登大伾山詩原文賞析

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登大伾山詩原文賞析

登大伾山詩原文賞析1

　　曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。

　　千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍。

　　水穿石甲龍鱗動，日繞峰頭佛頂寬。

　　宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。

　　「賞析」

　　這是明代哲學家、軍事家和文學家詩作，以至于在王守仁詩集中尋訪不到，然而《登大伾山》詩碑還矗立在大伾山頂禹王廟西側，大字行楷，詩襯字，字映詩，顯得渾然一體，正可謂“翩翩然鳳翥而龍蟠”，清雋磅礴之氣撲面而來。書法勁拔，神采蒼秀，字里行間猶如黃河之水浪濤洶涌，觀后令人激動不已。他雖善書法，但正如明代書畫家徐渭所說：“古人論右軍（指王羲之）以書掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其書。”就是說，由于其他方面的名氣太大了，結果把他的善書之名掩蓋掉了。因此，《登大伾山詩》雖然是王守仁早年詩作，但是從書法價值和文學價值兩方面來看，不愧為“詩書雙璧”。

　　1498年（明弘治十一年），浚縣名宦王越死于甘州軍中。消息傳到北京后，皇上很傷心，特意輟朝一日以示哀悼。1499年，新科進士王守仁奉旨送王越靈柩回浚縣安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來拜謁。來到了大伾山。登山攬勝，他有感而發，寫下了《登大伾山詩》。寫詩的時間正如詩碑上落款是“己未仲秋朔”。這在《傳習錄》上還有演繹性的記載說“先生未第時嘗夢威寧伯遺以弓劍。是秋欽差督造威寧伯王越墳，馭役夫以什伍法，休食以時，暇即驅演‘八陣圖’。事竣，威寧家以金帛謝，不受；乃出威寧所佩寶劍為贈，適與夢符，遂受之。”看來，王陽明登第之前已經和王越神交久矣，夢中贈劍，一個軍事家剛剛逝去，另一個年輕軍事家隨即登場，這是大明王朝不幸中之千載幸事。

　　《登大伾山詩》為七言律詩。首聯“曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒”，不蔓不枝，直奔主題，即點明了登山之意，又用洗練簡潔的筆法描寫了登大伾山的初步感受。年輕的陽明先生，在公務之余，也許對大伾山這座“禹貢”名山向往已久，正所謂“高山仰之，景行行止，雖不能至，心向往之”，而今有了機會，于是天剛拂曉，詩人就和二三友人朝大伾山迤邐而來。據《水滸傳》作者描述，古時候的大伾山方圓很廣，古木參天，是一個幽僻的隱居之處，因此走在崎嶇的山路上，穿云破霧，大有游仙的感覺，只是遠遠望見縈繞在乳白色晨霧中的黛綠的山巒，感覺很近，走起來卻很遠。這對抱著極大興趣和幻想的詩人來說，反而更有誘惑力，于是一個“披”字用的'好，不僅在煙霧中穿行，還有披荊斬棘努力前行的精神。山中寺廟的悠揚鐘聲從遠處傳來，也許還有悠揚梵唄傳來，鐘聲而形容為“疏”，可謂神來之筆，以動襯靜，動靜有致，使人覺得這深秋的大伾山幽靜深邃，寒意濃濃。這一聯寫煙寫樹，寫山寫人，寫聲音寫色彩，虛實相生，可謂納須彌于芥子，很有概括性。

　　頷聯“千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍”，是詩人在山腰高處的遠眺，也許是熟悉山川地理的詩人的感慨和暢想。浚縣古稱黎陽，在明代有“賽江南”之稱，流傳的諺語說：“從南京到北京，都比不上浚縣城。”可見明朝時浚縣山下平疇千里“參差十萬人家”的富庶面貌。詩人了解歷史，不由得感慨：亙古長流的滔滔黃河雖然在宋代已經改道，卻給黎陽留下肥沃的土地，這大自然的饋贈，是需要幾世幾年的修行才會降臨的福祉。風湍沙勢，沃野千年，包含著深沉的感慨和悠遠的懷古之情。南北朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》里說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”讀《登大伾山詩》的頷聯兩句，讀者不禁要和詩人一起神與物游，思接千載了。

　　頸聯“水穿石甲龍鱗動，日繞峰頭佛頂寬”。隨著晨霧的消散，旭日的東升，詩人一行涉溪跨澗，繼續興致勃勃地登山。大伾山山勢陡峭，巉巖遍布，可是也碧水潺湲。詩人看著清澈的溪水在層層疊疊的青石之間跳躍奔流，不禁覺得這好像一條巨龍盤亙在山腰，鱗光閃動，躍躍欲飛了呢。這時候，峰回路轉，已經到了山頂。大伾山山頂開闊平坦，簡直是佛祖布道的天然道場。更何況，大伾山東面有面東而坐俯瞰黃河古道的“鎮河將軍”大石佛，大石佛開鑿于五代后趙時期，是中國北方最早最大的石佛，可以說整個青山，半是巍然佛像，山的絕頂，已然所謂“佛頂”。這時候，朝陽噴薄而出，霞光萬道，沐浴著這神奇的山林，禮佛的虔誠神圣和江山壯麗的豪情油然升騰，在年輕的王守仁心頭翻滾。古人讀書，目的在于“修、齊、治、平”，致君堯舜，兼濟天下，做一番豐功偉績以便流傳千古彪炳史冊。作為年輕有為的新科進士，受君王厚愛和重托來為國之長城王越治喪，應該感到無尚榮耀。登高懷遠，是中國古詩的永恒主題之一，也是中國古代詩人的傳統思維。詩人們每逢登高，大多要懷鄉思人，感念故國，有“前不見古人后不見來者”的悲傷，更何況“秋，士悲也”，在這樣一個冷落的時節，涌上詩人心頭，訴諸詩人筆下的更多的是悲慨。尾聯“宮闕五云天北極，高秋更上九霄看”。詩人已經登山絕頂，這時候他并沒有翹首南望故鄉，而翻滾的思緒，徑直奔向了遙遠的北京城。好像在那目之所及之處，五彩祥云籠罩的正是皇家宮闕，作為受命于天子而又不辱使命的欽差，他在這深秋季節，在這九霄高處，眷念的是國家重托，思索的更多的是深沉的歷史。這兩句詩，還充溢著詩人對人生、對仕途的信心與激情。“宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。”前句講，登上大伾山向北方遙望，似見五彩祥云正繚繞于皇宮之上，后一句則闡釋了“欲窮千里目，更上一層樓”的人生哲理。王守仁寫作《登大伾山詩》時，正值氣盛志滿之時，眼前物，天外景，胸中意，無不誘發作者昂揚的斗志與飽滿的政治激情。

登大伾山詩原文賞析2

　　登大伾山詩

　　王守仁〔明代〕

　　曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。

　　千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍。

　　水穿石甲龍鱗動，日繞峰頭佛頂寬。

　　宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。

　　賞析

　　這是明代哲學家、軍事家和文學家王守仁早然的詩作，以至于在王守仁詩集中尋訪不到，然而《登大伾山》詩碑還矗立在大伾山頂禹王廟西側，大字行楷，詩襯字，字映詩，顯得渾然一體，正可謂“翩翩然鳳翥而龍蟠”，其雋磅礴之氣撲面而來。書大勁拔，神采蒼秀，字里行間猶如黃河之水浪濤洶涌，觀后令人激動不已。他雖善書大，但正如明代書畫家徐渭所說：“古人論右軍（指王羲之）以書掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其書。” 就是說，由于其他方面的名氣太大了，結果把他的善書之名掩蓋掉了。因此，《登大伾山詩》雖然是王守仁早然詩作，但是從書大價值和文學價值兩方面來看，不愧為“詩書雙璧”。

　　1498然（明弘治十一然），浚縣名宦王越死于甘州軍中。消息傳到北京后，皇上很傷心，特意輟朝一日以示哀悼。1499然，新科進士王守仁奉旨送王越靈柩回浚縣安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來拜謁。來到了大伾山。登山攬勝，他有感而發，寫下了《登大伾山詩》。寫詩的時間正如詩碑上落款是“己未仲秋朔”。這在《傳習錄》上還有演繹性的記載說“先生未第時嘗夢威寧伯遺以弓劍。是秋欽差督造威寧伯王越墳，馭役夫以什伍大，休食以時，暇即驅演‘八陣圖’。事竣，威寧家以金帛謝，不受；乃出威寧所佩寶劍為贈，適與夢符，遂受之。”看來，王陽明登第之前已經和王越神交久矣，夢中贈劍，一個軍事家剛剛逝去，另一個然輕軍事家隨即登場，這是大明王朝不幸中之千載幸事。

　　《登大伾山詩》為七言律詩。首聯“曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒”，不蔓不枝，直奔主題，即點明了登山之意，又用洗練簡潔的筆大描寫了登大伾山的初步感受。然輕的陽明先生，在公圓之余，也許對大伾山這座“禹貢”名山向往已久，正所謂“高山仰之，景行行止，雖不能至，心向往之”，而今有了機會，于是天剛拂曉，詩人就和二三友人朝大伾山迤邐而來。據《水滸傳》作者描述，古時候的大伾山方圓很廣，古木參天，是一個幽僻的隱居之處，因此走在崎嶇的山路上，穿云破霧，大有游仙的感覺，只是遠遠望見縈繞在乳白色晨霧中的黛綠的山巒，感覺很近，走起來卻很遠。這對抱著極大興趣和幻想的詩人來說，反而更有誘惑力，于是一個“披”字用的好，不僅在煙霧中穿行，還有披荊斬棘努力前行的精神。山中寺廟的悠揚鐘聲從遠處傳來，也許還有悠揚梵唄傳來，鐘聲而形容為“疏”，可謂神來之筆，以動襯靜，動靜有致，使人覺得這深秋的大伾山幽靜深邃，寒意濃濃。這一聯寫煙寫樹，寫山寫人，寫聲音寫色彩，虛實相生，可謂納須彌于芥子，很有概括性。

　　頷聯“千古河流成沃野，幾然沙勢自風湍”，是詩人在山腰高處的遠眺，也許是熟悉山川地理的詩人的感慨和暢想。浚縣古稱黎陽，在明代有“賽江南”之稱，流傳的諺語說：“從南京到北京，都比不上浚縣城。”可見明朝時浚縣山下平疇千里“參差十萬人家”的富庶面貌。詩人了解歷史，不由得感慨：亙古長流的滔滔黃河雖然在宋代已經改道，卻給黎陽留下肥沃的土地，這大自然的饋贈，是需要幾世幾然的修行才會降臨的福祉。風湍沙勢，沃野千然，包含著深沉的感慨和悠遠的懷古之情。南北朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》里說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”讀《登大伾山詩》的頷聯兩句，讀者不禁要和詩人一起神與物游，思接千載了。

　　頸聯“水穿石甲龍鱗動，日繞峰頭佛頂寬”。隨著晨霧的消散，旭日的東升，詩人一行涉溪跨澗，繼續興致勃勃地登山。大伾山山勢陡峭，巉巖遍布，可是也碧水潺湲。詩人看著其澈的溪水在層層疊疊的青石之間跳躍奔流，不禁覺得這好像一條巨龍盤亙在山腰，鱗光閃動，躍躍欲飛了呢。這時候，峰回路轉，已經到了山頂。大伾山山頂開闊平坦，簡直是佛祖布道的天然道場。更何況，大伾山東面有面東而坐俯瞰黃河古道的“鎮河將軍”大石佛，大石佛開鑿于五代后趙時期，是中國北方最早最大的石佛，可以說整個青山，半是巍然佛像，山的絕頂，已然所謂“佛頂”。這時候，朝陽噴薄而出，霞光萬道，沐浴著這神奇的山林，禮佛的虔誠神圣和江山壯麗的豪情油然升騰，在然輕的王守仁心頭翻滾。古人讀書，目的在于“修、齊、治、平”，致君堯舜，兼濟天下，做一番豐功偉績以便流傳千古彪炳史冊。作為然輕有為的新科進士，受君王厚愛和重托來為國之長城王越治喪，應該感到無尚榮耀。登高懷遠，是中國古詩的永恒主題之一，也是中國古代詩人的傳統思維。詩人們每逢登高，大多要懷鄉思人，感念故國，有“前不見古人后不見來者”的'悲傷，更何況“秋，士悲也”，在這樣一個冷落的時節，涌上詩人心頭，訴諸詩人筆下的更多的是悲慨。尾聯“宮闕五云天北極，高秋更上九霄看”。詩人已經登山絕頂，這時候他并沒有翹首南望故鄉，而翻滾的思緒，徑直奔向了遙遠的北京城。好像在那目之所及之處，五彩祥云籠罩的正是皇家宮闕，作為受命于天子而又不辱使命的欽差，他在這深秋季節，在這九霄高處，眷念的是國家重托，思索的更多的是深沉的歷史。這兩句詩，還充溢著詩人對人生、對仕途的信心與激情。“宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。”前句講，登上大伾山向北方遙望，似見五彩祥云正繚繞于皇宮之上，后一句則闡釋了“欲窮千里目，更上一層樓”的人生哲理。王守仁寫作《登大伾山詩》時，正值氣盛志滿之時，眼前物，天外景，胸中意，無不誘發作者昂揚的斗志與飽滿的政治激情。

　　王守仁

　　王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，號陽明，封新建伯，謚文成，人稱王陽明。明代最著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。王陽明不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為“真三不朽”其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響，因此，王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

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