傳統民俗節日

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傳統民俗節日

傳統民俗節日1

　　小年-傳統民俗節日

傳統民俗節日

　　小年為中國傳統文化中的節日，由于各地風俗不同，被稱為小年的日子也不盡相同，中國民間有“官三民四船五”的傳統，官家的小年是臘月二十三，百姓家是臘月二十四，水上人家則是臘月二十五。它是中國整個農歷春節慶祝活動的開始和伏筆，其主要活動有兩項：掃年和祭灶。在有些地方(如上海)，人們習慣上把除夕前一天稱為小年夜。

　　小年也意味著人們開始準備年貨，準備干干凈凈過個好年，表示新年要有新氣象，表達了漢族勞動人民一種辭舊迎新、迎祥納福的美好愿望。

　　節日簡介

　　小年是我國

　　小年祭灶漢族傳統節日，也被稱為謝灶、祭灶節、灶王節、祭灶。在不同的地方日期不同，在農歷臘月二十三或二十四或二十五(民俗專家說，在古代，過小年有“官三民四船五”的傳統，也就是說，官家的小年是臘月二十三，百姓家的是臘月二十四，而水上人家則是臘月二十五。像北方，在南宋以前都是政治中心，受官氣影響較重，因此小年多為臘月二十三;相反，南方遠離政治中心，小年便為臘月二十四;而鄱陽湖等沿湖的居民，則保留了船家的傳統，小年定在臘月二十五，“無論是哪天過小年，人們辭舊迎新的愿望卻是一致的”。)(四川和貴州等部分地區臘月三十為小年，正月十五為大年)，在山東部分地區小年為臘月二十二。小年被視為過年的開端。

　　歷史溯源

　　清朝的皇帝從雍正年間開始，每年臘月二十三在坤寧宮祀神，為了節省開支，皇帝順便把灶王爺也拜了。以后王族、貝勒隨之效仿，于臘月二十三祭灶，自此開始有了官民在不同日子過小年的分野。

　　民間祭灶

　　小年是民間祭灶的日子。據說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺的嘴上，這樣他就不能在玉帝面前說壞話。“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。由于中國人基本食用稻米，熟食一般不易保存，必須隨時烹煮。

　　由于每家都有爐灶

　　灶王爺，所以由此產生一個傳說，即玉皇大帝在每家派駐一位監督員-灶神(司命灶君、灶君、灶王爺、灶王)，以監督考察這一家一年的所作所為，到了臘月二十三日這一天，灶神將上天向玉皇大帝匯報，玉皇大帝根據匯報來決定下一年對這家是獎勵還是處罰，第二年新年灶神再回來繼續監督這家的作為。祭灶節這一天，實際是各家歡送灶神上天的節日。

　　具體操作方式：由于一般每家在灶臺附近貼有灶神畫像，有時還有灶王奶奶畫像陪伴，經過一年煙熏火燎，畫像已舊，面目黢黑。要把舊像揭下，用稻草為灶神扎一草馬，為了讓他“上天言好事，回宮降吉祥”，還要賄賂他，用一塊黏稠的糖瓜或者是糕粘在他嘴上，以使其“嘴甜”只能說好事，然后和草馬一起燒掉。這個過程被稱為辭灶。新年后再買一幅新畫像，將灶神請回貼上。在中間這幾天內，由于沒有灶神的監督，一般人放量暴飲暴食、聚眾賭博，放縱自己做一些自己平時也認為不應該犯的小過錯。

　　祭灶探源折疊

　　祭灶節實際是中國古代世俗社會秩序的一種反映，表現普通人對皇帝及其基層官員的恐懼，以及對基層官員賄賂的風氣，所謂“瞞上不瞞下”，只要把和自己最近的官員賄賂好，皇帝不會知道自己的所作所為，即使小有觸犯法律也可以逃避懲罰。

　　做糖瓜、祭灶是這一天的主要活動，從此后就進入準備過年的階段，人們精神上開始放松。

　　祭灶的風俗，由來甚久。灶君，在夏朝就已經成了民間尊崇的一位大神。記述春秋時孔丘言行的《論語》中，就有“與其媚輿奧，寧媚與灶”的話。

　　先秦時期，祭灶位列“五祀”之一(五祀為祀灶、門、行、戶、中雷五神。中雷即土神。另一說為門、井、戶、灶、中雷;或說是行、井、戶、灶、中雷)。祭灶時要設立神主，用豐盛的酒食作為祭品。要陳列鼎俎，設置籩豆，迎尸等等。帶有很明顯的原始拜物教的痕跡。

　　灶君傳說

　　普遍傳說灶神是位俊朗的美男子，因此中國北方由男丁祭拜灶神，有“男不拜月，女不拜灶”之說，或許為“嚴男女之防”的表現，如實在不得已，祭拜時必須戴著斗笠遮掩面貌。

　　廿三灶神

　　灶王爺稱灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，中國古代神話傳說中的司飲食之神。灶君本人，早期有炎帝、祝融之說。后來又衍生出許多說法。晉以后則列為督察人間善惡的司命之神。自人類脫離茹毛飲血，發明火食以后，隨著社會生產的發展，灶就逐漸與人類生活密切相關。崇拜灶神也就成為諸多拜神活動中的一項重要內容了。故《禮記·祭法》中“王為群姓立七祀”，即有一祀為“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立戶，或立灶”。

　　中國古代就有祭祀灶神的。魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，“灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰”。唐李賢注引《雜五行書》又稱，“灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披發，從灶中出”。灶神初為女神，或稱是老婦，或稱是美女，說法諸多。大約出于清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭，當屬男神。現在民間供奉的東廚司命定福灶君，是一對老夫婦并坐，或是一男兩女并坐，即灶君和灶君夫人的畫像。

　　中國道教興盛之后，曾借《經說》之論，將灶神說成是一位女性老母。“管人住宅。十二時辰，善知人間之事。每月朔旦，記人造諸善惡及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”。后來就發展成了既有灶君爺爺，又有灶君奶奶之說。在不同的地區里，灶君夫婦又由不同的人選來充當，同時伴隨著當地流行的民間傳說故事。

　　祭灶日期

　　古人祭灶的日期，歷來說法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我國封建社會里，諸教并存，神靈之數高達萬千之多，民間習慣一概敬之。可能是為了簡化統一，易記易行的緣故，把灶君每月上天稟報一次的說法，演化成了每年上天一次。并且把時間固定在臘月二十三日或二十四日。這一天，也就成了傳統的祭灶節日。

　　山西境內，絕大部分地區是臘月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、陽城等少數地方是臘月二十四日祭灶。

　　祭灶風俗

　　灶君神像，貼在鍋灶旁邊正對風匣的墻上。兩邊配聯多為“上天言好事，下界保平安”，下聯也有寫成“回宮降吉祥”的。中間是灶君夫婦神像，神像旁邊往往畫兩匹馬作為坐騎。祭灶時要陳設供品，供品中最突出的是糖瓜。晉北地區習慣用餳，是麻糖的初級品，特粘，現在統稱麻糖。有“二十三，吃餳板”的民諺。糖、餳之類食品既甜又粘。取意灶君顧了吃，顧不了說話，上天后嘴被餳粘住，免生是非。供品中還要擺上幾顆雞蛋，是給狐貍、黃鼠狼之類的零食。據說它們都是灶君的部下，不能不打點一下。祭灶時除上香，送酒以外，特別要為灶君坐騎撒馬料，要從灶臺前一直撒到廚房門外。這些儀程完了以后，就要將灶君神像拿下來燒掉。等到除夕時再設新神像。古俗有“女不祭灶”的說法，祭灶往往是男人們的事情。近代卻多數由家庭主婦來充當祭灶的.角色。

　　祭灶飲食

　　小年民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風面”。山區多吃糕和蕎面。晉東南地區，流行吃炒玉米的習俗，民諺有“二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒”的說法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節令食品。每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點生意非常興隆。供品除糖瓜之類外，也有供水餃，取民間“起身餃子落身面”之意，有的也供面條。

　　祭灶歌謠

　　晉東南地區民間流傳著兩首歌謠，其一是“二十三，打發老爺上了天;二十四，掃房子;二十五，蒸團子;二十六，割下肉;二十七，擦錫器;二十八，漚邋遢;二十九，洗腳手;三十日，門神、對聯一齊貼”。體現了時間緊迫和準備工作的緊張。其二是一首童謠：“二十三，祭罷灶，小孩拍手哈哈笑。再過五，六天，大年就來到。辟邪盒，耍核桃，滴滴點點兩聲炮。五子登科乒乓響，起火升得比天高。”反映了兒童盼望過年的歡躍心理。在所有準備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動。內容有各種動、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊(陽)開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧壽，犀牛望月，蓮(連)年有魚(馀)，鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。也有各種戲劇故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四進土，五女拜壽六月雪，七月七日天河配，八仙慶壽九件衣”的說法，體現了民間對戲劇故事的偏愛。有新媳婦的人家，新媳婦要帶上自己剪制的各種窗花，回婆家糊窗戶，左鄰右舍還要前來觀賞。臘月二十三后，家家戶戶要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個大棗山，以備供奉灶君。“一家蒸花饃，四鄰來幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。

　　祭灶對聯

　　臘月二十三以后，家家戶戶都要寫春聯。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春節的對聯數量最多，內容最全。神靈前的對聯特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的有天地神聯：“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯：“土中生白玉，地內出黃金”;財神聯：“天上財源主，人間福祿神”;井神聯：“井能通四海，家可達三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“五谷豐登，六畜興旺”;“米面如山厚，油鹽似海深”;“牛似南山虎、馬如北海龍”;“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯，如每個室內都貼“抬頭見喜”，門子對面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內貼“滿院生金”，樹上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門上的對聯，是一家的門面，特別重視，或抒情，或寫景，內容豐富，妙語聯珠。

　　臘月二十三以后，大人、小孩都要洗浴、理發。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說法。呂梁地區講究臘月二十七日洗腳。這天傍晚，婆姨汝子都用開水洗腳。不懂事的女孩子，大人們也要幫她把腳擦洗干凈，不留一點污穢。民間傳有“臘月二十七，婆姨汝子都洗腳。一個不洗腳，流膿害水七個月”的俗語。

傳統民俗節日2

　　失去民俗內涵，傳統節日就斷了血脈

　　朱四倍

　　（1）節日文化通常是一個民族生活文化精粹的集中展示。現代國家的節假日體系是反映一個國家根本的價值取向和民族精神狀態的文化指標。因為缺少內涵的節日符號將失去象征意義和傳承價值，是徒有其表，難以對公眾發揮文化血脈的維系作用。中國民間文藝家協會主席馮驥才近日在第三屆中國清明（寒食）文化論壇上說：“清明不只是掃墓祭拜，這一天里還有插柳、蹴鞠、放風箏的風俗，當前，有不少公眾特別是年輕人不了解節日文化內涵。久而久之，傳統節日便退化為普通的假日，失去了原有的意義。當這些民俗消失殆盡時，清明節的內涵也將隨之消亡。”不難看出，表層化的假日文化對一個社會的認同文化來說，就難以起到應有的作用。

　　（2）近年來，傳統節日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬。不過，傳統節日是作為文化的一個重要組成部分存在的，并且，文化的形成過程也是人們對價值的選擇過程。從這個意義上來說，傳統節日內涵意義的缺乏，意味著我們對傳統節日中所包含的優秀價值理念等精神層面東西的忽視。這樣，傳統節日的核心價值的傳承就有斷裂或將要斷裂的可能，傳統節日的社會化功能也就有消失的可能。

　　（3）曾幾何時，每當重要節日來臨，人們都要祭拜祖先，如清明掃墓、春節祭祖等，以表達對祖先的懷念，對待死亡“視死如生”之禮表達了后輩的孝思與追念。那么，在假日文化有可能傳承斷裂的當下，靠什么避免傳統節日的文化血脈表層化呢？節日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節日具體表達方式和內容的固步自封。如今，網絡與人們的生活聯系日益緊密，傳統節日文化的.表現和傳承可以借助網絡。如在清明節為了讓更多的人以文明的方式緬懷先輩、悼念逝者，就應構建文明、和諧的祭祀環境，網上祭祀就是一種新的形式。在節日文化的表現手段上，還應在節慶用品和用語等文化載體上推陳出新。

　　（4）“節日建設不應只由政府、專家打造出來，而更需要符合節日的主題”。面對“民俗多消亡”的憂慮，我們應避免被熱鬧的景象、表面的狂歡等現象抽空假日的內在精神實質。只有充足內在含義與象征寓意的節日行為，才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承。這是我們審視“中國缺乏節日文化內涵認識”的理性立足點。（文章有改動）

　　1、下列關于“節日文化”的表述，不符合原文意思的一項是（）

　　A、節日文化可集中地展示一個民族生活文化精粹。

　　B、節日文化使節日符號具有象征意義和傳承價值。

　　C、節日文化具有維系和傳承民族文化血脈的作用。

　　D、節日文化的內涵主要體現在一個民族的風俗上。

　　2、下列理解，不符合原文意思的一項是（）

　　A、馮驥才的話并非危言聳聽，而是對現實深刻思考后的憂慮，因為傳統節日民俗對認同文化起著重要的作用。

　　B、近年來，傳統節日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬，主要原因是傳統節日內涵意義的日漸缺乏。

　　C、人們在重要節日祭拜祖先，表達后輩對祖先的孝思與追念，就是表層化的假日文化的一種外在表現形式。

　　D、只有充實和創新節日文化的內涵和表現形式，傳統節日文化才會得到社會的接受、民眾的自覺保護和繼承。

　　3、根據全文的內容，下列推斷不正確的一項是（）

　　A、一個現代國家的節假日體系對堅持國家根本的價值取向，弘揚民族精神，傳承民族文化具有重要意義。

　　B、傳統節日越來越受到關注，就意味著我們對傳統節日所包含的優秀價值理念等精神層面東西愈加重視。

　　C、節日符號的傳承性決定了其在文化血脈相傳中的作用，因此，作者認為，推陳出新是一種可能的選擇。

　　D、理性審視“中國缺乏節日文化內涵認識”現狀，避免傳統節日文化血脈的表層化，是整個社會的課題。

　　參考答案：

　　1、D

　　2、C

　　3、B

傳統民俗節日3

　　論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

　　傳統節日的意義，可以從文化、民俗學、經濟等角度闡發，也可以放進文學世界理解。傳統節日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產和經濟社會發展。

　　從文學的角度觀照傳統節日，并不牽強。傳統節日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發生變異，節日儀式中的功利作用悄悄向審美作用轉移，端午節就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習既久，這些處理人與自然關系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統節日與文學有相通之處，因為節日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。

　　文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學也經由審美活動，引發人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應被善待。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考，如出一轍。有些節日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節。七夕節由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據這一天象，產生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節日的誕生，可以說與文學生產同時進行。

　　傳統節日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創造的藝術形象和語言篇章。從古代開始，對傳統節日的吟詠，產生了大量的詩詞歌賦。說到春節就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統節日由民俗風習向審美對象轉化，文學起了主要作用。

　　成體系的傳統節日，是中華民族文化的重要標識。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統節日以及相關的神話和文學形象，對于工業化時代的人們來說是彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統節日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學有責任在傳統節日文化傳承中不斷地再生產。

　　不少文學佳作書寫了傳統節日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節日作為人物活動的時空，情節在其中推進，人物性格在此得到展現。由于現代文明對傳統生活方式的沖擊，傳統節日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統節日的文學理解》，《光明日報》20xx年4月24日）

　　1、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的`一項是（3分）

　　A、傳統節日能保存民族記憶、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發。

　　B、因為節日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統節日與文學在各個方面是相通的。

　　C、清明節掃墓、中元節送燈活動，與文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考是相似的。

　　D、傳統節日是中華文明的一部分，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產。

　　2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

　　A、文章以端午節為例，論述了傳統節日原初價值與功能慢慢轉移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。

　　B、文章將清明節、中元節與七夕節進行對比，說明了七夕這類節日的誕生與文學生產是同時進行的。

　　C、文章運用了類比論證，揭示了傳統節日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關系。

　　D、文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學在傳統節日由民俗風習向審美對象轉化過程中起了主要作用。

　　3、根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

　　A、文學不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。

　　B、有關傳統節日的作品強化民族記憶、增強文化認同，也使傳統節日成為民族文化的重要標識。

　　C、科學使人類文明進步，也造成人與自然、人與人關系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。

　　D、傳統節日受到現代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學作品又使傳統節日得以保存與傳承。

　　閱讀答案：

　　1、B（“傳統節日與文學在各個方面是相通的”說法錯誤，原文中說“在審美需求的層面，傳統節日與文學有相通之處”）

　　2、C（C項中類比錯，應是對比。對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現。B項中清明與中元節活動是與文學的原初思考一致，而七夕是節日與文學生產共生）

　　3、D（A項中文學并不能直接引發人對生命本原的思考，而是要經由審美活動；B項中“文學作品”“使節日成為中華民族文化重要標識”錯誤；C項“完全”過于絕對）

傳統民俗節日4

　　月已圓，人歡聚，同舉杯，共歡慶！家鄉明月愛無限，他鄉皓月也多情！齊歡唱，同頌今宵明月！歌傳萬里，祝福彼此頻傳！”一年一度的中秋節又到了。

　　今天是中秋節，是一個萬家團圓的日子。俗話說：海上升明月，天涯共此時，所以我和媽媽一起到陽臺上去看月亮，

　　天空中有層層清云，如煙似霧，彌蒙在月光下。月暈恰恰是這圓月與清云的紅娘，牽于二者之間，淡淡的點上一圈，既不喧賓奪主，又有萬般嬌態。

　　它像光華四射的水晶球掛在天空，照亮了漆黑的世界。樹啊，河流啊，房子啊，全裹在一層銀色的、薄薄的輕紗中，皎潔的月光如傾泄的清流，注滿大地。

　　后來，媽媽讓我們進屋，一進門，哇！桌子上擺滿了豐盛了飯菜。我迫不及待地對媽媽說：“媽媽，今天的菜看上去好吃，我先嘗嘗哦！”“是嗎？”媽媽笑瞇瞇地說，“好吃多吃點，不過得等你大伯和小董阿姨回來一起吃。”

　　等來等去，大伯還是不回來。媽媽已經打過三、四個電話了，可他總是說“過一會回來”、“馬上到”……七點了，大伯和小董阿姨終于來了，我大喊一聲：“吃飯了！”便狼吞虎咽起來。不一會，紅燒螃蟹、豬蹄子、木耳炒肉片、水煮魚……都不見了。

　　晚飯后不久，我們全家坐到了陽臺上。吃著月餅，聽媽媽念叨著：“不知你爸爸出差在外有沒有吃月餅？”看著那圓圓的`皎潔的月亮，我不由得想起了蘇軾的《水調歌頭》中的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！”

傳統民俗節日5

　　七月，暑假開始了！酷熱的陽光照著我們，照進心田，讓心也溫暖起來。這酷熱的陽光引來了牛郎織女，七夕節要來到了！

　　七夕節，牛郎織女相會的日子，一年只能相會一次，也只有一個七夕節。在七夕節的夜晚，許多人們在織衣服，來慶祝這美好的七夕節。農村的人們也攀上高梯，許下自己的愿望。一切都很美好。在這時，我仿佛看到了一只只小鳥排成一隊，組成了一座橋：鵲橋。我又看見了牛郎和織女在鵲橋的兩岸。他們的眼神充滿幸福，他們的臉，充滿渴望，期盼。漸漸地，兩人走上鵲橋，在橋的中央相會。鳥兒嘰嘰的叫著，好像在祝福牛郎織女，樹上的知了不停地叫，好像想推遲黎明的到來。牛郎織女仿佛插上了翅膀，在天空中相愛，讓人陶醉，讓人沉浸在充滿陽光，鮮花和愛的家園里。

　　可惜，誰都阻擋不住清晨的到來。在離開的那一刻，牛郎緊緊地拉住織女的手，想留住這美好的一切，可這是沒有辦法的。感人的'一刻要到來了，鳥兒仿佛很珍惜這一切，知了仿佛在哭，連老天爺也流下了感動，大家多想挽回這一切啊！最讓人激動的是，牛郎織女都不肯放手，寧愿牽手一起消失。

　　我也從這美好的夢中醒來，只望見繁星在空中閃爍。我心中也在祝福牛郎織女，期盼七夕節再一次到來，下次，我一定要在夢中留住牛郎和織女，讓他們永不分開，幸福的過著生活，我更希望他們能下凡，與我一同生活。雖然這一切是不可能的可我依然有著這樣的夢想。

傳統民俗節日6

　　重陽節的起源：重陽節，又稱“踏秋”，漢族傳統節日。慶祝重陽節一般會包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。每年的農歷九月初九日，也是中國傳統四大祭祖的節日。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽節是雜糅多種民俗為一體而形成的漢族傳統節日。慶祝重陽節一般會包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。

　　登高

　　重陽節首先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。

　　早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。在東晉時，有著名的“龍山落帽”故事。

　　吃重陽糕

　　據史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的'重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

　　賞菊

　　重陽日，歷來就有賞菊花的風俗，所以古來又稱菊花節。農歷九月俗稱菊月，節日舉辦菊花大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，菊花象征長壽。

　　飲菊花酒

　　重陽佳節，中國有飲菊花酒的傳統習俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。

　　漢代就已有了菊花酒。魏時曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

　　佩茱萸

　　古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸入藥，可制酒養身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已經很普遍。茱萸香味濃，有驅蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月初九也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽節人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱為“辟邪翁”。

傳統民俗節日7

　　我們兒童有兒童節，青年有青年節，老人也應該有老人節。但是你們知道老人節是什么時候嗎？告訴你吧，是農歷九月初九重陽節。

　　今天是重陽節，是老人的節日，這讓我想起了昨天發生的一件事：吃午飯時，奶奶要我喝白菜湯，我不耐煩地說：“我不喝，難喝死了！”媽媽當時狠狠地批評我，說我怎么能這樣和奶奶說話？太不尊敬老人了！當時我還不以為然，現在想想才覺得自己做得太不對了。

　　下午一放學，我到奶奶家去看奶奶，去到奶奶家，原來爸爸媽媽早到了，正在做晚飯，我放下書包，跑到奶奶身后，“奶奶，今天是老人節，我來給您按摩，好不好？”說完，我挽起袖子，用力地按起來，我還不時地和奶奶說說話，聊聊天。不一會兒，我的'手漸漸沒有力氣了，“這么多年來，我曾經經受了多少苦啊，現在兒女都孝順，我也安心了”奶奶平靜地說著，此時，我不覺得累了，反而還幫奶奶做了很多事。是啊，奶奶辛苦了那么多年，也應該享享清福了。

　　日常生活中，我還是經常主動去尊敬老人。比如每次在奶奶家吃飯的時候，奶奶到飯桌旁邊時已經沒有座位了，每到這時我總會站起來請奶奶坐下。奶奶夸我真懂事，當時我可高興了！現在回想起來都覺得自豪呢！

　　尊老愛幼是我們中華民族的傳統美德，特別是到了“九九重陽節”，這是我們孝敬老人的節日。我在這衷心祝愿全世界的老人節日快樂！

傳統民俗節日8

　　三月三是清明節，同時也是壯族的歌節。作為清明節是受漢族的影響。但也有的壯人在三月十三、十四、二十六過清明節掃墓的，與漢族大不相同。壯人對祭掃十分看重，屆時全家出動，帶上五色板、肉、香燭、紙幡到祖先墳上去供，行拜禮。山野間不時傳來鞭炮聲，久久不絕于耳，山崗上，林篁間，白色的魂幡在墳頂的竹竿上飄動，造成了一種神秘肅穆的氣氛。壯族風俗，供品必須在野外吃掉，也有的地方扔掉不吃，迷信認為，帶回家會招鬼進門。

　　不少地方的祭掃的'同時，還要舉行盛大的歌圩，是為三月三歌節。近年廣西壯族自治區把這一天定為壯族的節日。1984年在南寧舉行了首屆歌節，700多名來自各縣的歌手登臺獻藝，使三月的邕城成了歌舞的海洋。連外國友人也遠渡重洋與壯人同享節日的歡樂。這期間，常伴有祭神、打醮等迷信活動，然而更吸引人的則是搶花炮、演戲、雜技、武術表演、舞彩龍、舞彩鳳、唱采茶擂臺賽詩等多彩豐富的文娛活動，近年還添加了演新戲、放電影、球賽等。不過青年男女們的注重力大多不在這方面，而是在如何通過歌圩找到中意的伴侶。

傳統民俗節日9

　　春節是最降重的節日。年三十吃過豐盛的晚餐，人們便圍著火塘守歲。子時一到，人們立即焚香點燭，在神臺上供滿了豬肉、整雞、粽子、湯圓、米酒等祭品。孩子們則燃放鞭炮。有不少地方的壯族婦女馬上提著水桶或竹筒到泉眼、河邊打“新水”，討個吉利。男人則提著燈籠奔向廟社燒香化紙。有的地方把大門洞開，一家人聚集在院子里朝東方拜揖，祝福道：“東方大利，一年萬利，今年更比去年好!”

　　初一這一天，多數地方壯人是不串門的。人們白天吃湯圓，晚餐才吃葷菜，認為這樣可以消災去病。初一的禁忌很多。這一天一律禁說不吉利的話。禁動剪刀，怕新的一年里家人巧嘴利舌，吵嘴罵人;不得掃地，怕破財。也不得把東西拿到干欄外，更不借東西給別人，怕家財外流。有些地方禁止敲鑼打鼓，怕驚動鬼神，但有些地方則可以敲打一種齊人高的`牛皮大鼓，四周幾十里清楚可聞。不少地方從初一到初五灶里要燃一段硬木，不能熄滅，表示子孫綿長，煙火不斷。這天也不得殺生，豬、雞、鴨都必須在年前幾天收拾干凈，以備祭奠和食用。

　　壯人沒有作揖、跪拜、握手等見面禮，而是通過語言和豐富的表情充分表達自己的節日問侯，人們在村里或路上相見，便互相道賀“恭喜發財。”

　　從初二起，親朋開始來往拜年。非凡是已經出嫁的女兒。要帶幾斤肉或雞鴨等禮品，和丈夫、孩子一起回到娘家拜年。出嫁的姐妹趁此時機聚會，共敘別情。

　　按通常觀念，整個正月都屬于節日。故云南文山的壯人要打一月銅鼓，跳一個月舞。另一些則在風景秀麗的河邊、山谷，青年們舉行歌圩或舞獅、打舂堂，聽壯戲，等等。文娛活動五彩繽紛，人們沉浸在節日的氣氛中。

傳統民俗節日10

　　☆夏至

　　這天山東各地普遍要吃涼面條，俗稱過水面，有“冬至餃子夏至面”的諺語。

　　萊陽一帶夏至日薦新麥，黃縣(今龍口市)一帶則煮新麥粒吃，兒童們用麥秸編一個精致的小笊籬，在湯水中一次一次地向嘴里撈，既吃了麥粒，又是一種游戲，很有農家生活的'情趣。

　　平陰一帶，夏至日祭祀祖先。

　　伏日。夏至后第三個庚日為初伏，第四庚日為中伏，立秋后第一個庚日為末伏，總稱伏日。伏日人們食欲不振，往往比常日消瘦，俗謂之“苦夏”，山東有的地方吃生黃瓜和煮雞蛋來治“苦夏”，入伏的早晨吃雞蛋，不吃別的食物。

　　伏日這天，山東民間都要改善飲食，膠東東部都吃面條，長島民謠：“立秋??(餃子)入伏面。”招遠吃水餃，無棣習慣吃面條、豆湯和面棋子，鄒城喜歡喝冰水，有的人還到嶧山山洞里避暑。

　　臨沂地區有給牛改善飲食的習俗。伏日煮麥仁湯給牛喝，據說牛喝了身子壯，能干活，不淌汗。民謠說：“春牛鞭，舐牛漢(公牛)，麥仁湯，舐牛飯，舐牛喝了不淌汗，熬到六月再一遍。”入伏后是種秋菜的季節，有“頭伏蘿卜二伏菜，三伏還能種蕎麥”之諺。

傳統民俗節日11

　　節日文化通常是一個民族生活文化精粹的集中展示。現代國家的節假日體系是反映一個國家根本的價值取向和民族精神狀態的文化指標。因為缺少內涵的節日符號將失去象征意義和傳承價值，是徒有其表，難以對公眾發揮文化血脈的維系作用。中國民間文藝家協會主席馮驥才近日在第三屆中國清明(寒食)文化論壇上說：“清明不只是掃墓祭拜，這一天里還有插柳、蹴鞠、放風箏的風俗，當前，有不少公眾特別是年輕人不了解節日文化內涵。久而久之，傳統節日便退化為普通的假日，失去了原有的意義。當這些民俗消失殆盡時，清明節的內涵也將隨之消亡。”不難看出，表層化的假日文化對一個社會的認同文化來說，就難以起到應有的作用。

　　近年來，傳統節日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬。不過，傳統節日是作為文化的一個重要組成部分存在的，并且，文化的形成過程也是人們對價值的選擇過程。從這個意義上來說，傳統節日內涵意義的缺乏，意味著我們對傳統節日中所包含的優秀價值理念等精神層面東西的忽視。這樣，傳統節日的核心價值的傳承就有斷裂或將要斷裂的可能，傳統節日的社會化功能也就有消失的可能。

　　曾幾何時，每當重要節日來臨，人們都要祭拜祖先，如清明掃墓、春節祭祖等，以表達對祖先的懷念，對待死亡“視死如生”之禮表達了后輩的孝思與追念。那么，在假日文化有可能傳承斷裂的當下，靠什么避免傳統節日的文化血脈表層化呢？節日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節日具體表達方式和內容的固步自封。如今，網絡與人們的生活聯系日益緊密，傳統節日文化的表現和傳承可以借助網絡。如在清明節為了讓更多的人以文明的方式緬懷先輩、悼念逝者，就應構建文明、和諧的'祭祀環境，網上祭祀就是一種新的形式。在節日文化的表現手段上，還應在節慶用品和用語等文化載體上推陳出新。

　　“節日建設不應只由政府、專家打造出來，而更需要符合節日的主題”，面對“民俗多消亡”的憂慮，我們應避免被熱鬧的景象、表面的狂歡等現象抽空假日的內在精神實質。只有充足內在含義與象征寓意的節日行為，才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承。這是我們審視“中國缺乏節日文化內涵認識”的理性立足點。

　　（節選自朱四倍《失去民俗內涵，傳統節日就斷了血脈》，有改動）

　　1. 下列關于“節日文化”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A.節日文化可集中地展示一個民族生活文化精粹。

　　B.節日文化使節日符號具有象征意義和傳承價值。

　　C.節日文化具有維系和傳承民族文化血脈的作用。

　　D.節日文化的內涵主要體現在一個民族的風俗上。

　　2. 下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A.馮驥才的話并非危言聳聽，而是對現實深刻觀照后的憂慮，因為傳統節日民俗對認同文化起著重要的作用。

　　B.近年來，傳統節日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬，主要原因是傳統節日內涵意義的日漸缺乏。

　　C.人們在重要節日祭拜祖先，表達后輩對祖先的孝思與追念，就是表層化的假日文化的一種外在表現形式。

　　D.只有充實和創新節日文化的內涵和表現形式，傳統節日文化才會得到社會的接受、民眾的自覺保護和繼承。

　　3. 下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（3分）

　　A.一個現代國家的節假日體系對堅持國家根本的價值取向，弘揚民族精神，傳承民族文化具有重要意義。

　　B.傳統節日越來越受到關注，就意味著我們對傳統節日所包含的優秀價值理念等精神層面東西愈加重視。

　　C.節日符號的傳承性決定了其在文化血脈相傳中的作用，因此，作者認為，推陳出新是一種可能的選擇。

　　D.理性審視“中國缺乏節日文化內涵認識”現狀，避免傳統節日文化血脈的表層化，是整個社會的課題。

　　參考答案及評分標準：

　　1．（3分）D（擴大了范圍。應體現在一個民族的節日風俗（習俗）上，而非所有的風俗。）

　　2．（3分）C（曲解文意。由下文可知，作者認為“在重要節日祭拜祖先”是一種民俗，體現了節日的文化內涵，并非“是表層化的假日文化的一種外在表現形式”。）

　　3．（3分）B（邏輯推理失當。由傳統節日被關注并不必然得出“傳統節日所包含的優秀價值理念等精神層面東西”得到重視這個結論。）

傳統民俗節日12

　　每年的四月初八是牛魂節，又叫做脫軛節。在壯人的`意識里牛是天上的神物，不是凡間的一般牲口。有一個故事說它四月初八誕生于天上，所以這天是牛王誕日，當初因為陸地巖石裸露，黃土望不到邊，塵沙彌漫，嚴重影響了人類的生活，牛王奉命從天上來到人間，播種百草，原定是三步撒把草種，誰知它弄湖涂了，竟一步撒三把，使得野草叢生，侵凌田禾。因此被罰留在人間吃草。但天上并沒有忘記它，每年四月初八，牛魔王便從天上下到凡間，保佑牛不瘟死因為是給牛過節，這一天人和牛都停止勞動。主人用楓葉水泡糯米蒸飯，然后先捏一團給牛吃。牛欄外安個小矮桌，擺上供品，點香燭，祭奠牛魔王，人們還要唱山歌，唱彩調，歡慶牛的生日。

傳統民俗節日13

　　重陽節的三大民俗

　　菊花酒

　　菊是應時的花草，在“霜降之時，唯此草盛茂”，因此菊被古人視為“候時之草”；并且由于菊之獨特品性，菊成為生命力的象征。獨立寒秋的菊花，在古人眼里有著不尋常的文化意義。它在仙道方家眼中是“延壽客”、不老草。因此，賞菊與飲菊花酒成為重陽的主要節俗。晉朝隱士陶淵明愛菊之高潔，以菊明志。九月九日這天，他雖家貧無酒，但依然出門坐進宅旁菊花叢中，久之，滿手把菊。突然，江州刺史王弘送來了重陽酒，陶淵明“即便就酌，醉而歸”。陶淵明所飲之酒大概就是用去年菊花釀成的菊花酒。

　　菊花灑用菊花雜和黍米釀成，“菊花舒時，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟就飲焉，故謂之菊花酒”。九日所釀的菊花酒在古代被視為延年益壽的長命酒，《太清記》稱：“九月九日探菊花與茯苓、松脂，久服之令人不老。”菊花酒雖然達不到“令人不老”的奇效，但它的確有清熱解毒、明日祛風、平肝疏肺、益陰滋腎的藥用價值。九月九日是傳統的賞酒節，唐人王勃詩詠其事；“九日重陽節，門門有菊花。不知來送酒，若個是陶家。”直到宋時，重九時節的民俗活動依然是“飲新酒，泛英替菊”，宋人以菊花、茱萸泡酒，名茱萸為“辟邪翁”，菊花為“延壽客”，認為借此二物，“以消陽九之厄”。重陽釀酒、賞酒之俗在民間持續傳承，山東滕縣、臨沂、日照等地，在近現代仍多于重陽造菊花酒，當地謠諺有：“九月九，九重陽，菊花做酒滿缸香。”

　　茱萸佩

　　茱萸是秋季成熟的椒科植物，在古代人們習慣在這天，“折茱萸房，以插頭”說是可以辟惡氣，抵御初寒。侵害身體的晚秋寒氣在古代常被視為鬼魅惡氣，能夠驅風逐邪、稍積祛寒的茱萸在民間成為驅病療疾的巫術用品。《雜五行書》說：在屋舍旁種“白楊、茱萸三根，增年益壽，除患害也。”而懸茱萸子于室內，即

　　有“鬼畏不入”的效果。重陽成熟的茱萸具有如此神奇的驅邪效用，人們自然會對它另眼相看，將茱萸稱作“辟邪翁”。

　　在重陽節這天，人們或佩茱萸囊，或茱萸插頭，以驅邪求吉。王維在《九月九日憶山東兄弟》詩中記述了這一情景：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”由此可見，唐時重陽節登高茱萸插頭習俗的流行。茱萸是重陽節特有的辟邪物品，佩茱萸成為重陽節俗的主要標志，因此登高會也稱“茱萸會”，重陽節被稱為“茱萸節”。庸人張說《湘州九日城北亭子》詩云：“西楚茱萸節，南淮戲馬臺。”從節俗的原始意義看，茱萸與登高的結合應該是最早的。但在宋元以后，插茱萸的習俗逐漸稀見了。隨著人們生活狀態的`改善，人們不僅關注目前的現實生活，而且對未來生活給予了更多的期盼，祈求長生與延壽。所以“延壽客”(菊花酒)的地位最終蓋過廠“辟邪翁”(茱萸)。

　　重陽糕

　　九月食糕的習俗起源很早，“糕”之名，雖然起于六朝之末，但糕類食品在漢朝時即已出現，當時稱為“餌”。餌的原料是米粉，米粉有稻米粉與黍米粉兩種，黍米有粘性，二者和合，“合蒸曰餌”。黍為五谷之長，黍在古代是待客與祭祀的佳品。九月，黍谷成熟，人們以黍米為應時的嘗新食品，因此，首先以黍祭享先人。重陽糕的前身就是九月的嘗新食品。這也就是后世民間在重陽節，以重陽糕薦神祭祖的秋祭習俗淵源。

　　六朝時期登高古俗得到光大，重陽節俗形成，糕類自然成為節令食品。如童謠所謂：“七月劉禾傷早，九月吃糕正好。”(《隋書·五行志上》)唐宋時重陽食糕俗流行，唐稱麻葛糕，宋人已習稱“重陽糕”。吳自牧在《夢粱錄》中記述九

　　月九日，“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以豬羊肉鴨子為絲簇訂，插小彩旗簇之，名曰‘重陽糕”’。由于糕面有多種裝飾，重陽糕在明清以后又多稱為“花糕”。重陽花糕成為都市、鄉村的應節食品。1936年《山陰縣志》記重陽節俗有：重陽登高，蒸米為五色糕，剪彩旗供小兒娛戲。花糕主要有“糙花糕”、“細花糕”和“金錢花糕”。“糙花糕”粘些香菜葉以為標志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果；細花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類；金錢花糕與細花糕基本同樣，但個兒較小，如同“金錢”一般，多是上層府第貴族的食品。

　　糕在漢語中諧音“高”，糕是生長、向上、進步、高升的象征。宋代民俗，在九月九日天亮時，“以片糕搭兒女頭額，更祝曰：愿兒百事俱高。作三聲”(呂原明《歲時雜記》)。糕不僅諧音“高”，而且重陽糕上的諸種飾物也都有著各自的寓意。如糕上置小鹿，稱為食祿糕。糕上的棗、栗、獅子之類飾品，都是中國傳統的祈子象征物，它們明白地表示著人們在秋收時節祈求子嗣的愿望。重陽還是出嫁的女兒回家的日子，接出嫁女兒回家吃重陽糕，是重陽的另一節俗，俗諺有“九月九，搬回閨女息息手。”所以重陽如端午一樣，被稱為“女兒節”。

傳統民俗節日14

　　七月十四至十六是中元節，俗稱鬼節。這是壯人僅次于春節的大節。從七月初七就已經開始有節日的氣氛了。七七是牛郎織女相會的日子，壯族受漢族的.影響，也很同情這對難得相會的夫妻。但壯人還另有說法，認為今天是仙女沐浴的日子，用水來染布、做醋、煮藥，格外好，所以家家戶戶中午有人趕往河邊或山泉挑水。有些地方把初七當女兒節，出嫁的女兒不但不像織女那樣渡過鵲橋尋夫，反而離開夫家回到母親的懷抱。

　　初七過后，人們便為中元節辦貨，忙著趕圩采購香燭和鬼衣紙。節日到，家家戶戶殺雞宰鴨殺豬，一派節日氣氛。有的地方從初七開始就用鮮筍煮水迎祭祖先。十四日開始大祭，供桌上擺滿了豬肉、整雞、整鴨、米粉、發糕、糍粑、糯飯，一直擺到十六日。每次用膳這前，得先把供品熱一下，祭過祖，才能進餐，供桌下撂著一個很大的紙包袱，里面塞滿了藍、白、紫色紙剪成的鬼衣和紙錢。每次祭奠都燒一些，燒過之后，用芭蕉葉、海芋或荷葉包好灰燼，等到十六日最后一次燒完，一起包成兩大包，由一位老人頭戴竹帽，用竹棍挑往河邊，放在水面任其沉浮。有的人家還燒紙船、紙馬和紙屋，讓祖先滿載而歸。

傳統民俗節日15

　　春節的潮汐剛退后不久，元宵的風暴又再次來襲。雖然這一風暴持續不久，但是這“獨特”元宵節依然掀起了很大的波浪。

　　那天，我來到了萬泉河畔，那里沒有一輛車，我漫無心際的在大馬路上走著，沒有車的大馬路顯得寬了許多，街道上的人時不時與我擦肩而過。不一會兒，來到了音樂噴泉，這里有的敲鑼打鼓，還有人舞龍、扭秧歌，那種秧歌的舞步太奇特了，走四步，退兩步，手中的扇子也隨之搖擺，別有一番韻味，手中的長絲帶隨風飄舞，美不勝收。

　　舞龍那邊一個個敲鑼打鼓的人盡力揮舞著鼓棒，鼓韻齊鳴，動作齊整劃一，完美無缺。舞龍人精神抖擻，用雙臂揮舞著，周圍觀眾不時地發出喝彩聲。

　　我繼續漫步在萬泉河畔。忽然，耳邊傳來雷鳴般的轟響，我回眸一看，原來是那邊的舞臺正在演奏搖滾音樂，我擠到人堆里，看著那歌手瘋狂的搖滾著，那歡快的`節奏，影響著我的感觀，讓我有一種心要跳出來的感覺。聽著那音樂，我興奮不已！

　　不知不覺中，已經到了十一點半。我回到家，躺在床上透過窗子抬頭望去，深藍色的天空那樣迷人，空中閃動著一顆顆的小星星。它們越來越多，好像在藍色的地毯上跳舞，又像在眨著眼睛和我說話。

　　歡樂的元宵節，美麗十足的舞蹈，震撼人心的搖滾音樂，給我們帶來了莫大的快樂，帶來了生活的美好，也給我留下了快樂的童年。

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