竹原文及翻譯
竹原文及翻譯1
竹里館
唐代：王維
獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
譯文
獨自閑坐幽靜竹林，時而彈琴時而長嘯。
密林之中何人知曉我在這里？只有一輪明月靜靜與我相伴。
注釋
⑴竹里館：輞川別墅勝景之一，房屋周圍有竹林，故名。
⑵幽篁（huáng）：幽深的竹林。
⑶嘯（xiào）：嘬口發(fā)出長而清脆的聲音，類似于打口哨。
⑷深林：指“幽篁”。
⑸相照：與“獨坐”相應(yīng)，意思是說，左右無人相伴，唯有明月似解人意，偏來相照。
賞析
此詩收錄于《王右丞集箋注》，為《輞川集》二十首中的第十七首。詩寫山林幽居情趣，屬閑情偶寄。
這首小詩總共四句。拆開來看，既無動人的景語，也無動人的情語；既找不到哪個字是詩眼，也很難說哪一句是警策。且詩的用字造語、寫景（幽篁、深林、明月），寫人（獨坐、彈琴、長嘯）都極平淡無奇。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊(yùn)含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，反襯深林的昏暗，表面看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去其實卻是獨具匠心，妙手回春的大手筆。
這首詩表現(xiàn)了一種清靜安詳?shù)木辰纭Ｇ皟删鋵懺娙霜氉砸蝗俗谟纳蠲艿闹窳种校贿厪椫傧遥贿呌职l(fā)出長長的嘯聲。其實，不論“彈琴”還是“長嘯”，都體現(xiàn)出詩人高雅閑淡、超拔脫俗的氣質(zhì)，而這卻是不容易引起別人共鳴的。所以后兩句說：“深林人不知，明月來相照。”意思是說，自己僻居深林之中，也并不為此感到孤獨，因為那一輪皎潔的月亮還在時時照耀自己。這里使用了擬人化的手法，把傾灑著銀輝的一輪明月當(dāng)成心心相印的知己朋友，顯示出詩人新穎而獨到的想象力。全詩的格調(diào)幽靜閑遠(yuǎn)，仿佛詩人的心境與自然的景致全部融為一體了。
詩中寫到景物，只用六個字組成三個詞，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。對普照大地的月亮，用一個“明”字來形容其皎潔，并無新意巧思可言，是人人慣用的陳詞。至于第一句的“篁”與第三句的“林”，其實是一回事，是重復(fù)寫詩人置身其間的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”兩字，不過說明其既非庾信《小園賦》所說的“三竿兩竿之竹”，也非柳宗元《青水驛叢竹》詩所說的“檐下疏篁十二莖”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。這里，象是隨意寫出了眼前景物，沒有費什么氣力去刻畫和涂飾。
詩中寫人物活動，也只用六個字組成三個詞，就是：“獨坐、彈琴、長嘯”。對人物，既沒有描繪其彈奏舒嘯之狀，也沒有表達(dá)其喜怒哀樂之情；對琴音與嘯聲，更沒有花任何筆墨寫出其音調(diào)與聲情。 表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊(yùn)含著一種特殊的藝術(shù)魅力。作為王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個令人自然而然為之吸引的意境。它不以字句取勝，而從整體見美。它的.美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不僅如施補(bǔ)華所說，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情是抿合無間、融為一體的。而在語言上則從自然中見至味、從平淡中見高韻。它的以自然、平淡為特征的風(fēng)格美又與它的意境美起了相輔相成的作用。
可以想見，詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。因此，詩人在我與物會、情與景合之際，就可以如司空圖《詩品·自然篇》中所說，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進(jìn)入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。當(dāng)然，這里說“俯拾即是”，并不是說詩人在取材上就一無選擇，信手拈來；這里說“著手成春”，也不是說詩人在握管時就一無安排，信筆所之。詩中描寫周圍景色，選擇了竹林與明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環(huán)境原本一致；詩中抒寫自我情懷，選擇了彈琴與長嘯，則取其與所要表現(xiàn)的那一清幽澄凈的心境互為表里。這既是即景即事，而其所以寫此景，寫此事，自有其醞釀成熟的詩思。更從全詩的組合看，詩人在寫月夜幽林的同時，又寫了彈琴、長嘯，則是以聲響托出靜境。至于詩的末句寫到月來照，不僅與上句的“人不知”有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。這些音響與寂靜以及光影明暗的襯映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心運用其間的。
竹原文及翻譯2
賦得竹箭有筠
東南生綠竹，獨美有筠箭。
枝葉詎曾凋，風(fēng)霜孰云變。
偏宜林表秀，多向歲寒見。
碧色乍蔥蘢，清光常蒨練。
皮開鳳彩出，節(jié)勁龍文現(xiàn)。
愛此守堅貞，含歌屬時彥。
古詩簡介
《賦得竹箭有筠》是唐朝詩人張仲方的一首試帖詩，為五言古詩，歌頌了箭竹經(jīng)冬不凋的風(fēng)采和歲寒益勁的氣節(jié)，寄托了自己高尚的政治操守。
注釋
（1）賦得：古代科舉考試時，考官以古人詩句、成語或某一事物為題，使作五言排律六韻或八韻，稱為試帖，題目就用“賦得”。
（2）竹箭：筱竹，小竹，因可造箭，又稱箭竹。晉代戴凱之《竹譜》載：“竹箭，高者不過一丈，節(jié)間三尺，堅勁中矢，江南諸山皆有之，會稽所生最精好。”
（3）筠（yún）：漢代鄭玄注：“竹之青皮。”其性極為堅韌。
（4）東南：《爾雅》載：“東南之美者，有會稽之箭竹焉。”
（5）詎（jù）：豈，怎么。
（6）凋：凋謝。戴凱之《竹譜》載：箭竹“內(nèi)實外堅，拔之不曲。”而且“枝葉稀少，狀若枯筋”。故這里說，枝葉雖少，并非凋謝。
（7）歲寒：寒冬，比喻困境。松竹經(jīng)冬不凋，梅在臘月開花，合稱歲寒三友。這里說“多向歲寒見”，是比喻在惡劣的環(huán)境中，才充分顯現(xiàn)其高貴的品質(zhì)。
（8）見：同現(xiàn)。
（9）乍，剛，才，起初。
（10）蔥籠：青翠茂盛的樣子。晉代郭璞《江賦》：“涯灌芊萰，潛薈蔥籠。”此用其意。
（11）蒨（qiàn）練：蒨，鮮明；練，潔白。
（12）風(fēng)采：表情和容色。這里用以象征志士的精神風(fēng)貌。
（13）節(jié)勁：節(jié)，竹節(jié)，比喻為氣節(jié)；勁，堅強(qiáng)有力。駱賓王《浮查》詩：“貞心凌晚桂，勁節(jié)掩寒松。”此用其意，比喻高尚的志節(jié)。
（14）龍文：龍形的花紋。《史記·趙世家》：“秦武王與孟說舉龍文赤鼎，絕臏而死。”此用其意，以示堅貞不屈。
（15）含歌：包而未露稱含。含歌，默默念誦，也就是在內(nèi)心默唱。
（16）屬（zhǔ），同囑，囑托。
（17）時彥：彥是古時對士的美稱。時彥，猶言時賢，即當(dāng)世有才德的高士。
賞析/鑒賞
這是一首試帖詩，考官所限題目，就是竹箭有筠。語見《禮記·禮器》篇：“其在人也如竹筋之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉，故君子有禮，則外諧內(nèi)無怨。”孔穎達(dá)注：“箭，筱也；端，本也。四物于天下最得氣之本：或柔刀于外，或和澤于內(nèi)，用此不變傷也。人之得禮，亦猶然也。”詩人由此借題發(fā)揮，歌頌箭竹經(jīng)冬不凋的`風(fēng)采和歲寒益勁的氣節(jié)，寄托了自己高尚的政治操守。在中唐政治腐敗、世風(fēng)日下的社會背景里，作者敢于突出地標(biāo)示“獨美”的“筠箭”，是相當(dāng)難得的。
竹原文及翻譯3
原文：
瘦玉蕭蕭伊水頭，風(fēng)宜清夜露宜秋。
更教仙驥傍邊立，盡是人間第一流。
譯文
蕭蕭瘦竹映在伊水之濱，跟露冷風(fēng)清的'秋夜多么相稱。
假如旁邊再有孤高的仙鶴佇立，那全是人間第一流物象情景。
注釋
瘦玉：細(xì)竹的美稱。蕭蕭：竦立貌。伊水：水名，即伊河，出河南盧氏縣東南，東北流經(jīng)嵩縣、伊川、洛陽，至偃師，入洛河。
仙驥（jì）：《相鶴經(jīng)》稱鶴為“羽族之宗長，仙人之騏驥”。神話傳說中仙人多騎鶴，故稱。
賞析：
在此以前，他就附從權(quán)相丁謂，依附劉妃，力擁劉妃為后，并在真宗病重時主張皇帝崩后由劉后聽政。在這種利害關(guān)系之上，他與丁謂、劉妃結(jié)為姻親。作此詩前后，劉后崩，他又迎合仁宗之意，主張以劉后配祀真宗。因此為正直的朝士所不齒。
竹原文及翻譯4
題李次云窗竹
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。
千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。
翻譯
它不需要被做成用來吹奏的笙簫，也不需要截斷做成釣魚竿。
只待冬天千花百草凋零后，在紛飛的大雪中去看那點點蔥翠。
注釋
鳳管：笙簫。
創(chuàng)作背景
竹，在歷代文人墨客的心目中，向來都是某種精神品格的象征。蘇東坡曾作詩：“寧使食無肉，不可居無竹。”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。詩人在贊賞竹的高尚品質(zhì)同時，也襯托出自已高潔的情懷。
賞析
《題李次云窗竹》是一首詠竹詩。
竹與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅韌、虛心等美好品格。白居易的這首詩，是一首詠竹詩，借竹言志，對竹子贊譽(yù)的同時，也明確了自己的精神追求。
首二句，平淡無奇，不僅用詞淺顯，亦無深刻的寓意，只是交代了竹子一般的用途，但作者強(qiáng)調(diào)的是“不用”、“不須”，至于緣由，結(jié)尾兩句予以點明。原來，前三句都是陪襯，是為了與末句構(gòu)成對比的。詩人說，我不用把竹子制成笛子，也不把它用作釣魚竿，要的是讓竹子在千花百草凋零之后，在大雪紛飛之時，能夠屹立在雪中，使我看到那一番凌雪傲霜的情調(diào)。
前兩句實際上寫的是竹子的功利實用性，末句則是竹子的精神“實用性”，而功利實用性是不被作者看重的，他看重的是竹子品格對人的影響。作者故意使之構(gòu)成強(qiáng)烈的對比，對比之中，流露出作者對竹子的喜愛及對竹子品格的贊譽(yù)。“留向紛紛雪里看”，看什么？自然不是為了看竹子的.青翠之姿，而是從雪里的孤竹中看到了竹的高潔本質(zhì)，一種獨立于世俗的孤傲。此詩托竹寓意，巧用對比，表達(dá)了作者對那種高潔孤傲、堅貞不屈精神的追求。
竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補(bǔ)人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時的心理平衡。
竹原文及翻譯5
原文：
入水文光動，抽空綠影春。
露華生筍徑，苔色拂霜根。
織可承香汗，裁堪釣錦鱗。
三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。
翻譯：
春光里中空的竹子，把綠色的倩影，倒映在波光粼粼的水面上：輕輕搖擺，輕輕動蕩……
露珠在長滿竹筍的林間小道閃著光亮，那綠色的苔蘚，正輕輕擦著竹根上的白霜。
竹子可織成竹席送給美麗的'姑娘納涼；也可以裁制成釣竿，釣上大魚幾筐。
聽說三梁冠帽子的襯里用竹做成，我砍下一節(jié)竹子準(zhǔn)備獻(xiàn)給王孫戴上！
注釋：
①露華：露花。
②霜根：竹根表面有白粉，似霜。
③錦鱗：魚。
④三梁：古人帽中橫的硬襯，用竹制成。漢唐冠帽有五梁、三梁、兩梁的制度。王琦《李長吉歌匯解》引徐廣《輿服志雜注》：“天子雜服，介幘五梁進(jìn)賢冠，太子諸王三梁進(jìn)賢冠。”是“王孫”，故自謂用三梁。
竹原文及翻譯6
戕竹記
洛最多竹，樊圃棋錯。包籜榯筍之贏，歲尚十?dāng)?shù)萬緡，坐安侯利，寧肯為渭川下。然其治水庸，任土物，簡歷芟養(yǎng)，率須謹(jǐn)嚴(yán)。家必有小齋閑館在虧蔽間，賓欲賞，輒腰輿以入，不問辟疆，恬無怪讓也。以是名其俗，為好事。
壬申之秋，人吏率持鐮斧，亡公私誰何，且戕且桴，不竭不止。守都出令：有敢隱一毫為私，不與公上急病，服王官為慢，齒王民為悖。如是累日，地榛園禿，下亡有嗇色少見于顏間者，由是知其民之急上。
噫！古者伐山林，納材葦，惟是地物之美，必登王府，以經(jīng)于用。不供謂之畔廢，不時謂之暴殄。今土宇廣斥，賦入委疊；上益篤儉，非有廣居盛囿之侈。縣官材用，顧不衍溢朽蠹，而一有非常，斂取無藝。意者營飾像廟過差乎！《書》不云：“不作無益害有益。”又曰：“君子節(jié)用而愛人。”天子有司所當(dāng)朝夕謀慮，守官與道，不可以忽也。推類而廣之，則竹事猶末。
翻譯
洛陽最多的是竹子，竹園星羅棋布。光是竹筍、竹竿的盈利，每年就不下十余萬緡錢，等于坐得千戶侯的利祿，其收入不在富庶的渭川流域之下。但是，竹園里打堰灌水，養(yǎng)土施肥，育苗選材，修剪培養(yǎng)等工作，都必須嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，認(rèn)真從事。在竹林深處的空地上，家家有精巧雅致的亭舍，客人要想游賞，都可以坐小轎，徑直而人，不必事先征得主人的同意，主人亦不在意，對此不會感到奇怪和發(fā)出責(zé)難。因此，洛陽種竹賞竹的風(fēng)俗也出名了，都把它當(dāng)作一件好事。
壬申年秋天，官府紛紛率人拿著鐮刀斧頭，不論是公家的，還是私人的，竹林的主人是誰，一律砍伐，不伐盡不止。西京留守發(fā)出嚴(yán)令：敢隱瞞絲毫的即為私藏，將按照不服從官家急需治罪，當(dāng)官的被看作是對朝廷的怠惰不敬，當(dāng)百姓的則被看作是叛逆不道。這樣一來，數(shù)日以后，土地荒蕪了，竹園光禿了。老百姓的臉上卻看不到一點吝惜的神情，由此可知，洛陽的百姓是急供朝廷所需的。
唉，古時砍伐山木，交納木材蘆葦，只是把地產(chǎn)的好東西，送到官府，以準(zhǔn)備充當(dāng)一定的用途。不供給就叫做叛逆犯上，不按時令砍伐征收，就叫做隨意糟蹋。現(xiàn)在大宋王朝疆域廣大，賦稅收入積聚眾多；皇上更是一心一意地節(jié)儉，并沒有大興宮室、盛設(shè)園圃的奢侈之心。官府中積累的材料物資，無不是余裕漫溢，甚至于都被蠹蝕腐朽了。可是，一遇到意外之事，卻又沒有限度的搜斂刮取，也許是塑像修廟超過了限度吧！古書上不是說過：“不要做無益的事來損害有益的事嗎？”還說過：“君子應(yīng)當(dāng)節(jié)約用度，愛惜人民。”皇上和各部門的官吏們應(yīng)當(dāng)每天早晚都要考慮到這些，堅守職責(zé)的道義，千萬不可忽視。以此類推而擴(kuò)展開來，伐竹則如同是一樁小事了。
注釋
戕（qiāng）：砍伐。
樊圃：竹園。
棋錯：星羅棋布，多的意思。
籜：包著的竹筍的皮。
榯筍：豎立的竹筍。榯，直立。
緡：原指穿銅錢用的繩子，這里指用繩子穿連成串的銅錢，每緡一千文，即一貫錢。
渭川：指渭水流域。
庸：通“墉”，水堰。
簡歷：選擇。
芟：刪除，修剪。
虧蔽：指竹林深處遮蔽的空地。
腰輿：古代的一種便轎。
辟疆：顧辟疆。這里代指竹園所有者。
壬申：即北宋明道元年（年）。
亡：通“無”，不論。
桴：鼓槌，這里作動詞用，指砍伐。
守都：這里指河南府治洛陽的主管官，即西京留守。
服王官：指做官的。
慢：怠慢。
齒王民：指做百姓的。
悖：叛逆。
榛：荒蕪。
畔廢：叛逆。畔，通“叛”。
暴殄：殘害滅絕，任意糟蹋。
土宇：土地和屋宅。
廣斥：廣闊的鹽堿地。此句意為宋朝疆域廣大。
委疊：積聚眾多。
縣官：指政府、朝廷。古稱天子所居之地為縣，即王畿。
無藝：沒有限度。
意者：推測之詞。
營飾：營造修建。征用材料的目的是修復(fù)宮殿。作者這里說營飾像廟，是委婉之詞。
過差：超過限度。
守官與道：這里意謂堅守職責(zé)和道義。
創(chuàng)作背景
《戕竹記》作于宋仁宗明道元年（1032年），當(dāng)時歐陽修在洛陽任西京留守推官。當(dāng)年八月，開封內(nèi)廷火災(zāi)，燒毀了崇德、長春、滋福等八殿。宰相呂夷簡負(fù)責(zé)修葺工作，洛陽的竹林遂為之洗劫一空。歐陽修對這種不問實際需要而橫征暴斂的做法十分不滿，于是寫了這篇文章。
賞析
文章從題前落筆，先寫洛竹之利，養(yǎng)竹之艱，竹林之美，主人之好客，言簡意賅，生動而具體地展現(xiàn)了洛陽竹林既有巨大的經(jīng)濟(jì)價值，又有極高的'觀賞價值。這就為“戕竹”——一場災(zāi)難的到來，作了有力的鋪墊和反襯。
第二段正面寫“戕竹”。先點時間：“壬申之秋”，即明道元年秋天。接著就寫大砍大伐。“人吏”四句，句式由長而短，由散而整，用辭斬截，音節(jié)急促，將“戕竹”的來勢之猛，行動之快，渲染得令人難以喘息。“人吏”之所以有如此來頭，原來是“守都”有令。如此層層邀功，個個賣力，不幾天，“樊圃棋錯”的竹林，便變成處處“地榛園禿”。而百姓卻沒有一絲吝惜之情流露于顏面，確實耐人尋味。再接下去就是表現(xiàn)百姓的可憐、可悲，因為他們不僅在物質(zhì)上作了慘重而無益的犧牲，而且在感情上還遭到一番極大的欺騙和愚弄，則吏之可恨，自在言外。“下亡有嗇色少見于顏間者， 由是知其民之急上”，實在是意味深長的一筆。
作者寫過“戕竹”之后，引古證今，加以議論，這就是文章的最后一節(jié)。首先指出“伐山林，納材葦”的目的是“以經(jīng)于用”。在這個前提之下，地方“不供謂之畔廢”，但是，官府若不按一定時間采伐聚斂，則“謂之暴殄”，更何況不“經(jīng)于用”呢！宋朝疆域遼闊，年年賦斂之物積聚甚多，而仁宗亦無大建宮室園囿的奢侈之心，所以朝廷長期積壓的各種材料，無不聽其朽爛。但是盡管如此，只要有一點意外情況，還是一不問是否需要，需要多少；二不問時間是否合適，便打著“與公上急病”的旗號，層層加碼 ，斂取無度，“不竭不止”，結(jié)果所取又超過所需，自然又是堆積腐爛。“《書》不云”兩句，以正面的教誨之詞，婉轉(zhuǎn)而尖銳地批評了上述行為，恰恰是以“無益”于民之舉（戕竹），害于民有益之物（洛竹），無“節(jié)用愛人”之心顯而易見。由記事而評論，最后上升到為官之道。至此，事已記過，理也說透，文章似乎可以結(jié)束了，可作者又再加生發(fā)——“推類而廣之，則竹事猶末”。奇峰突起，境界大開。原來“戕竹”一事，只不過是用以折射大千世界的一面小小的鏡子。大千世界，古往今來，還有無數(shù)大大小小、形形色色的“戕竹”之事。點睛結(jié)穴，戛然而止，是所謂實處還虛。
文章在藝術(shù)手法上采用了前敘后議的方式，前兩段鋪敘，筆力簡明、清晰。由于第一段的美與第二段的丑的對照，則后一段議論，筆鋒所向披靡，深刻地表現(xiàn)出美被丑破壞的痛心，從而濫砍濫伐竹子乃至推而廣之的一系列害民之舉皆令世人共討之。作者雖然在議論時顧及到最高統(tǒng)治者，但言辭之中柔中有剛，諫中有刺，戕竹的危害性通過一番敘述與議論，則十分具有說服力和感染力。此外，他采取引用法，援引儒家經(jīng)典《尚書》中的有關(guān)議論來增強(qiáng)自己文章的說服力，也是很有見地的。因為他的文章是給當(dāng)朝皇帝和權(quán)貴們看的，作為當(dāng)時地位卑微的作者來說，恐怕人微言輕，不若搬出祖訓(xùn)來，以使自己的觀點更有說服力。這也正是作者的聰明之處。
竹原文及翻譯7
鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[
蘇軾〔宋代〕
林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。
村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。
譯文
遠(yuǎn)處樹林盡頭，有座高山清晰可見；近處叢生的翠竹圍繞在屋舍旁。院落旁有一長滿衰草的小池塘，蟬聲四起，叫聲亂成一團(tuán)。空中不時有白色的小鳥上下翻飛，滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的芳香。在鄉(xiāng)村的野外，古城墻的近旁，我手拄藜杖徐徐漫步，轉(zhuǎn)瞬已是太陽西落。昨天夜里三更時分，天公殷殷勤勤地降下一場好雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清涼。
注釋
鷓鴣天：詞牌名。林?jǐn)嗌矫鳎簶淞謹(jǐn)嘟^處，山峰顯現(xiàn)出來。翻空：飛翔在空中。紅蕖（qú）：荷花。古城：當(dāng)指黃州古城。杖藜 ：拄著藜杖。杜甫《漫興九首》其五：“杖藜徐步立芳洲。”藜：一種草本植物，這里指藜木拐杖。殷勤：勞駕，有勞。浮生：意為世事不定，人生短促。李涉《題鶴林寺僧舍》：“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”
賞析
此詞作于作者貶謫黃州時期，是他當(dāng)時鄉(xiāng)間物居生活的自我寫照。上片寫景，下片刻畫人物形象，全詞描繪了一幅夏日雨后的農(nóng)村小景。詞中所表現(xiàn)的，是作者雨后游賞的歡快、閑適心境。詞人先寫游賞時所見村景，接著的點明詞中所寫之游賞和游賞所見均因昨夜之雨而引起，抒發(fā)自己雨后得新涼的喜悅。這種寫法，避免了平鋪直敘，讀來婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉，回味無窮。
“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。”這首詞開頭兩句是說，遠(yuǎn)處郁郁蔥蔥的樹林盡頭。有聳立的高山。近處竹林圍繞的屋舍邊，有長滿衰草的小池塘，蟬鳴繚亂。在這兩句詞中，竟然寫出了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景物，容量如此之大，堪為妙筆。這里呈現(xiàn)的景象，是一派物狹的氣氛。詞人身為罪官，的能無從施展，只有過著物人的生活。這首《鷓鴣天》即若隱若現(xiàn)的表現(xiàn)出他的此種境遇。
開頭兩句，作者用推移鏡頭，由遠(yuǎn)而近，描繪自己身處的具體環(huán)境。這所墻院，正是作者的居所。
“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。”三、四句是說，空中不時有白色的小鳥飛過，塘中紅色的荷花散發(fā)物香。
三、四兩句，含意更為深邃。意境如此清新淡雅，似乎頗有些詩情畫意。芙蕖是荷花的'別名。“細(xì)細(xì)香”，描寫得頗為細(xì)膩，是說荷花散出的香味，不是那鼻的濃烈的香氣，而是宜人的淡淡芳香。如果不是別的原因，生活在這樣的境界中，的確是修身養(yǎng)性的樂土。然而對于詞人來說，他并非安于現(xiàn)狀，著意流連這里的景致。在這里透過此等畫面，便能隱隱約約的看到詞人那種百無聊懶、自尋安慰、無可奈何的心境。詞的下片作者又用自己的形象，對此作了生動的說明。
下片前三句，是寫太陽在即將落山的時候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步。這是詞人自我形象的寫照。但他表現(xiàn)的到竟是怎樣的形象呢？是老態(tài)龍鐘，還是病后的神態(tài)？是表現(xiàn)自得其樂的隱者生活，還是百無聊賴、消磨時光的失意情緒？讀者仔細(xì)玩味，自然會得出正確的答案。
最后兩句，是畫龍點睛之筆。詞句的表面是說：天公想得挺周到，昨天夜里三更時分，下了一場好雨，又使得詞人度過了一天涼爽的日子。“殷勤”二字，猶言“多承”。細(xì)細(xì)品評，在這兩個字里，還含有某些意外之意，即是說：有誰還能想到幾經(jīng)貶謫的詞人呢？大概世人早已把我忘卻了，唯有天公還想到我，為我降下“三更雨”。所以，在“殷勤”兩字中還隱藏著詞人的無限感慨。“又得浮生一日涼”，是詞中最顯露的一句。“浮生”，是說人生飄忽不定，是一種消極的人生哲學(xué)。《莊子·刻意》篇說：“其生若浮，其死若休。”蘇軾的這種消極思想，就是受莊子思想的影響。“又得浮生一日涼”中的“又”字，分量很重，對揭示主題，起著重要的作用，它表現(xiàn)詞人得過且過、日復(fù)一日地消磨歲月的消極情緒。
總觀全詞，從詞作對特定環(huán)境的描寫和作者形象的刻畫，就可以看到一個抑郁不得志的隱者形象。
蘇軾
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
竹原文及翻譯8
畫竹歌
植物之中竹難寫，古今雖畫無似者。
蕭郎下筆獨逼真，丹青以來唯一人。
人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節(jié)節(jié)竦。
人畫竹梢死羸垂，蕭畫枝活葉葉動。
不根而生從意生，不筍而成由筆成。
野塘水邊埼岸側(cè)，森森兩叢十五莖。
嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情。
舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。
西叢七莖勁而健，省向天竺寺前石上見。
東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看。
幽姿遠(yuǎn)思少人別，與君相顧空長嘆。
蕭郎蕭郎老可惜，手顫眼昏頭雪色。
自言便是絕筆時，從今此竹尤難得。
鑒賞
竹子挺拔秀立，生命力強(qiáng)，加之有志向高潔，卓然不群的象征之意，歷來是文人墨客丹青畫手樂以歌詠描繪的對象。白居易這首《畫竹歌》，通過對好友蕭悅所畫竹枝的再現(xiàn)與評價，贊揚了畫家的高超技藝，同時也表達(dá)了詩人卓越的藝術(shù)思想。
協(xié)律郎：官名，正八品上，屬太常寺，掌管音律。蕭悅：蘭陵（今山東蒼山縣西南蘭陵鎮(zhèn)）人，善畫竹。在杭州住過一段時期，與白居易過從甚密。
詩的開頭四句落筆平直，首先告訴讀者，竹子是最難以描繪的一種植物，古往今來，多少丹青妙手為此耗盡了自己的畢生心血，卻鮮有畫得和真竹相似者。而協(xié)律郎蕭悅卻獨能下筆逼真，可謂繪竹第一人。以此設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀下文探求蕭悅獨得畫竹之秘原因的好奇心。
接著，詩人從三個方面表現(xiàn)蕭畫的非凡不俗之處：一是將蕭畫與他人所畫作對比，從而表現(xiàn)蕭氏所畫生機(jī)勃勃，枝活葉動，秀拔聳立；而他人所畫竹身粗壯，臃腫不堪，枝葉萎靡，毫無生氣。這是從側(cè)面，以他人之畫的拙劣來襯托蕭畫的不凡。其二是正面描寫蕭畫竹子的環(huán)境、神態(tài)。野塘水邊，埼曲岸側(cè)，森森然有竹兩叢，挺拔秀立。所謂“野塘水邊埼岸側(cè)”，是極力表現(xiàn)畫面的野趣、奇趣。因為野塘曲岸，更容易形成一種遠(yuǎn)離人間煙火、超越世俗的氣氛，與人格化的竹枝更相吻合。下文“嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情”是從畫面的細(xì)處描寫，是畫中竹枝的特寫鏡頭。嬋娟是形容竹子神態(tài)的秀美，左思《吳都賦》：“其竹則檀欒嬋娟，玉潤碧鮮。”不失筠粉態(tài)，是指其逼肖真竹，表明圖畫連青嫩帶粉的鮮態(tài)及在風(fēng)驚煙鎖的特殊環(huán)境中，搖曳多姿、蕭灑脫俗的婀娜神態(tài)都畢現(xiàn)無遺。由于畫得如此逼真，竟使詩人懷疑這不是畫，而是真實的生長于泥土之中的竹子了，他回憶起在天竺寺前、湘妃廟里曾經(jīng)見到過這樣的竹子。這是第三層描寫。“低耳靜聽疑有聲”堪稱是詩人的神來之筆，因為只有現(xiàn)實中的竹子才會在風(fēng)吹之下發(fā)出婆娑之聲。蕭氏所畫竟能使人產(chǎn)生這樣的錯覺，看來“丹青以來唯一人”之譽(yù)誠非虛言。
詩的最后一部分是感嘆如此絕妙的繪畫，竟然少有人賞識，詩人與畫家只有相顧失笑，噓唏感慨一番。然而歲月難駐，時光易逝，身懷絕技的畫家已是手顫眼花，滿頭華發(fā)的老人了。這幅畫便是他的絕筆之作。自此以后，再想求得他的畫已是難乎其難了。言語之間充滿了對畫家的珍惜之情，無形中也抬高了這幅畫竹的價值。
詩的開頭曾評價蕭氏畫竹能夠“下筆獨逼真”，詩中通過蕭畫與別人所畫的`對比，蕭畫本身的神態(tài)和真實的竹子三個方面對“逼真”二字作了具體描述，可謂層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)于“逼真”的好處，朱自清先生認(rèn)為，“這個‘真’固然指食物，可是一方面也是《老子》、《莊子》里說的那個‘真’，就是自然，另一方面又包含謝赫的六法的第一項‘氣韻生動’的意思，惟其‘氣韻生動’，才能自然，才是活的不是死的。‘逼真’等于俗語說的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的。”（《論逼真與如畫》）宋人蘇軾也說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。誰言一點紅，解寄無邊春。”（《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》）也就是說，只追求形似并不足奇，寫活，傳神，有幽姿遠(yuǎn)韻，才是逼真的要求。白居易這首詩在描述蕭悅的創(chuàng)作過程時曾說：“不根而生從意生”，也就是說蕭氏事先成竹在胸，意在筆先。將個人意趣與大自然融而為一，來源于自然而又高于自然。這也是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律之一。
竹原文及翻譯9
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
譯文
在衙門里休息的時候，聽見竹葉蕭蕭作響，仿佛聽見了百姓啼饑號寒的怨聲。
我們雖然只是州縣里的小官吏，但百姓的每一件小事都在牽動著我們的感情。
注釋
署：衙門。
年伯：古稱同榜考取的人為同年，稱“同年”的父輩為年伯。
中丞：清代將巡撫稱為中丞。
衙齋：官衙中供官員居住和休息之所。
蕭蕭：擬聲詞，形容草木搖動聲。
些小：很小，這里指官職卑微。
吾曹：我們。
關(guān)情：牽動情懷。
創(chuàng)作背景
這首詩是鄭板橋于乾隆十一、二年（1746年—1747年）間任山東濰縣知縣時所作。科舉時代稱同科考取的人為同年，對同年的父輩或父親的同年稱年伯。清代巡撫又稱中丞，“大”是表示尊敬之意。鄭板橋曾畫過一幅《風(fēng)竹圖》呈送包括，此詩即是題寫在這幅畫上的。
賞析
這是一首題畫詩，詩人從寫竹入手，托物言志，語多謙遜委婉，表達(dá)了對民眾的.憂慮關(guān)切之情，以及自己的責(zé)任感與清官心態(tài)。
第一、二句點明詩人身份與周邊環(huán)境，緊扣畫中風(fēng)來疏竹的主題。“衙齋”說明自己身為官員；不言“官邸”“府第”等，既表明自己的官階較低，又有謙遜之意。忙中偷閑，靜臥休息，卻聽得似有風(fēng)雨之聲，原來那是衙中自己親手所植的竹林幽篁為清風(fēng)所動，蕭蕭作響，意趣橫生，同時給人一種十分悲涼凄寒之感。第二句詩人振腕轉(zhuǎn)筆，由竹葉聲響聯(lián)想到民間疾苦，一個“疑”字道出了詩人的愛民之心與勤政之意，表達(dá)了他對百姓的真摯情感。他在任期間確實對百姓關(guān)懷備至，深得百姓的感戴。最后因擅自開倉賑濟(jì)，觸犯了貪宮污吏的直接利益，而被誣告罷官。
第三、四句寫詩人事無巨細(xì)、永遠(yuǎn)恪盡職守、關(guān)懷百姓。詩人直陳自己官職卑微，只是一個普通縣官，語雖自謙，卻用“吾曹”點出像詩人等這種下級基層官員在全國的數(shù)量之廣，將之上升到普遍的高度。末句語帶雙關(guān)，還是用題詠畫竹的方式說明，然而只要是有關(guān)民眾疾苦，無論事情大小，都會放在心上。由題竹始，又終于詠竹，表面上看是詠竹，實際上卻比喻民問疾苦，虛實相間，意味深長。為民解憂，是為官者責(zé)任所在，這兩句詩拓寬了詩歌的內(nèi)涵，照應(yīng)了畫意和詩題。
全詩語言質(zhì)樸，不用典故堆砌，既有明智自勉之心，更含有相與為善之意，竹之清雅超拔與詩人的兩袖清風(fēng)的高尚節(jié)操自然相照。四句詩把詩人對百姓真摯而執(zhí)著的人道主義情懷寄寓其中，是題畫詩中的佳作。
竹原文及翻譯10
濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
古詩簡介
《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》是清代詩人鄭燮所作的一首七言絕句。作品別名《墨竹圖題詩》。詩中首先描寫一夜在縣衙中所聞之聲，進(jìn)而聯(lián)想到百姓的疾苦，最后抒發(fā)詩人將民生系己之身的志向。詩中采用托物取喻的手法，流露出詩人對老百姓命運的深切關(guān)注之意。
翻譯/譯文
在衙門里休息的時候，聽見竹葉蕭蕭作響，仿佛聽見了百姓啼饑號寒的怨聲。
我們雖然只是州縣里的小官吏，但百姓的每一件小事都在牽動著我們的感情。
注釋
1.署：衙門。
2.年伯：古稱同榜考取的人為同年，稱“同年”的父輩為年伯。
3.中丞：清代將巡撫稱為中丞。
4.衙齋：官衙中供官員居住和休息之所。
5.蕭蕭：擬聲詞，形容草木搖動聲。
6.些小：很小，這里指官職卑微。
7.吾曹：我們。
8.一枝一葉：用竹子枝葉來比喻百姓們的各種小事。
9.關(guān)情：牽動情懷。
創(chuàng)作背景
該詩是鄭板橋于乾隆十一、二年（1746年—1747年）間任山東濰縣知縣時所作。科舉時代稱同科考取的人為同年，對同年的父輩或父親的同年稱年伯。包括即是鄭板橋的年伯，他當(dāng)時任山東布政使，署理巡撫。清代巡撫又稱中丞，“大”是表示尊敬之意。鄭板橋曾畫過一幅《風(fēng)竹圖》呈送包括，該詩即是題寫在這幅畫上的。
賞析/鑒賞
該詩是一首題畫詩，第一、二句點明詩人身份與周邊環(huán)境，緊扣畫中風(fēng)來疏竹的主題。“衙齋”說明自己身為官員；不言“官邸”“府第”等，既表明自己的官階較低，又有謙遜之意。忙中偷閑，靜臥休息，卻聽得似有風(fēng)雨之聲，原來那是衙中自己親手所植的'竹林幽篁為清風(fēng)所動，蕭蕭作響，意趣橫生，同時給人一種十分悲涼凄寒之感。第二句詩人振腕轉(zhuǎn)筆，由竹葉聲響聯(lián)想到民間疾苦，一個“疑”字道出了詩人的愛民之心與勤政之意，表達(dá)了他對百姓的真摯情感。他在任期間確實對百姓關(guān)懷備至，深得百姓的感戴。最后因擅自開倉賑濟(jì)，觸犯了貪宮污吏的直接利益，而被誣告罷官。
第三、四句寫詩人事無巨細(xì)、永遠(yuǎn)恪盡職守、關(guān)懷百姓。詩人直陳自己官職卑微，只是一個普通縣官，語雖自謙，卻用“吾曹”點出像詩人等這種下級基層官員的數(shù)量之廣，將之上升到普遍的高度。末句語帶雙關(guān)，還是用題詠畫竹的方式說明，然而只要是有關(guān)民眾疾苦，無論事情大小，都會放在心上。由題竹始，又終于詠竹，表面上看是詠竹，實際上卻比喻民問疾苦，虛實相間，意味深長。為民解憂，是為官者責(zé)任所在，這兩句詩拓寬了詩歌的內(nèi)涵，照應(yīng)了畫意和詩題。
全詩語言質(zhì)樸，不用典故堆砌，既有明智自勉之心，更含有相與為善之意，竹之清雅超拔與詩人的兩袖清風(fēng)的高尚節(jié)操自然相照。詩人從寫竹入手，托物言志，語多謙遜委婉，詩人對百姓真摯而執(zhí)著的人道主義情懷寄寓其中，表達(dá)了對民眾的憂慮關(guān)切之情，以及自己的責(zé)任感與清官心態(tài)。
竹原文及翻譯11
文與可畫筼筜谷偃竹記
蘇 軾
竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。”予謂與可，竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。”因以所畫筼筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹廢卷而哭失聲。昔曹孟德《祭橋公文》，有“車過”、“腹痛”之語。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。
【譯文】
竹子開始生出時，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態(tài)，直至像劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是一生長就有的。如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會有完整的、活生生的竹子呢？所以畫竹必定先在心里有完整的竹子形象，提筆仔細(xì)看，就看到了他想畫的竹子，急速起身跟住它，揮筆一氣畫成，以追上他所見到的，如兔子奔跑、鷹隼俯沖，稍一放松就消失了。與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。心里已經(jīng)明白這樣做的道理卻不能這樣去做，是由于內(nèi)外不一致，心與手不相適應(yīng)，沒有學(xué)習(xí)的過錯。所以凡是在心中有了構(gòu)思，但做起來不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，（這種情況）難道只是畫竹有嗎？
子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說：“丁廚子，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從他的行動中悟出了道理；輪匠扁，是造車輪的，但讀書的人贊成他講的道理。如今您寄托意蘊(yùn)在這幅竹畫上，我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由沒有作過畫，所以只得到了他的意蘊(yùn)。像我這樣的'人，哪里僅僅是得到他的意蘊(yùn)，并且也得到了他的方法。
與可畫竹，起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來請他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩。與可討厭他們，把白絹丟在地上罵道：“我將用這些白絹做襪子！”文人們傳道著他的話，作為話柄。等與可從當(dāng)洋州太守回來，我正任徐州太守。與可把信寄給我說：“近來告訴文人們說：‘我們畫墨竹這一流派的人，已傳到近在徐州的蘇軾，你們可去求他畫。’做襪子的材料會聚集到您那里去了。”信末又寫了一首詩，它的大概意思說：“打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬尺長。”我對與可說：“竹子長萬尺，必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動筆，希望得到這些絹罷了。”與可無話可答，就說：“我的話錯了，世上哪有萬尺長的竹子呢？”我就證實它，回答他的詩說：”世上也有八千尺長的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長。”與可笑起來說：“蘇先生確實善辯啊，但（如果真有）二百五十匹絹，我將（用來）買些田產(chǎn)回家養(yǎng)老。”即把所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說：“這竹子只有幾尺高，但有萬尺的氣勢。”筼筜谷在洋州，與可還令我作《洋州三十詠》，《筼筜谷》是其中之一。我的詩說：“漢水的高竹賤如蓬草，斧頭哪曾放過竹子？估計太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里。”與可當(dāng)天與他的妻子在筼筜谷游玩，煮筍晚上吃，打開信得到了這首詩，忍不住笑起來，噴飯滿桌。
元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭橋玄文，有不祭祀墳?zāi)埂④囘^腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無間啊。
竹原文及翻譯12
題李次云窗竹
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。
千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。
古詩簡介
《題李次云窗竹》是唐朝偉大現(xiàn)實主義詩人白居易的一首詠竹詩。全詩運用巧妙的對比描寫，生動形象的表達(dá)了詩人對竹潔高品質(zhì)的贊譽(yù)。
翻譯/譯文
筆直的竹子，不用把它栽來做聲音優(yōu)美如鳳鳴的笛子，它也不需要用來做釣魚竿，只要看到在那冬日嚴(yán)寒，千花百草均已凋零之后，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時候去看，白茫茫中僅有的綠意，別具一番凌雪傲寒的情調(diào)。
賞析/鑒賞
竹，在歷代文人墨客的心目中，向來都是某種精神品格的象征。蘇東坡曾作詩：“寧使食無肉，不可居無竹。”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。
竹的中通外直，不蔓不枝，象征君子的坦蕩磊落，正大光明；竹的節(jié)節(jié)攀升，步步小結(jié)，象征君子的`穩(wěn)重踏實，嚴(yán)謹(jǐn)自勵；竹的青翠素淡，冰清玉潔，象征君子的高潔脫俗，卓爾不凡；竹的經(jīng)寒不凋，修直挺拔，象征君子的高潔脫俗，剛強(qiáng)正直……凡此種種，不一而足。竹剛勁，清秀，挺拔，不向風(fēng)，人應(yīng)有竹之君范，應(yīng)有竹之堅強(qiáng)，在任何困難面前都不屈服，不妥協(xié)。詩人在贊賞竹的高尚品質(zhì)同時，也襯托出自已高潔的情懷。
竹，與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅韌、虛心等美好品格，在中國詩詞文化中具有很高的地位。歷來受到文雅之士的喜愛。
《題李次云窗竹》是一首借竹言志，別具情韻的詠竹詩。
白居易這首詩，乍看之下似乎平淡無奇，開頭的兩句，用詞平淡，無新奇，只是簡單地交待了竹子不用，不須。但也由此設(shè)下了懸念，為什么不用？為什么不須？連串的設(shè)問，讓人情不自禁往下看，原來亮點在后面，一個“看”字，點亮了人無限的想象空間。所以這首詩須仔細(xì)品讀方能發(fā)現(xiàn)其中回味無窮，妙不可言。
詩的開頭就是的一連串比喻描寫，這是一種比較創(chuàng)新的方式，前三句的比喻都是為了最后一句做鋪墊，一個“看”字點明了詩的主旨，激發(fā)了詩的靈魂，讓人無限遐想。“留向紛紛雪里看”看什么？潔白的雪里，唯剩下竹而已。從竹孤立于雪里看到竹的高潔本質(zhì)，一種孤立于世俗的孤傲，也是從中襯托出詩人自已高潔的情懷。歷代的士人君子之所以醉心于林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現(xiàn)實社會，而是為了尋找一種精神寄托。一種超然物外的情操。足見詩人對竹子的喜愛及對竹子品格的贊譽(yù)。
竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補(bǔ)人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時的心理平衡。
此詩巧用對比，略形顯神，托竹寓意，象征顯旨。全詩有三個詞非常關(guān)鍵，“不用”，“不須”，“留向”，前兩個詞所表達(dá)的情感傾向和價值觀念與后一個詞所表達(dá)的形成鮮明的對比，實際上是竹的功利實用的品格與精神品格的對比。先看鳴鳳管，據(jù)《列仙傳》記載，春秋時蕭史善吹簫，能作鳳聲引鳳凰止于其屋，故稱“簫”為“鳴鳳管”。由竹子加工制成的簫，其聲感人肺腑，動人心魄。王褒《洞簫賦》云：“故聽其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敘卑達(dá)，若孝子之事父也。
科條譬類，誠應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士，優(yōu)柔溫潤，又似君子。故其武聲，則若雷霆輘輷，佚豫以沸。其仁聲，則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠。”由此可見簫聲豐富、獨特的藝術(shù)感染力。杜牧有詩云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”（《寄揚州韓綽判官》）。
竹原文及翻譯13
原文：
翠蛾羞黛怯人看。掩霜紈，淚偷彈。且盡一尊，收淚唱《陽關(guān)》。漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難。
畫堂新構(gòu)近孤山。曲欄干，為誰安？飛絮落花，春色屬明年。欲棹小舟尋舊事，無處問，水連天。
譯文
美人為離別心情難受，卻又怕人看見被取笑，手執(zhí)白紈扇掩遮面容，讓淚珠兒暗暗流下。請再飲一杯酒，收起離別的淚，我歌一曲《陽關(guān)》。謾說帝城遙遙天一樣遠(yuǎn)，天再遠(yuǎn)也易見，再見到你難上難！
畫堂新建色彩斑斕，依山傍水在孤山上，還有精巧玲瓏的曲欄干。可以憑欄遠(yuǎn)眺西湖景色。可是你一離去，畫堂欄干將為誰安置？眼前花絮飄落，與春色相逢只有待來年。明年春日駕著小舟尋覓舊跡，怕也難尋到往日歡蹤，天連水，水連天，往事渺茫無處尋訪。
注釋
江城子：詞牌名，又名“江神子”“村意遠(yuǎn)”。唐詞單調(diào)，始見《花間集》韋莊詞。宋人改為雙調(diào)，七十字，上下片都是七句五平韻。
孤山竹閣：白居易在杭州任刺史時所建。述古：即陳襄。字述古。當(dāng)時述古由杭州太守調(diào)任南都（今河南商丘）太守。
翠蛾羞黛（dài）：蛾，指娥眉。黛，指青黛，女子畫眉顏料。翠、羞，形容其美好。此以翠蛾羞黛為美人的代稱。
霜紈（wán）：指白紈扇。紈，細(xì)絹。
陽關(guān)：即陽關(guān)曲。又叫陽關(guān)三疊，是唐時著名的送別歌曲。以王維《送元二使安西》詩為歌詞者最為著名，有人將其分三疊反復(fù)疊唱。
漫：助詞。有隨意，任由等義。帝城：指南都，陳述古將由杭州調(diào)任那里。
天易見，見君難：化用“舉目則見日，不見長安”語，言再到陳述古不容易了。
畫堂：指孤山寺內(nèi)與竹閣相連投的柏堂。
屬：同“囑”，囑托。
棹（zhào）：船槳。這里作動詞用，意為劃船。
賞析：
這首詞作于公元1074年（宋神宗熙寧七年），是蘇軾早期送別詞中的佳作。詞中傳神地描摹歌妓的.口氣，代她向即將由杭州調(diào)知應(yīng)天府（今河南商丘南）的僚友陳襄（字述古）表示惜別之意。此詞風(fēng)格柔婉卻又哀而不傷，艷而不俗。作者對于歌妓的情態(tài)和心理描摹得細(xì)致入微，栩栩如生，讀來令人感嘆不已。
上片描述歌妓餞別時的情景，首句表現(xiàn)她送別陳襄時的悲傷情態(tài)。“翠蛾”即蛾眉，借指婦女。“黛”本是一種黑色顏料，古代女子用來畫眉，這里借指眉。“羞黛”為眉目含羞之態(tài)。“霜紈”指潔白如霜的紈扇。她因這次離別而傷心流淚，卻又似感羞愧，怕被人知道而取笑，于是用紈扇掩面而偷偷彈淚。她強(qiáng)制住眼淚，壓抑著情感，唱起《陽關(guān)曲》，殷勤勸陳襄且盡離尊。《陽關(guān)曲》即唐代詩人王維《送元二使安西》詩譜入樂府后所稱，亦名《渭城曲》，用于送別場合。上闋的結(jié)三句是官妓為陳襄勸酒時的贈別之語：“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”。這次陳襄赴應(yīng)天府任，其地為北宋之“南京”，亦可稱“帝城”。她曲折地表達(dá)自己留戀之情，認(rèn)為帝城雖然有如天遠(yuǎn)，但此后見天容易，再見賢太守卻不易了。
下片模寫歌妓的相思之情。“畫堂”當(dāng)指孤山寺內(nèi)與竹閣相連接的柏堂。蘇詩《孤山二詠并引》云：“孤山有陳時柏二株，其一為人所薪，山下老人自為兒時已見其枯矣，然堅悍如金石，愈于未枯者。僧志詮作堂于其側(cè)，名之曰柏堂。堂與白公居易竹閣相連屬。”蘇軾詠柏堂詩有“忽驚華構(gòu)依巖出”句，詩作于熙寧六年六月以后，可見柏堂確為“新構(gòu)”，建成始一年，而且可能由陳襄支持建造的（陳襄于熙寧五年五月到任）。此宴別陳襄，自然有“樓觀甫成人已去”之感。官妓想象，如果這位風(fēng)浪太守不離任，或許還可同她于畫堂之曲欄徘徊觀眺呢！由此免不了勾起一些往事的回憶。上年春天，蘇軾與陳襄等僚友曾數(shù)次游湖，吟詩作詞。蘇軾《有以官法酒見餉者因用前韻求述古為移廚飲湖上》詩有“游舫已妝吳榜穩(wěn)，舞衫初試越羅新”；后作《常潤道中有懷錢塘寄述古》詩亦有“三月鶯花付與公”之句，清人紀(jì)昀以為“此應(yīng)為官妓而發(fā)”。可見當(dāng)時游湖都有官妓歌舞相伴。她回憶起上年暮春時節(jié)與太守游湖的一些難忘情景，嘆息“春色屬明年”，下年將不會歡聚一起了。結(jié)尾處含蘊(yùn)空靈而情意無窮。想象明年春日，當(dāng)她再駕著小船西湖尋覓舊跡歡蹤，“無處問，水連天”，情事已經(jīng)渺茫，唯有倍加想念與傷心而已。
此詞上片寫人，下片寫景，兩片之間看似無甚聯(lián)系，其實上片由人及情，下片借景寓情，人與景都服從于離愁、別情的抒發(fā)，語似脫而意實聯(lián)。從風(fēng)格上看，此詞近于婉約，感情細(xì)膩，但“天易見，見君難”、“無處問，水連天”等句，于委婉中仍透粗獷。
竹原文及翻譯14
原文：
春夜竹亭贈錢少府歸藍(lán)田
唐代：王維
夜靜群動息，時聞隔林犬。
卻憶山中時，人家澗西遠(yuǎn)。
羨君明發(fā)去，采蕨輕軒冕。
譯文：
夜靜群動息，時聞隔林犬。
春夜寧靜一切生物全都止息，不時聽到隔著竹林幾聲犬吠。
卻憶山中時，人家澗西遠(yuǎn)。
卻使我回憶起在山里的時候，有人家的地方遠(yuǎn)在山澗西邊。
羨君明發(fā)去，采蕨輕軒冕。
真羨慕你天明就要啟程歸去，安于采蕨生活輕視爵高官顯。
注釋：
夜靜群動息，時聞隔林犬。
群動息：各種動物停止活動。晉陶潛《飲酒》詩之七：“日入群動息，歸鳥趨林鳴。”
卻憶山中時，人家澗(jiàn)西遠(yuǎn)。
澗：夾在兩山間的水溝。
羨君明發(fā)去，采蕨(jué)輕軒冕。
明發(fā)：早晨起程。蕨：即蕨菜，也叫拳頭菜。一種野生蕨類植物厥的嫩芽，可食用。軒冕：古時大夫以上官員的車乘和冕服。這里借指官位爵祿。
賞析：
這首詩精悍短小，卻神韻無窮，詩題即清晰的點名了寫作時間、地點及寫作原委。全詩的意境，與王維的散文名篇《山中與裴秀才迪書》可互相印證。
春夜的竹亭，清新而靜謐，輕輕掠過的涼風(fēng)，吹得竹林颯颯作響，遠(yuǎn)處偶爾傳來斷斷續(xù)續(xù)的幾聲犬吠，隔著夜幕中青蔥的林子，劃破這夜的安寧。以動襯靜，展現(xiàn)在讀者眼前的是一幅悄然靜謐的春夜圖。置身于此情此景之中，詩人的思緒飄飛到了山中隱居時的場景，那山澗西邊的簡陋小屋，那縱情田園的悠然自得，那份清閑自在的生活情致。次日天一亮，好友錢少府就要辭官隱退、隱居山林了，可惜這一切，詩人也就徒有羨慕之情。
這首詩以寥寥數(shù)語，勾勒出一幅幅生動傳神的'畫面，將詩人的心思無一保留地流露出來。此詩之妙處之一在首句，聲音與環(huán)境的巧妙結(jié)合，以動襯靜，細(xì)微處著手，渲染出靜謐安寧的氛圍與意境，讓人恍若身臨其境。二在末句，借用伯夷、叔齊隱居首陽山采蕨而食的典故，表露出詩人對錢少府輕視官場、隱退而居的贊賞與歆羨，同時也傳遞出自己渴望早日歸隱的希望。
此詩給人以清新美好之感，意境之美油然而現(xiàn)，通過表達(dá)對錢少府退而歸隱之舉的贊賞也表達(dá)出詩人渴望歸隱之意，韻味悠遠(yuǎn)。
竹原文及翻譯15
【原文】
《齊民要術(shù)》①：宜高平之地，近山阜尤是所宜，下田得水②即死。黃白軟土為良。正月、二月中，劇取西南引根并莖，芟去葉，于園內(nèi)東北角種之。令坑深二尺許，覆土厚五寸。竹性愛向西南引，故于園東北角種之，數(shù)歲之后，自當(dāng)滿園。諺云：“東家種竹，西家治地。”為滋蔓而來生也。其居?xùn)|北角者，老竹，種不生，生亦不能滋茂;故須取其西南引少根也。稻麥糠糞之。二糠各自堪糞，不令和雜。不用水澆。澆則淹死。勿令六畜入園。三月③食淡竹筍;四月、五月，食苦竹筍④。
其欲作器者，經(jīng)年乃堪殺。未經(jīng)年者，軟，未成也。
《四時類要》⑤：移竹，五月十三日及辰日⑥，可以移之。種竹，去梢葉，作稀泥于坑中，下竹栽，以土覆之;杵筑定，勿令腳踏。土厚五寸。竹忌手把，及洗手面脂水澆著，即枯死。
《博聞錄》：《月庵種竹法》⑦深闊掘溝;以干馬糞和細(xì)泥，填高一尺。無馬糞，礱糠亦得。夏月稀，冬月稠。然后種竹。須三四莖作一叢;亦須土松淺種，不可增土于株上，泥若用嫶蚴擔(dān)則不生筍。
夢溪⑧云：種竹，但林外取向陽者，向北而栽。蓋根無不向南，必用雨下;遇“火日”⑨及有西風(fēng)則不可。花木亦然。諺云：“栽竹無時，雨下便移。多留宿土，記取南枝⑩”
《志林》云：竹有雌雄，雌者多筍，故種竹常擇雌者，物不逃于陰陽，可不信哉?凡欲識雌雄，當(dāng)自根上第一枝觀之，有雙枝者，乃為雌竹，獨枝者為雄竹。
竹有花，輒槁死，花結(jié)實如稗，謂之“竹米”。一竿如此，久之則舉林皆然。其治之法，于初米時，擇一竿稍大者，截去近根三尺許，通其節(jié)，以糞實之，則止。
《瑣碎錄》云：引筍法：隔籬埋貍或貓于墻下，明年筍自迸出。
竹，以三伏內(nèi)及臘月中斫者不蛀。一云用“血忌日”。
【注釋】
①引自《齊民要術(shù)·種竹第五十一》。
②得水：非積水之意。北方方言，“得水”、“見水”均指見到地下泉水之意。
③三月：殿本同。《齊民要術(shù)》作“二月”。按：淡竹筍期在陽歷四月，故以作“三月”為是。
④淡竹和苦竹(即剛竹)皆為中型竹種。剛竹筍味略苦，在水中浸泡之后可食用。
⑤“移竹”條，見《四時纂要》“五月·移竹”。“種竹”條，見《四時纂要》“正月·種竹”。“移竹”和“種竹”，并無不同。
⑥五月十三日：古稱“竹醉日”，謂移竹易于成活。辰日：“竹醉日”又稱“龍生日”。“龍”者于十二屬為“辰”。故遂將龍生日，擴(kuò)大為所有的“辰日”，皆宜種竹。以上的說法都沒有科學(xué)根據(jù)。
⑦《博聞錄》：南宋理宗時陳元靚撰，原書已佚。《月庵種竹法》，原書已失傳。南宋初，溫革的《分門瑣碎錄》，及較晚的張福《種藝必用補(bǔ)遺》，皆曾引用過這一條。但皆不見有“用镢把泥搗實，便不生筍”句。按：镢頭容易把竹鞭上的筍芽搗傷，故不易生筍。
⑧夢溪：北宋人沈括自號夢溪丈人，著有《夢溪忘懷錄》(原書佚)，《夢溪筆談》等書。此條系出自《夢溪忘懷錄》非出自《夢溪筆談》。溫革《分門瑣碎錄》稱此法為《夢溪忘懷錄》之法。
⑨火日：五行中丙為“火”。《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》“孟夏之月，其日丙丁”，注：“丙丁，火日也。”又夏季三月之代稱為“巳、午、未”，亦可作為“火日”。這些說法，亦多屬迷信。
⑩記取南枝：謂“南枝”移栽時仍應(yīng)向南，不要弄亂了陰陽面。宿土：即竹子原生長處之土。
《志林》：即《東坡志林》。是后人輯錄蘇軾的筆記雜錄編成的。
竹子開花，便將枯死，是正常的生理現(xiàn)象。通常多謂“竹子六十年開花”。實際上開花現(xiàn)象的出現(xiàn)，除因竹子品種不同外，也常與外界條件如土地肥力不足，竹園管理不善，地下盤根錯節(jié)等，有很大關(guān)系。
稗：禾本科，稗屬，子如黍粒。
此法效果有限，不如挖掘老根施肥灌水更有效。
《瑣碎錄》：即南宋溫革撰的《分門瑣碎錄》。
竹子應(yīng)在冬季采伐，可以避免蟲害。“二三伏內(nèi)”并不適宜伐竹。
血忌日：古俗謂不宜見血的日子為血忌日。血忌日不宜宰殺牲畜。每月有一個血忌日，如正月為“丑”日，二月為“未”日之類。
【譯文】
《齊民要術(shù)》：種竹的地應(yīng)當(dāng)高而平，靠近山麓土丘的地方最為適宜。種在低洼地的，竹根一旦遇上地下水，便會立即死掉。黃色或白色的沙壤土較適宜。正月或二月間，掘取向西南方向生長的竹鞭和竹母，剪掉竹葉，在竹園中的`東北角栽種。坑約二尺深，蓋上五寸厚的土。竹的特性喜歡向西南方胤生，所以應(yīng)種在園子的東北角。幾年過后，自然會滿園都是竹子。諺語說：“東鄰種竹，西鄰忙著整地。”就是說準(zhǔn)備好竹子會胤生蔓延過來。東北角上的，都是老竹子，用來栽種不會長出新竹，即使有新竹長出，亦不會繁衍茂盛;所以要掘取向西南方蔓延的新生竹鞭供栽種。用稻糠和麥糠作肥料。兩種糠可單獨使用，不要混合使用。不用澆水，澆水一定會將其淹死。不要讓各種家畜進(jìn)入竹園。三月吃淡竹筍，四月、五月吃苦竹筍。
若想做器具，必須生長滿一年以上的竹子，才可以砍伐。未長滿一年的，竹質(zhì)軟，沒有長成。
《四時類要》：移竹，宜在五月十三日和辰日移栽。種竹應(yīng)剪去竹梢和葉子，往坑中灌水?dāng)嚢璩上∧啵瑢⒅裨苑N下去，用土覆蓋，用木杠搗實，不要用腳踩踏。蓋上五寸厚的土。竹子忌用手扶摩，和用洗手洗臉的脂水澆灌，不然便會枯萎而死。
《博聞錄》引用《月庵種竹法》的話說：掘溝應(yīng)當(dāng)深、寬，用干馬糞和成細(xì)泥，填入坑中一尺厚。無馬糞，用舂米的礱糠也可以。夏天，泥要稀，冬天泥要稠。然后將竹種下。要三四棵竹子作一窩。土宜虛松，入土宜淺，不可用土壅培竹的莖桿。若用嫲涯嗟肥擔(dān)便不會生長出竹筍。
沈夢溪說：栽種竹子，選取竹林外邊向陽的竹子，往北面栽，因為竹根沒有不向南引生。必須等到雨天栽種，逢“火日”和吹西風(fēng)日不可種。栽種花卉林木，皆是如此。諺語說：“栽竹無定時，遇雨即可移;多多帶宿土，記取向南枝”。
《志林》說：竹子有雌竹和雄竹的分別，雌竹的竹筍多，所以種竹時常選擇雌竹。生物皆離不開有陰陽的分別，這是不可不相信的。凡是要識別雌雄，應(yīng)當(dāng)觀看竹竿下部的第一個小枝，有生雙枝的即為雌竹，生單枝的為雄竹。
竹子開花，便將枯死。竹花結(jié)的子像稗子，叫做“竹米”。一棵竹子開了花，時間長了，整個林子都要開花。救治的方法，是在剛開始結(jié)竹米時，選擇一棵比較大的，在離竹根三尺左右將其截掉，打通節(jié)間，往里面灌糞，便可停止再開花。
《瑣碎錄》說：引生竹筍的方法，可隔著籬垣在墻下埋狐貍或貓，到明年竹筍便會自行迸發(fā)出來。
在三伏天和臘月內(nèi)砍伐的竹子不生蛀蟲。一說，在“血忌日”伐竹。
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