六，自有牛者中分之，不取其七八也。予觀今吾鄉之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其六，謂之牛米，蓋晉法也。

　　譯文

　　燕國慕容馨把牛借給貧苦農民，讓他們租種苑囿中的上地，收高租十分之八;自己有牛的，牧十分之七。參軍封裕勸阻，以為魏、晉時候，租種官田和使用官牛的.，收租不過十分之六，自己有牛的，雙方各取一半。沐收十分之七或八。現在我們鄉的風俗，用佃戶耕田，收租十分之五，使用主家耕牛的，收粗十分之，名為‘牛米’，這乃是晉朝的制度。

《四和》原文 3

　　原文：

　　春風昨夜到榆關，故國煙花想已殘。

　　少婦不知歸不得，朝朝應上望夫山。

　　盧龍塞外草初肥，雁乳平蕪曉不飛。

　　鄉國近來音信斷，至今猶自著寒衣。

　　八月霜飛柳半黃，蓬根吹斷雁南翔。

　　隴頭流水關山月，泣上龍堆望故鄉。

　　朔風吹雪透刀瘢，飲馬長城窟更寒。

　　半夜火來知有敵，一時齊保賀蘭山。

　　賞析：

　　朔風吹雪透刀瘢，飲馬長城窟更寒。

　　半夜火來知有敵，一時齊保賀蘭山。

　　這是一首寫邊庭夜警、衛戍將士奮起守土保國的小詩。全組共四首，這是第四首。描寫邊塞風光和邊地征戰生活的作品，在唐詩中是屢見不鮮的。早在盛唐時期，高適、岑參、李頎等人，就以集中地寫這一方面的題材而聞名，形成了著名的所謂“邊塞詩派”，以后的一些詩人也屢有創作。但這組小詩，卻能在寫同類生活和主題的作品中，做到“語意新奇，韻格超絕”（明胡應麟《詩藪·內編》卷六評此組詩語），不落常套，這是值得贊賞的。

　　“朔風吹雪透刀瘢”，北地嚴寒，多大風雪，這是許多邊塞詩都曾寫過的，所謂“九月天山風似刀”（岑參），所謂“雨雪紛紛連大漠”（李頎），再夸張些說“燕山雪花大如席”（李白），“隨風滿地石亂走”（岑參），但總還沒有風吹飛雪，雪借風勢，而至于穿透刀瘢這樣的`形容使人來得印象深刻。邊疆將士身經百戰，留下累累瘢痕，如王昌齡所寫：“不信沙場苦，君看刀箭瘢”，其艱險痛苦情狀已可想見；而這首小詩卻寫負傷過的將士仍在守戍的崗位上繼續沖風冒雪，又不是單就風雪本身來描寫，而是說從已有的刀瘢處透進去，加倍寫出戍邊將士的艱苦。次句“飲馬長城窟更寒”，是由古樂府“飲馬長城窟，水寒傷馬骨”句化來，加一“更”字，以增其“寒”字的份量。這兩句對北地的嚴寒做了極至的形容，為了文蓄勢。

　　“半夜火來知有敵”，是說烽火夜燃，傳來敵人夜襲的警報。結句“一時齊保賀蘭山”，是這首小詩詩意所在。“一時”，猶言同時，無先后；“齊”，猶言共同，無例外，極形容聞警后將士們在極困難的自然條件下，團結一致、共同奮起對敵的英雄氣概。全詩格調急促高亢，寫艱苦，是為了表現將士們的不畏艱苦；題名為“怨”，而毫無邊怨哀嘆之情，正是一首歌唱英雄主義、充滿積極樂觀精神的小詩。

《四和》原文 4

　　原文：

　　四和香·麥浪翻晴風飐柳

　　麥浪翻晴風飐柳，已過傷春候。

　　因甚為他成僝僽？

　　畢竟是春迤逗。

　　紅藥闌邊攜素手，暖語濃于酒。

　　盼到園花鋪似繡，卻更比春前瘦。

　　注釋：

　　①風飐（zhan）柳：風吹動柳條。飐，風吹物使其顫動搖曳。

　　②僝僽：憂愁、煩惱。

　　③迤逗：挑逗、引誘、惹起等意。

　　④紅藥闌：紅芍藥花之圍欄。

　　⑤詞牌名汪刻本作〈四犯令〉。上片「迤逗」袁刻、汪刻本作「拖逗」。下片「盼到園花鋪似繡」底本奪一「園」字，依律此句當七字，據袁、汪二刻本補。

　　賞析：

　　春去夏來，傷春的季節已經過了，而納蘭性德還是煩惱異常，故上片結句點出傷春意緒仍在。而這“春”字又不止于自然之春，個中亦含“春懷”、“春情”的內蘊。因而下片前二句之回憶語便承“春巡逗”而來，點明煩惱之由，即是她那美好的意態令人動情又使人傷感。結二句再轉回寫此時之情景與感受，翻轉之中更透過一層地表達出斯人獨憔悴的'情態，苦戀的悲哀。

《四和》原文 5

　　【原文】

　　世有伯樂［1］，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間［2］，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石［3］。食馬者［4］，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見［5］，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道［6］，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也［7］！

　　——選自東雅堂刊本《昌黎先生集》

　　世上有了伯樂，然后才會有千里馬被發現。可是千里馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最后接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。

　　那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米。可是喂馬的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢？

　　（現在那些養馬的人，自己不知道手中有千里馬），因此駕馭時不能順其本性；喂養時又不能給料充足，使它充分發揮才能；馬雖然哀鳴，人卻一點不懂得它的'意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千里馬！”唉！這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實不識千里馬呢！

　　【注釋】

　　［1］伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫名陽，字伯樂。以善于相馬著稱（事見《戰國策·楚策》、《莊子·馬蹄篇》等），因此歷來又作為善于識拔人才的代表。［2］駢死：相比連而死。糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為并列復詞，即指馬廄。［3］一食：數量詞，猶言一頓。［4］食（ｓì肆）：用作動詞，即飼，喂養。下同。［5］見（ｘｉàｎ現）：通“現”，表現出來。［6］策：鞭馬用器，這里作動詞用，鞭策、駕御之意。［7］也：通“耶”，疑問語氣詞，這里是用反問加強語氣。

《四和》原文 6

　　王忠原文：

　　君章，姓謝氏，諱煥，君章其字，贛之寧都人。君章少好學，長通儒術，而長于詩。年二十有三，挾所有游京師，京師賢士大夫皆樂與之交。

　　居頃之，一旦告所與游者曰，“吾無故而心忽悸，得無吾親或有故乎？”即徑歸，至家母果死，君章服喪盡哀。

　　既免喪，建昌府經歷彭君某聞君章名，遣幣馬迎之為其子師。翰林待制京兆杜公本，嘗過彭君，與君章話甚合，盛稱道之。未幾彭君死，君章不遠數百里，護其喪以還。

　　今國子助教黃君昭為令于廣之新會，有政聲。君章以事至此，一見即相契。惜君章之才不得試，乃資而勸之又復游京師，至是達官要人多有知君章矣。大都留守判官段君定僧首辟館，延君章。君章與段君處凡七年。而集賢直學士始興麥公文貴復列其學行，薦于丞相太平公。會麥君有疾，君章感其知己，躬親鬻藥若子弟，然因染疾反就寓舍，遽不起，至正九年二月四日卒，行年四十有一。段君為具衣衾，買棺以斂，殯于文明門外。

　　君章之游京師也，嘗有諸王召見君章。君章見之，引巵酒為壽，王坐飲不為禮，君章復引進酒曰：“王宗室重臣，視一介布衣，不翅草芥。向之不禮于仆，固宜然。布衣，以分則賤，以道則尊，故與王公實敵禮。然則王雖尊，不宜于仆不為禮也。今王誠能致禮于仆，則尊賢下士之名王有之矣。”王嘆賞其言，為回席以飲。

　　授經郎危君素，嘗偕君章謁時貴，危君謙退固讓，不敢坐上坐。君章笑曰：“吾布衣也。貴賤之際無所嫌，敢坐諸君右。”遂坐上坐無所詘。蓋君章平日類如此，人因是多之。然亦因是無所就，以至于死，亦可哀也已。

　　譯文：

　　君章，姓謝，名煥，君章是他的字，江西寧都人，謝君章從小好學；長大后通曉儒術，擅長賦詩。二十三歲時，帶著全部行李到京城游學，京城里那些賢良的士大夫都喜歡與他交往。

　　在京城里沒過多久，有一天謝君章對一起游學的朋友說：“我無緣無故地感到心中不安，莫非我的雙親出了什么事嗎？”馬上徑直回家，一到家母親果然已經逝世，謝君章在家守孝，極盡哀悼。

　　守喪期滿，建昌府經歷彭君聽說君章的名聲，用財物和馬車將謝君章從寧都州請來聘為自己兒子的老師。翰林待制京兆杜本，曾經拜訪彭經歷，跟謝君章談話很投機，非常稱贊賞識他。不久，彭經歷死去，謝君章不遠幾百里，親自護送他的靈柩回鄉。

　　當今的國子監助教黃昭在廣東新會擔任縣令，在任上頗有政聲。謝君章因為有事來到新會，兩人一見傾心，黃昭憐惜謝君章的才能得不到施展，于是資助并鼓勵他再到京城游學，到這時大多數達官要人都知道謝君章，大都留守判官段定僧首先開館，聘請謝君章。這樣，謝君章跟段定僧總共相處了七年。集賢殿直學士麥文貴則又列舉其學問品行，而舉薦于丞相太平。適逢麥君生病，謝君章感激他對自己的知遇之恩，像子弟一樣親自買藥煎熬，然而因為傳染疾病返回到住的地方，突然間就不能起床。在正九年二月四日逝世，享年四十一歲。段君為他備辦衣物，購買棺材收斂。埋葬在文明門外。

　　謝君章在京城游學，曾經有王爺召見他。謝君章晉見他，舉杯為王爺祝壽，王爺坐著飲酒不回禮，謝君章又舉起酒杯說：“王爺為宗室重臣，看待平民百姓，不過是一根枯草。向來不以禮待我，這當然可以。平民百姓，憑身份來說是低賤的，但是按道義來說是尊貴的，所以與王公貴族相比禮節上實際是平等的.。然而王爺雖然尊貴，但并不適宜對我不禮貌。現在王爺果真能對我以禮相待，那么禮賢下士的美名王爺自然就有了。”王爺贊賞他的話，為此回禮飲酒。

　　授經郎危素曾經協同謝君章拜謁當時的權貴，危君謙恭禮讓，堅決不肯坐上座。謝君章笑著說：“我是平民百姓。貴賤之間也沒有什么顧忌，我就坐到各位的上座。”于是坐上上座沒有什么謙讓。謝君章平時像這樣的做派很多，人們因此稱贊他。然而也正因為這些沒有什么成就，就這樣到了死，這也是值得同情的。

《四和》原文 7

　　絕句四首

　　唐代：杜甫

　　堂西長筍別開門，塹北行椒卻背村。

　　梅熟許同朱老吃，松高擬對阮生論。

　　欲作魚梁云復湍，因驚四月雨聲寒。

　　青溪先有蛟龍窟，竹石如山不敢安。

　　兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

　　窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

　　藥條藥甲潤青青，色過棕亭入草亭。

　　苗滿空山慚取譽，根居隙地怯成形。

　　譯文及注釋

　　「譯文」

　　廳堂西邊的竹筍長得茂盛，都擋住了門頭，塹北種的行椒也郁郁蔥蔥長成一行卻隔開了鄰村。

　　看到園中即將熟的梅子，便到待梅熟時邀朱老一同嘗新；看到堂前的松樹，便希望和阮生在松蔭下盡情地談古論今。

　　原想筑個魚梁忽然烏云蓋住了急流，隨后又驚訝四月的雨聲如此凄寒。

　　也許這青溪里面早有蛟龍居住，筑堤用的竹石雖堆積如山也不敢再去冒險。

　　黃鸝在新綠的柳條間叫著春天，成雙作對好喜慶；白鷺排成行迎著春風飛上青天，隊列整齊真優美。

　　那西嶺的雪峰啊，像一幅美麗的畫嵌在窗框里；這門前的航船啊，竟是從萬里之外的東吳而來。

　　藥草的枝葉長得郁郁青青，青青的顏色越過棕亭蔓入草亭。

　　“苗滿空山”的美譽我愧不敢當，只怕它們根居干裂的土中成不了形。

　　「注釋」

　　①行椒：成行的椒樹。

　　②朱老、阮生：杜甫在成都結識的朋友，喻指普普通通的鄰里朋友；后世常用，“阮生朱老”或“朱老阮生”作為詠知交的典故。

　　③魚梁：筑堰攔水捕魚的一種設施，用木樁、柴枝或編網等制成籬笆或柵欄，置于河流中。但因為這里的水勢險惡（“青溪先有蛟龍窟”），所以有“竹石如山不敢安”之說。

　　④青溪：碧綠的溪水；

　　⑤黃鸝：黃鶯。

　　⑥白鷺：鷺鷥，羽毛純白，能高飛。

　　⑦窗含。是說由窗往外望西嶺，好似嵌在窗框中，故日窗含。

　　⑧西嶺：即成都西南的岷山，其雪常年不化，故云千秋雪。這是想象之詞。

　　⑨東吳：指長江下游的江蘇一帶。成都水路通長江，故云長江萬里船。

　　⑩藥條、藥甲：指種植的藥材。王嗣爽《杜臆》說：“公常多病，所至必種藥，故有“種藥扶衰病”之句。

　　?棕亭、草亭：言藥圃之大。杜甫患多種疾病。故所到之處需種藥以療疾。

　　?隙地：千裂的土地。

　　?成形：指藥材之根所成的形狀，如人參成人形，茯苓成禽獸形，等等。

　　賞析

　　（一）

　　第一首先寫草堂，舉其四景：堂西的竹筍，塹北的行椒，園中的梅子，久七前的松樹。詩人處在這遠離鬧市的幽靜環境之中，因看到園中將熟的梅子，便想到待梅熟時邀朱老一同嘗新；因看到堂前的松樹，便希望和阮生在松蔭下盡情地談古論今。從中可以看出詩人對草堂的愛賞，以及他對生活的樸素的要求。他久經奔波，只要有一個安身之地就已經滿足了。顯然，這首詩雖屬賦體卻兼比興，于平淡的寫景敘事中寓含著詩人的淡泊心情，以作為組詩之綱。當時杜甫因好友嚴武再鎮而重返草堂，足證嚴武在詩人心目中的重要地位，但這里他所想到的草堂的座上賓都不是嚴武，而是普普通通的朱老和阮生。這就可見詩人當時的心境和志趣了。

　　（二）

　　第二首詩寫浣花溪，狀其水勢浩大，借“欲作魚梁”而抒情，非真“欲作魚梁”也。因為“作魚梁，須劈竹沉石，橫截中流，以為聚魚之區，因溪有蛟龍，時興云雨，故公不敢冒險以取利。”（《杜詩詳注》卷十三引）對此解說，浦起龍《讀杜心解》認為“是為公所愚也”。他說：“須知‘蛟龍，之想，只從‘云覆、‘雨寒，生出，值云雨而墩起文情也。”是有道理的。但浦氏以為這首詩“為作魚梁而賦，而自況不凡”，則未免有點牽強。其實，這首詩并非什么“自況”，只是流露出詩人對能否在洗花溪畔的草堂安居下去的擔心情緒。這才是“不敢安”三字的真實含意。詩人覺得自己在草堂盡管心境淡泊，無所奢求，但仍難保不測。詩中謂溪下有墳龍，時興云雨，固是一種迷信的說法，卻也十分形象化，隱隱可以顯示出詩人身居草堂對成都局勢的擔心情狀。這也正是詩人當時“三年奔走空皮骨”的心理狀態。

　　（三）

　　這組詩一開始寫草堂的春色，情緒是陶然的；而隨著視線的游移、景物的轉換、江船的出現，觸動了他的鄉情，四句景語完整表現了詩人這種復雜細致的內心思想活動。此詩兩兩對杖，寫法非常精致考究，讀起來卻一點兒也不覺得雕琢，十分自然流暢。把讀者由眼前景觀引向廣遠的空間和悠長的`時間之中，引入對歷史和人生的哲思理趣之中。

　　“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”黃鸝、翠柳顯出活潑的氣氛，白鷺、青天給人以平靜、安適的感覺。“鳴”字表現了鳥兒的怡然自得。“上”字表現出白鷺的悠然飄逸。黃、翠、白、青，色澤交錯，展示了春天的明媚景色，也傳達出詩人歡快自在的心情。詩句有聲有色，意境優美，對仗工整。一個“含”字，表明詩人是憑窗遠眺，此景仿佛是嵌在窗框中的一幅圖畫。這兩句表現出詩人心情的舒暢和喜悅。“西嶺”，即成都西南的岷山，其雪常年不化，故云“千秋雪”。“東吳”，三國時孫權在今江蘇南京定都建國，國號為吳，也稱東吳。這里借指長江下游的江南地區。“千秋雪”言時間之久，“萬里船”言空間之廣。詩人身在草堂，思接千載，視通萬里，胸襟何等開闊！這兩句也是全詩的點睛之筆，境界開闊，情志高遠。在空間和時間兩個方面拓寬了廣度，使得全詩的立意一下子卓爾不群，既有杜詩一貫的深沉厚重，又舒暢開闊，實為千古名句。

　　蘇軾曾經說過：“少陵翰墨無形畫”。此詩就像一幅絢麗生動的山水條幅：黃鸝、翠柳、白鷺、青天、江水、雪山，色調淡雅和諧，圖象有動有靜。畫的中心是幾棵翠綠的垂柳，黃鶯兒在枝頭婉轉歌唱；畫的上半部是青湛湛的天，一行白鷺映于碧空；遠處高山明滅可睹，遙望峰巔猶是經年不化的積雪；近處露出半邊茅屋，門前一條大河，水面停泊著遠方來的船只。從顏色和線條看，作者把兩筆鵝黃點染在一片翠綠之中，在青淡的空間斜勾出一條白線。點線面有機結合，色彩鮮明而又和諧。詩人身在草堂，思接千載，視通萬里，胸次開闊，出語雄健。全詩對仗精工，著色鮮麗，動靜結合，聲形兼俱，每句詩都是一幅畫，又宛然組成一幅咫尺萬里的壯闊山水畫卷。

　　（四）

　　第四首詩為藥圃而賦。王嗣爽《杜臆》說：“公常多病，所至必種藥，故有‘種藥扶衰病，之句。”（《杜詩詳注》卷十三引）。今影印本《杜臆》元，仇氏（仇兆鰲）當另有所據。”前兩句寫藥圃景色，種藥在兩亭之間，青色疊映，臨窗望去，油然而喜。后兩句雖也是寫藥物的生長情狀，與前兩句寫藥物出土，發苗及枝柯的生長過程相連，對一藥物生長于隙地的根部的形狀作了描繪，足見詩人對藥用植物形態學的認識；但就藥寄慨，與首章淡泊之意略同，卻不是一般的詠物詩，更絕非某些賞花玩月的作品可比。仇兆鰲注：“彼苗長荒山者，不能遍識其名，此隙地所栽者，又恐日淺術及成形身。”浦起龍亦說：“空山隙地，蕭間寂寞之濱也，亦無取于見知矣。”可以參看，以見杜甫雖因嚴武再鎮而重返草堂，但仍擔心著“不測風云”，總是把自己同國家的命運聯系在一起的。他畢竟不是那種忘乎一切的趨炎附勢之人。

　　創作背景

　　唐代宗廣德二年（公元764年）春，杜甫因嚴武再次鎮蜀而重返成都草堂，其時，安史之亂已平定，杜甫得知這位故人的消息，也跟著回到成都草堂。這時詩人的心情特別好，面對這生氣勃勃的景象，情不自禁，寫下了這一組即景小詩。興到筆隨，事先既未擬題，詩成后也不打算擬題，干脆以“絕句”為題。這四首詩就是杜甫初歸草堂時所寫的一些絕句詩，包括其中的《絕句四首》。明末王嗣奭《杜臆》說“是自適語”，“蓋作于卜居草堂之后，擬客居此以終老，而自敘情事如此。”

《四和》原文 8

　　野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。

　　醉和金甲舞，雷鼓動山川。

　　譯文

　　在野外天幕下設下勞軍盛宴，邊疆兄弟民族都來祝賀我軍凱旋。

　　喝醉酒后還要和著金甲跳舞，歡騰的擂鼓聲震動了周圍的山川。

　　注釋

　　敞：一本作“蔽”。

　　瓊筵：盛宴。

　　雷鼓：即“擂鼓”。

　　賞析

　　這首詩系《塞下曲》組詩之一。盧綸《塞下曲》共六首一組，分別寫發號施令、射獵破敵、奏凱慶功等等軍營生活。語多贊美之意。此為第四首，描寫邊防將士取得重大勝利后，邊地兄弟民族在營帳前設宴勞軍的場面，氣氛熱烈融洽，贊頌了邊地人民和守邊將士團結一心，保衛國家安寧與統一的`豪邁氣概。

　　此詩語言精煉含蓄，情態活躍鮮明，細吟組詩，軍營之生活，守邊之艱苦，勝利之歡騰，無不歷歷在目，令人感奮。

　　盧綸

　　盧綸（739年—799年），字允言，河中蒲州（今山西永濟縣）人。唐代詩人，大歷十才子之一。唐玄宗天寶末年舉進士，遇亂不第；唐代宗朝又應舉，屢試不第。大歷六年，經宰相元載舉薦，授閿鄉尉；后由宰相王縉薦為集賢學士，秘書省校書郎，升監察御史。出為陜州戶曹、河南密縣令。之后元載、王縉獲罪，遭到牽連。唐德宗朝，復為昭應縣令，出任河中元帥渾瑊府判官，官至檢校戶部郎中。不久去世。著有《盧戶部詩集》。

《四和》原文 9

　　【詩句】野幕蔽瓊筵，羌戎賀勞旋。

　　【出處】唐·盧綸《和張仆射塞下曲六首·其四》。

　　【意思】在郊野的營帳里面，擺開了勞軍的盛宴。羌戎部族的百姓呵，也來慶賀慰勞大軍凱旋。

　　【全詩】

　　《和張仆射塞下曲六首·其四》

　　[唐].盧綸.

　　野幕蔽瓊筵，羌戎賀勞旋。

　　醉和金甲舞，雷鼓動山川。

　　【注釋】 ①幕：軍隊中的營帳。瓊筵：珍貴的筵席。勞旋：勞，慰勞; 旋，凱旋。慶賀得勝歸來。②雷鼓：擂鼓。

　　【題解】

　　這首詩是盧綸塞下曲組詩中的第四首，詩人在前幾首寫發號令、射獵破敵的基礎上寫唐軍壯士奏凱慶功的'熱烈場面。

　　【賞析】

　　“野幕敞瓊筵”，寫筵席場面之大。“瓊筵”指筵席的精美豪華。其實戰地之筵不一定精美，只是因心喜而覺食精。“羌戎賀勞旋”點明這個盛大的筵席場面為凱旋之筵，不光軍士歡快，連異族兄弟也是一樣的歡欣鼓舞。接下二句寫將士凱旋的歡快心情：擂鼓起舞，聲震山川。

　　這首詩以慷慨豪邁的語調描寫了將士凱旋歡舞的動人場面，用爽朗明快的語調抒發了凱旋之后的歡快心情，用詞亢奮，語調激昂，讀來令人振奮。

《四和》原文 10

　　和張仆射塞下曲·其四

　　朝代：唐代

　　作者：盧綸

　　原文：

　　野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。

　　醉和金甲舞，雷鼓動山川。

　　譯文

　　在野外天幕下設下勞軍盛宴，邊疆兄弟民族都來祝賀我軍凱旋。

　　喝醉酒后還要和著金甲跳舞，歡騰的擂鼓聲震動了周圍的山川。

　　注釋

　　⑴敞：一本作“蔽”。

　　⑵瓊筵：盛宴。

　　⑶雷鼓：即“擂鼓”。

　　簡析

　　這首詩系《塞下曲》組詩之一。盧綸《塞下曲》共六首一組，分別寫發號施令、射獵破敵、奏凱慶功等等軍營生活。語多贊美之意。此為第四首，描寫邊防將士取得重大勝利后，邊地兄弟民族在營帳前設宴勞軍的`場面，氣氛熱烈融洽，贊頌了邊地人民和守邊將士團結一心，保衛國家安寧與統一的豪邁氣概。

　　此詩語言精煉含蓄，情態活躍鮮明，細吟組詩，軍營之生活，守邊之艱苦，勝利之歡騰，無不歷歷在目，令人感奮。

《四和》原文 11

　　《贈李十四四首·其四》作品介紹

　　《贈李十四四首·其四》的作者是王勃，被選入《全唐詩》的第56卷。

　　《贈李十四四首·其四》原文

　　贈李十四四首·其四

　　作者：唐·王勃

　　風筵調桂軫，月徑引藤杯。

　　直當花院里，書齋望曉開。

　　《贈李十四四首·其四》注釋

　　①桂翰:桂木做的琴柱。代指琴。

　　②藤杯:藤制之杯。一說是用酒杯藤的.花作杯。五代晉李石《續博物志》五:“酒杯藤出西域。藤大如臂，葉似葛，花實如梧桐花，堅可以酌酒，有文章，映徹可愛。”

　　《贈李十四四首·其四》作者介紹

　　王勃，（650～675）唐代詩人，字子安，著有《滕王閣序》。絳州龍門（今山西河津）人。王勃的祖父王通是隋末著名學者，號文中子。父親王福畤歷任太常博士、雍州司功等職。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。

　　王勃的詩今存80多首，賦和序、表、碑、頌等文，今存90多篇。王勃的文集，較早的有20卷、30卷、27卷三種本子，皆不傳。現有明崇禎中張燮搜輯匯編的《王子安集》16卷；清同治甲戌蔣清翊著《王子安集箋注》，分為20卷。此外，楊守敬《日本訪書志》著錄卷子本古鈔《王子安文》1卷，并抄錄其中逸文13篇（實為12篇，其中6篇殘缺）。羅振玉《永豐鄉人雜著續編》又輯有《王子安集佚文》 1冊，共24篇，即增楊氏所無者12篇，且補足楊氏所錄 6篇殘缺之文。羅氏序文中還提及日本京都“富岡君（謙藏）別藏《王子安集》卷廿九及卷三十”。按日本京都帝國大學部影印唐鈔本第 1集有《王勃集殘》2卷，注云“存第二十九至三十”，當即富岡所藏本。清宣統三年（1911年），刊姚大榮《惜道味齋集》有《王子安年譜》。

　　王勃的文學主張崇尚實用。當時文壇盛行以上官儀為代表的詩風，“爭構纖微，競為雕刻”，“骨氣都盡，剛健不聞”。王勃“思革其弊，用光志業”楊炯《王勃集序》。他創作“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”的詩文，對轉變風氣起了很大作用。

　　《贈李十四四首·其四》繁體對照

　　卷56_47贈李壹拾肆肆首·其肆王勃

　　風筵調桂軫，月徑引藤杯。

　　直當花院裏，書齋望曉開。

《四和》原文 12

　　原文

　　朔風吹雪透刀瘢，飲馬長城窟更寒。

　　半夜火來知有敵，一時齊保賀蘭山。

　　賞析

　　寫邊庭夜警、衛戍將士奮起守土保國的小詩。描寫邊塞風光和邊地征戰的作品，在唐詩中屢見不鮮。早在盛唐時期，高適、岑參、李頎等人就以寫這一方面的題材而聞名于世，形成了著名的所謂“邊塞詩派”，以后的一些詩人也屢有創作。但這組小詩，卻能在寫同類生活和主題的作品中，做到“語意新奇，韻格超絕”（明胡應麟《詩藪·內編》卷六評此組詩語），不落常套，這是值得贊嘆的。

　　“朔風吹雪透刀瘢”，北地嚴寒，風雪凜冽，這是許多邊塞詩都曾寫過的，所謂“九月天山風似刀”（岑參），所謂“雨雪紛紛連大漠”（李頎），再夸張些說“燕山雪花大如席”（李白），“隨風滿地石亂走”（岑參），但總還沒有風吹飛雪，雪借風勢，用穿透刀瘢這樣的形容使人來得印象深刻。邊疆將士身經百戰，留下累累瘢痕，如王昌齡所寫：“不信沙場苦，君看刀箭瘢”，其艱險痛苦情形栩栩如生；而這首小詩卻寫負傷過的`將士仍在守戍的崗位上繼續沖風冒雪，又不是單就風雪本身來描寫，而是說從已有的刀瘢處透進去，加倍寫出戍邊將士的艱辛。次句“飲馬長城窟更寒”，是由古樂府“飲馬長城窟，水寒傷馬骨”句化來，加一“更”字，以增其“寒”字的份量。這兩句對北地的嚴寒做了極至的形容，為下文蓄勢。

　　“半夜火來知有敵”，是說烽火夜燃，響起敵人夜襲的警報。結句“一時齊保賀蘭山”，是這首小詩詩意所在。“一時”，猶言同時，無先后；“齊”，猶言共同，無例外，形容聞警后將士們在極困難的自然條件下，團結一致、共同抗敵的英雄氣概。全詩格調急促高昂，寫艱苦，是為了表現將士們的不畏艱苦；題名為“怨”，而毫無邊怨哀嘆之情，這是一首歌唱英雄主義、充滿積極樂觀精神的小詩。

　　盧汝弼

　　盧汝弼，字子諧，范陽人。景福進士。今存詩八首。（《才調集》作盧弼），登進士第，以祠部員外郎、知制誥，從昭宗遷洛。后依李克用，克用表為節度副使。其詩語言精麗清婉，辭多悲氣。詩八首，皆是佳作，尤以《秋夕寓居精舍書事》和《和李秀才邊庭四時怨》（其四）兩首為最善。《秋夕寓居精舍書事》寫秋日鄉思，依情取景所取景物包括“苔階葉”、“滿城杵”、“蟏蛸網”、“蟋蟀聲”等），以景襯情，寫得情景交融，感人至深。《和李秀才邊庭四時怨》寫邊庭生活，一片悲氣彌漫之中又含著雄壯，十分動人心魄。

《四和》原文 13

　　作品介紹

　　《使回枉唐州崔司馬書，兼寄四韻因和》的作者是杜牧，被選入《全唐詩》的第524卷。

　　原文

　　使回枉唐州崔司馬書，兼寄四韻因和

　　作者：唐·杜牧

　　清晨候吏把書來，十載離憂得暫開。

　　癡叔去時還讀易，仲容多興索銜杯。

　　人心計日殷勤望，馬首隨云早晚回。

　　莫為霜臺愁歲暮，潛龍須待一聲雷。

　　注釋

　　①唐州:州治在今河南泌陽。司馬:州郡佐官。詩用“癡叔”、“仲容”事，作者當為崔姓，與崔司馬為叔侄。故郭文鎬認為非杜牧詩。詳見《<樊川外集>詩辨偽》。

　　②候吏:古代迎送賓客的吏人。

　　③癡叔:晉王湛懷才不露，親戚以為癡。晉武帝見其侄王濟，每以“癡叔”戲稱之。后王湛父叔卒，湛“居墓次，兄子濟往省湛，見床頭有《周易》，謂湛曰:“叔父用此何為?頗曾看不?”湛笑曰:“體中佳時，脫復看耳。今日當與汝言。”因共談《易》，剖析入微，妙言奇趣，濟所未聞，嘆不能測。事見《世說新語·賞譽》及注引鄧集《晉紀》。

　　④仲容:晉阮咸字。咸為阮籍侄，亦嗜酒。妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已。傳附見《晉書·阮籍傳》。索:須。銜杯:飲酒。

　　⑤霜臺:指御史臺。

　　⑥潛龍:深藏的龍。比喻賢才在下位，隱而未顯。

　　作者介紹

　　杜牧（公元803－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。

　　杜牧的'代表作有《江南春》、《泊秦淮》、《過華清宮》等。杜牧擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。他寫下了不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩》收杜牧詩八卷。晚唐詩多柔靡，牧之以峻峭矯之。其七絕尤有逸韻遠神，晚唐諸家讓渠獨步。牧之有抱負，好言兵，以濟世之才自詡。工行、草書。《宣和書譜》云：“牧作行、草，氣格雄健，與其文章相表里。”董其昌《容臺集》稱：“余所見顏、柳以后，若溫飛卿與（杜）牧之亦名家也”，謂其書“大有六朝風韻”。

　　傳世墨跡有《張好好詩》。著作甚富，主要著有《樊川文集》，《舊唐書》卷百四十七、《新唐書》卷百六十六皆有傳。《張好好詩》，行草墨跡，系太和八年（834）32歲時所書。帖為麻箋，縱28.2厘米，橫162厘米，46行，總322 字。從整幅詩卷中可以看出，其書法深得六朝人風韻。真跡現藏故宮博物院。此篇書法作品氣勢連綿，墨筆酣暢，因是詩稿，所以更得樸實無華之美。卷首尾有宋、元、明、清人的題簽、題跋印章。曾經宋直和分府、賈似道、明項子京張孝思、清梁清標、乾隆、嘉慶、宣統內府及張伯駒收藏。曾著錄于《宣和書譜》、《容臺集》、《平生壯觀》、《大觀錄》等。杜牧由于以詩稱著，故其書名為詩名所掩蓋。此書刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。

　　繁體對照

　　卷524_65使回枉唐州崔司馬書，兼寄四韻因和杜牧

　　清晨候吏把書來，十載離憂得暫開。

　　癡叔去時還讀易，仲容多興索銜杯。

　　人心計日殷勤望，馬首隨雲早晚回。

　　莫為霜臺愁歲暮，潛龍須待壹聲雷。

《四和》原文 14

　　百戰奇略·第四卷·谷戰原文及翻譯

　　第四卷·谷戰

　　作者：劉基

　　凡行軍越過山險而陣，必依附山谷，一則利水草，一則附險固，以戰則勝。法曰：「絕山依谷。」

　　后漢將馬援為隴西太守，三絳羌與塞外諸種為寇，殺長吏。援將四千余人擊之，至氐道縣。羌在山上，援軍據便地，奪其水草，不與戰，羌遂窮困。羌師數十萬戶亡出塞外，諸種萬余人悉降。羌不知依谷之利，而取敗焉。

　　譯文

　　作者：佚名

　　大凡行軍跨越險峻山嶺地帶而安營布陣時，必須依托山澗谷地，一者可得水草之利，一者可以憑險固守。這樣，對敵作戰就能取勝。誠如兵法所說：“部隊在山地行軍作戰，必須沿著山谷行進，依托谷地設陣。”東漢將領馬援出任隴西太守期間，居于武都境內的參狼羌與塞外的其它部族寇掠邊民，殺害地方官吏。馬援親率部隊四千余人進行反擊，抵達氏道縣境。當時，羌兵駐扎在山上，馬援率軍占據山下有利地形，奪取了羌兵的`水源草地，采取圍而不打的戰法，迫使羌兵陷于窮困境地，其首領被迫率領數十萬戶羌人逃往塞外，而其它部族萬金人全部歸降馬援。羌兵由于不懂得依托山谷安營布陣的好處，所以遭到了失敗。

《四和》原文 15

　　十大經·成法

　　黃帝問力黑，唯余一人兼有天下，滑(猾)民將生，妄辨用知(智)，不可法組。吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑(形)□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復一，民無亂紀。黃帝曰：請問天下猷(猶)有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使馮(風)下道一言而止。五帝用之，以木八天地，(以)(揆)四海，以壞(懷)下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人減(咸)起，五邪乃逃，年佞辯乃止。循名復一，民無亂紀。黃帝曰：一者一而已乎?其亦有長乎?力黑曰：一者，道之本也，胡為而無長。□□所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知□之至，遠近之稽?夫唯一不失。一以騶化，少以知多。夫遠望四海，困極上下，四鄉(向)相(，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬(言)有總，萬物之多，皆閱一空，夫非正人也，執能治此?罷(彼)必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺(持)民之所宜。抱□守一，與天地同極，乃可知天地之禍福。

　　譯文

　　黃帝問力黑說:我一人廣有天下,刁巧的亂民就會出現,那些阿諛諂媚、花言巧辯之徒也會苦心孤詣地運用權謀，實在是難以遏止，我擔心人們會群起效尤以亂天下。請問天下有沒有既定的法則來端正民心?力黑回答說：有的。昔日在天地已經形成時，萬物都是通過名分來正定其形質并且使形名相符，這種以名正形、使形名相符的原則就稱為執守天道。這種大道，上可溢于天而下可延及四海。據我所知，天下的這種既定法則本不需過多描述，一句話就可以概括了，這便是，尋求事物的名形而總歸于“道”。這樣的話，天下百姓就不會違法亂紀了。

　　黃帝說：請問天下可有“道”嗎?力黑回答說：有的。過去天帝曾派風伯飛下傳道，上古的帝王們采用它來辨別規范天地萬物，并料理斟酌四海之事，且用它來安撫百姓、端正了一代知識分子。因此，品行敗壞的人統統屏去不用，有德行的人一律被啟用，各種淫邪銷聲匿跡，諂諛巧辯之方才止息。尋求名形而復歸于道，人們不再違法犯紀。

　　黃帝問：“道”，莫非就僅僅是一句話嗎?它還包含有更多的.意思嗎?力黑回答說：“循名復一”這一句話就“道”的根本而言的，怎么能沒有更多的含義呢?諸事所以有失誤，就是因為不能執守大道的緣故。“道”的蹤跡，可以至于天地;“道”的妙理，可以延及四海。然而，怎么知道“道”的高下遠近的至極呢?“道”促使了萬物發生變化，由少到多、以一知百。通觀四海，窮極天地，天地四方，無論何事何物都在按照其自身規律存在和運動著;無論是千言還是萬語也都有著其根本和總綱。但是，萬物雖多卻都是由“道”所總掌。如果不是形正德美的人，誰又能夠代表天道去總理天下萬物萬事呢?必須是這樣的圣人，能夠秉持正道以矯正邪道，把握大道去處理各種復雜事物，除去有害于人民的東西，而保持適宜于人民的東西。執守大道以總理萬物，取效天地的法則，這樣就可以懂得天地之間禍與福的所在了。

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