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物質(zhì)與精神作文（通用15篇）
在我們平凡的日常里，大家都寫過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家整理的物質(zhì)與精神作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
物質(zhì)與精神作文 1
做人的最高境界大概就是能夠擁有精神與物質(zhì)的對等。既有精神，又有物質(zhì)；在獲取物質(zhì)時(shí)不丟掉精神，在追求精神時(shí)亦不喪失物質(zhì)；物質(zhì)世界富足充裕，精神世界豐盈通透。
卻是極難做到的！
看看你周圍的人，看看歷史，總不難發(fā)現(xiàn)，不是富而驕者，就是貧而卑者，能落個(gè)在物質(zhì)上不富有，但精神上很豐富就算是好的了。
“飽暖思淫欲”“患生于多欲”。人，這種高級動(dòng)物，在吃飽了，喝足了，有了閑錢、閑工夫之后，很容易就會(huì)自我膨脹、居高臨下、飄飄然起來了。“生于憂患，死于安樂”之說，大概也是源于此。從這個(gè)角度看，說人是“賤骨頭”是沒錯(cuò)的。
貧而不卑，也是不容易做到的。當(dāng)周圍都是大房子，你還住在小房子里卻能不吭不卑，怡然自樂，不易做到。這需要承受來自外部環(huán)境和個(gè)人內(nèi)心世界的雙重壓力。在否定與肯定的.博弈中，先不管輸贏如何，光是這個(gè)掙扎的過程，絕對就是對人的精神的一種極大考驗(yàn)。
一身傲骨，不肯為五斗米折腰，卻能“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明擁有的是氣魄，更是境界。
其實(shí)，人的精神往往是敗在自己的欲望之下的，先是以存在為本，為五斗米折了腰，然后物質(zhì)欲不斷升級，變得越來越不自量力者總是大有人在。
追求物質(zhì)，讓生活變得更好，本無可厚非，但是，如果在這個(gè)過程中是以精神的不斷淪喪為代價(jià)的，是不是就有點(diǎn)悲哀了呢？
物質(zhì)與精神作文 2
如果你去印度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們的二級公路。但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗程度難以用語言來形容。一位旅行者問當(dāng)?shù)氐木用?“你們這里教堂如此華麗，公路卻如此破舊，你們就不能把那些建教堂的錢用來修公路嗎?”居民答道:“路是通向財(cái)富的，不重要;教堂是通向神的，很重要!”
作文要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。④不得抄襲。
讓物質(zhì)與精神齊飛
印度人對于建設(shè)通向財(cái)富的路十分吝嗇，而對于建設(shè)通向神的`教堂十分慷慨。我認(rèn)為這種做法有一定道理。
印度人認(rèn)為精神比物質(zhì)重要，大概是因?yàn)榫衲軓浹a(bǔ)物質(zhì)的不足。有人曾說:“世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。”精神在某種程度上講是我們心靈棲居的場所，可以喂飽我們饑餓的心靈，讓我們在百無聊賴時(shí)找到自己的歸宿。
但現(xiàn)實(shí)中很多人不注重對高尚精神的追求。有的人口袋里的東西越來越多，可腦袋里的東西越來越少；家里新房的裝修極盡奢華，卻連一張書櫥也沒有。人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于人的精神，倘若人沒有了精神支撐，就成了行尸走肉。
曾有位美國詩人，他一生都住在旅館內(nèi)，拒絕房子等他認(rèn)為是負(fù)擔(dān)的東西。后來政府為他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死后整理遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，他一生的物質(zhì)財(cái)富，就是一個(gè)裝著紙筆和衣物的簡單行囊，而在精神財(cái)富方面，他給世界留下了十卷優(yōu)美的詩歌和隨筆作品。這位詩人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。
當(dāng)然，那位美國詩人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質(zhì)的重要性。人要談精神也是要在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下。自古有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說法，如果他能接受政府提供的住宅和財(cái)富，在良好的生活條件下，他就應(yīng)該能創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富。
華西村人民在辛苦奮斗了四十年后，物質(zhì)生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙富有，才能達(dá)到理想的境地。
雨果曾說過：“物質(zhì)的繁榮，我們需要;意識(shí)的崇高，我們堅(jiān)持。”物質(zhì)好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個(gè)人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。
物質(zhì)與精神作文 3
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的。或許許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的？真是不知足！”當(dāng)時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對于我們呢？也有的家長會(huì)給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對孩子很少過問。現(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對精神上的追求。許多孩子會(huì)被家長認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面；于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男（女）朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽到真誠的安慰；于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂；于是，無法面對現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會(huì)有一顆脆弱的`心需要人去安慰。現(xiàn)在的我們只需要精神上的補(bǔ)給，而不需要太多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實(shí)我們都是可以面對的。家長們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了！
物質(zhì)與精神作文 4
今天我去了教堂，我感覺我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現(xiàn)在我們都在追求物質(zhì)文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質(zhì)文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛情；扭曲恩情。為了他們我們體現(xiàn)了所謂的價(jià)值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質(zhì)享受來踐踏自己的尊嚴(yán)，我可能會(huì)遇到這樣一種人，她明明說了慌，但她卻覺得她很聰明，她在拿一些不恥來換取一些物質(zhì)的慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無知，我希望她能蘇醒，自我認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。同時(shí)也希望上帝可以憐憫她，給她一個(gè)生的機(jī)會(huì)。我們每個(gè)人都很平凡，因?yàn)槲覀兊氖澜绶Q謂是凡間，我們又稱為凡人。那我們都會(huì)有貪念，我們都會(huì)被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線，我們每個(gè)人都有一個(gè)心，每個(gè)心都會(huì)思考問題。所以追求物質(zhì)文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會(huì)覺得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時(shí)也別高估自己的智商，因?yàn)槟阍谟媚愕牟粣u換取肉體的享樂。別人只能糊涂對待，這是一種放任。
我們的社會(huì)發(fā)展到了今天，我們的物質(zhì)文明提高了很多。可是精神文明的匱乏，讓我們無奈和無所適從。其實(shí)追求物質(zhì)文明沒有錯(cuò)，追求物質(zhì)上的文明，可以使我們的社會(huì)快速發(fā)展。但如果精神文明沒有提升，我們的發(fā)展就會(huì)是偏激的'車沒有定位，總偏向一邊，結(jié)果就是撞墻或者沖崖。所以物質(zhì)文明像是車的油門，她可以使我們的社會(huì)發(fā)生突飛猛進(jìn)的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會(huì)按著健康的軌道前進(jìn)。
我們不要車撞了，才醒悟那時(shí)非死即傷了。
物質(zhì)與精神作文 5
信仰是一種無比強(qiáng)大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會(huì)讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據(jù)說無論是在印度還是在歐洲，教堂永遠(yuǎn)是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時(shí)會(huì)統(tǒng)籌兼顧；印度人卻會(huì)為了建教堂而放棄建設(shè)，因?yàn)樵谒麄冃闹校癖热魏螙|西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個(gè)收入水平低下、貧富差距懸殊、社會(huì)矛盾尖銳的國度里，人們會(huì)為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據(jù)說歐洲人建造一座教堂往往需要花費(fèi)上百年時(shí)間，因?yàn)樗麄冎粫?huì)用多余的財(cái)富來修建教堂，印度人卻為了建教堂而節(jié)衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數(shù)，沒有人可以僅憑信仰而活著。“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念。縱觀人類歷史，是物質(zhì)基礎(chǔ)催生了精神文明，失去了物質(zhì)的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負(fù)面新聞層出不窮、社會(huì)面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質(zhì)財(cái)富豐富，如此方能社會(huì)和諧，國家安定。正如杜甫詩中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。”這才會(huì)有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個(gè)朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷史上的這些宗教組織在遭遇許多社會(huì)問題無法解決之時(shí)，只能被迫使用暴力解決問題，而驅(qū)動(dòng)百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國歷史上出現(xiàn)的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會(huì)安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結(jié)果使得社會(huì)安定，國祚綿延。由此可見，一旦宗教信仰侵占了過多的社會(huì)資源，反而可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的`另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時(shí)也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的工具，其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現(xiàn)狀，安貧樂道。歐洲的宗教也不例外，從號(hào)稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財(cái)富。前者導(dǎo)致了百姓安于現(xiàn)狀，社會(huì)停滯不前；后者則導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實(shí)在值得我們每一個(gè)人深思。
物質(zhì)與精神作文 6
現(xiàn)實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。
而當(dāng)我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，我們和我們的靈魂就脫節(jié)了。(這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來之后，將作品對比靈感的初始狀態(tài)，會(huì)始終得不到滿足感，始終覺得缺少些神)
我曾說：追求物質(zhì)享受的目的是為了維持對精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略?比如偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何賺錢?通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了?而這也是為了維持對精神享受的追求。也就是說我們的精神自力更生?
所以目前還只能說到這里：現(xiàn)實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數(shù)情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的.牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要?dú)w隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節(jié)。——即至少在表面上讓精神不受物質(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因?yàn)榛钤谶@個(gè)世上，因?yàn)榫褚恢币脖仨毤脑⒂谝粋�(gè)實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
物質(zhì)與精神作文 7
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價(jià)值，就會(huì)成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個(gè)問題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的`精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個(gè)蘋果，B也有一個(gè)蘋果，AB交換之后，仍然都有一個(gè)蘋果。但如果A有一個(gè)想法，B也有一個(gè)想法，交換之后，AB就有了兩個(gè)想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1×1=1；精神上1×1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實(shí)則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號(hào)稱泱泱大國的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會(huì)給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當(dāng)今社會(huì)同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個(gè)智者，會(huì)將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
物質(zhì)與精神作文 8
一位哲人說過：“每個(gè)人心中都有一顆欲望的種子，周圍的物質(zhì)肥料越豐沛，它就會(huì)越發(fā)地生長得不可抑制。”如今的物欲橫流，越來越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不為五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛。他們自私，僅為滿足自己的欲望；他們虛榮，僅為滿足自己的欲望；他們瘋狂，僅為滿足自己的欲望。欲望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。
同樣是問路人，土豪和窮漢給我的啟示有天壤之別。對的，人生不長不短，路靠自己走，至于結(jié)局怎樣，不重要，重要的是沿途的風(fēng)景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質(zhì)包袱，勇敢的追夢，走自己的人生，不要在以后回首之時(shí)留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯(cuò)，在整個(gè)拼爹的社會(huì)，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質(zhì)現(xiàn)象，他幫不了你去到達(dá)精神的彼岸。
那些腰纏萬貫的富翁，在物質(zhì)上是很滿足，在精神上就很空虛。一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)看他做出的貢獻(xiàn)有多大，不應(yīng)該看他錢財(cái)?shù)亩嗌佟Ｄ俏辉?歲時(shí)就作出詩的詩人駱賓王，還不是一樣自由自在的神游。那偉大的皇帝李世民，最后還不是長眠在了一副棺材里。其實(shí)，人活著，說到底，還不是為了填補(bǔ)物質(zhì)與精神上的空缺。
而與阿里木截然相反的有這樣一群人。他們身穿，出門有豪車，住所是豪宅。他們放松的地方叫高級會(huì)所，他們學(xué)習(xí)的地方中所謂的精英學(xué)院。他們有錢有勢，不怕做錯(cuò)事，因?yàn)樗麄冇锌可剑麄兪恰案欢薄肮俣薄摹拔野质抢顒偂钡健捌吹保麄冋宫F(xiàn)在世人眼前的是狂妄，是無知，是愚昧，他們的精神世界被物質(zhì)世界蠶食，他們外表華貴但內(nèi)心丑惡。看似他們無憂無慮，其實(shí)他們卻是最貧窮最悲哀的一群人。
古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“采菊東籬下”，不僅是他悠閑自得生活的寫照，更是他如菊般堅(jiān)貞心的`體現(xiàn)。他歸隱田園是為了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現(xiàn)在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無才無德，卻妄想留名于世間。他們費(fèi)盡心機(jī)，丑態(tài)百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關(guān)注而拋棄了尊嚴(yán)，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。
生命之花是靠享受培養(yǎng)的。生命是博大的，可享受的東西無窮多，生命又很短暫，許多有意義的東西稍縱即逝。為何我們要用上有限的生命去追求享受——那些僅僅是物質(zhì)上的滿足呢？
于我來說，我更愿意用那豐厚的一筆錢，去各地旅游，讓心放飛，享受沿途的風(fēng)景，追求心與自然的契合……
由此看出，越是物質(zhì)上富有的人，就越不快樂。因?yàn)樗麄兏吒咴谏希峙聫哪莻�(gè)位子上跌下來，只能用工作來麻痹自己。而精神上富有的人，他們不必為自己的工作和財(cái)富擔(dān)憂，都已經(jīng)是這樣了，再努力不過是徒勞，倒不如放下所有包袱，輕松自在的過一生。那些富有的人，天天為自己的前程算來算去，最后算到每一個(gè)與他作對的人都死了，自己也只剩下不多的時(shí)日了，那活著還有什么意思呢？
諸如此類的事件已經(jīng)不再鮮聞，如上海，有人為了iPhone4s，居然排了近60個(gè)小時(shí)的隊(duì)；在安徽，有人為了iPad2，竟然賣了自己的腎；在海外，一些中國游客為了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米沖刺的速度……這些無疑都牽扯著我們的神經(jīng)。
小時(shí)候，為了一個(gè)玩具我可以和媽媽大吵大鬧，現(xiàn)在，我心里仍有許多想要的東西，物欲填滿了我的內(nèi)心嗎？
物質(zhì)與精神作文 9
在印度，作為社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會(huì)有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個(gè)難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡單：“路是通向財(cái)富的，不重要；教堂是通向神的，很重要。”寥寥數(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財(cái)富重要得多，精神上的追求遠(yuǎn)比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機(jī)徹夜排隊(duì)，我們會(huì)談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會(huì)上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會(huì)上充斥著這些現(xiàn)象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？
當(dāng)然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的在現(xiàn)實(shí)中生活，因?yàn)槿藷o法永遠(yuǎn)活在幻想中，終究還是要面對現(xiàn)實(shí)的。說實(shí)話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結(jié)果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補(bǔ)自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實(shí)意義，只會(huì)是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當(dāng)下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個(gè)砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達(dá)到一種平衡。其實(shí)，物質(zhì)與精神應(yīng)該能算是構(gòu)成生活的.兩個(gè)最基本的要素吧，他們之間應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭。
物質(zhì)中的財(cái)富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個(gè)物質(zhì)與精神有著相匹配的財(cái)富的人，他活的一定最幸福。
物質(zhì)與精神作文 10
一位著名數(shù)學(xué)家，有一次和兩位古人類學(xué)家討論遠(yuǎn)古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學(xué)家認(rèn)為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學(xué)家卻認(rèn)為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學(xué)家一樣，注重人的精神生活。現(xiàn)實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會(huì)更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實(shí)主義，哪里會(huì)有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會(huì)有人類的發(fā)展，哪里會(huì)有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢?所以我也并不會(huì)否定現(xiàn)實(shí)主義，畢竟現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，而浪漫主義是在現(xiàn)實(shí)之上的，所以我們要在現(xiàn)實(shí)的.基礎(chǔ)上去達(dá)到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會(huì)注重物質(zhì)生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績，而不注重學(xué)生內(nèi)心精神世界的提升。這便是錯(cuò)誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯(cuò)誤的引導(dǎo)，任何事物都擁有一個(gè)源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會(huì)坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。
物質(zhì)與精神作文 11
當(dāng)今社會(huì)，無數(shù)的人們被利益的枷鎖深深禁錮上了物質(zhì)的牢籠，卻拋棄了精神文明的召喚，我愿以心靈之舟，渡精神之洋。
著名的數(shù)學(xué)家托姆與一位古人類生存學(xué)家討論遠(yuǎn)古人為何要保存火種的問題，專家給出了標(biāo)準(zhǔn)的教科書般的答案，因?yàn)榛鸱N可以取暖、御寒、燒出美味的肉食。而托姆卻給了一個(gè)令人意想不到的答案“因?yàn)橐鼓唤蹬R之際，火花燦爛多姿是最美最美的。”若單論客觀準(zhǔn)確性，專家的話的確無可挑剔，那為何眾人都會(huì)傾向于托姆的回答呢？
我想，是托姆的回答造就了一幅唯美燦爛的畫卷，他的回答讓我們體會(huì)到他對物質(zhì)利益和精神文明價(jià)值的衡量。大領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)人煙稀少卻又美輪美奐的世界——一個(gè)精神文明的世界。火種的確為我們帶來最基礎(chǔ)的物質(zhì)暖飽上的滿足，同時(shí)它那絢麗的火光也會(huì)滿足我們對美的追求。
活在當(dāng)下，物質(zhì)利益的確有其存在之必要，沒有人能夠脫離質(zhì)生存需要。但人是一種感性動(dòng)物，每個(gè)有良知的人心中都埋藏著一顆精神文明的火種，都擁有一雙渴望也善于發(fā)現(xiàn)美 的眼睛，精神的召喚從未停止。
追求精神世界的富足，需要我們勇于取舍，擁有崇高的道德修養(yǎng)。陶淵明他遠(yuǎn)離鬧市，遠(yuǎn)離塵囂，歸隱田園，品鄉(xiāng)間淡，觀風(fēng)中寒菊，活得那么瀟灑自在。他也有濟(jì)世的抱負(fù)，卻無從施展，在那個(gè)黑暗的時(shí)代容不下這一錚錚的魏晉風(fēng)骨，于是他才會(huì)在百般的無奈中選擇出世。他背后的無奈、焦灼、傷痛誰又能真正理解。他那份牽腸掛肚的.哀愁，那些溢滿心田的美妙，似乎就是天上飄逸的白云，永存干中華民族的上空，更是留在我們的心中……
追求精神世界的富足，需要我們舍身取義，擁有高尚的民族氣節(jié)。面對匈奴的多次誘降、逼降，蘇武始終都堅(jiān)持做一個(gè)終于漢室的臣子，他堅(jiān)定堅(jiān)強(qiáng)地活了下去。深陷匈奴十九載，曾于大窯嚙雪食毛，曾于北海杖節(jié)牧羊，歷死而后生，蘇武所堅(jiān)守的，是一顆忠于國家、終干漢室的赤誠之心，是一種堅(jiān)持底必會(huì)取得勝利的信念。正因?yàn)橛幸活w堅(jiān)信自己的心，蘇武不但保全了名節(jié)，維護(hù)了漢室尊嚴(yán)，并且最終得以回歸漢室。
追求精神世界的富足，需要我們真正理解與追求美。美的追求從來都不是物質(zhì)飽足后的娛樂消遣，而是精神世界必不可少的雨露陽光。當(dāng)下醫(yī)生護(hù)士們浸滿汗水布滿勒痕的臉龐，在我們心中遠(yuǎn)比那些濃妝艷抹，布滿脂粉氣的臉更美；志愿者們身著紅馬甲的背影，遠(yuǎn)比那些在社會(huì)中充當(dāng)冷漠看客的人的背影更美；中國眾志成城，協(xié)助他國的身影在國際舞臺(tái)上也散發(fā)著美的光芒。剛下，我們所追求的是更高一層次，經(jīng)時(shí)代升華后的美。
我們追求精神世界的富足，絕不是自認(rèn)清高，舍棄物質(zhì)，更不是網(wǎng)絡(luò)上“致死追求浪漫”的極端想法。我們所愿的，是人們不沉醉于物質(zhì)的追逐，在當(dāng)下這個(gè)充滿欲望的時(shí)代，追求生活中細(xì)微的美。不迷失自我，充實(shí)精神，提升品格。
作為新時(shí)代青年，我們更應(yīng)該在享受物質(zhì)的同時(shí)，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛去蕩滌心靈，去充實(shí)精神世界，去做一個(gè)理性與感性兼?zhèn)涞挠兴枷氲娜耍孕撵`之舟，渡精神之洋。
物質(zhì)與精神作文 12
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時(shí)。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”他平生淡泊名利，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識(shí)丁、空有權(quán)財(cái)而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財(cái)物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財(cái)富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國依舊存在糧食問題，自己的生活已相當(dāng)富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當(dāng)利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更能推動(dòng)整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當(dāng)代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會(huì)風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費(fèi)型社會(huì)，對物質(zhì)的一定追求是必要的.。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會(huì)過度追求高消費(fèi)生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費(fèi)精力，嚴(yán)重者甚至讓人迷失于其中，長期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實(shí)個(gè)人精神世界，用對”詩與遠(yuǎn)方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當(dāng)我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時(shí)候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮茫鲆暳松较履瞧柟獾竭_(dá)不了的角落。低頭看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實(shí)已足夠幸福。所以勿要參與進(jìn)物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚(yáng)帆起航！
物質(zhì)與精神作文 13
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有。——題記
在生命長河里。有如春蠶一般默默奉獻(xiàn)的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識(shí)短淺的人……
每個(gè)人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績不同。這對夫妻就演繹的十分成功——
有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實(shí)的精神財(cái)富。他們家有一間空著的`房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時(shí)丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？有一對夫婦，靠著咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好。看著他們整理垃圾時(shí)帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點(diǎn)燈光，我就會(huì)永遠(yuǎn)為他們點(diǎn)亮。”丈夫在聽了妻子的話后露出了發(fā)自內(nèi)心的快樂的笑容。
這一對夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內(nèi)心的幫助別人，并且是不求回報(bào)的，這是他們精神上的財(cái)富。是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號(hào)，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實(shí)，物質(zhì)上的財(cái)富。不能與精神上的財(cái)富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財(cái)富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會(huì)讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會(huì)是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會(huì)突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會(huì)給自己的心中的對富有的追求一份滿意的答卷。
物質(zhì)與精神作文 14
清晨醒來，清涼的秋風(fēng)拂面而來，T先生深吸一口清新的空氣，騎著共享單車來到公園開始晨跑。沿著兩旁火紅的楓葉，在曲曲折折的石板小徑上穿行，望著路旁各種各樣的共享資源：共享飲水機(jī)、共享書店、共享棋具，T先生突發(fā)奇想：為什么只是共享物質(zhì)，沒有共享精神呢？
這個(gè)想法一旦在T先生腦海中閃過，便再也甩不掉了。經(jīng)過一番設(shè)想，T先生決定開一家“共享成功”公司，讓失敗者也體會(huì)到成功的快樂。過了幾天，T先生的門面公司在淮海路順利開張了。各色各樣的人在開業(yè)頭一天涌進(jìn)這家公司，尋找可以共享的成功。在底層奮斗了十幾年的工人買了一個(gè)月的“共享工程師”，想感受一下統(tǒng)領(lǐng)別人的滋味；高考成績平平的學(xué)生來這里買了一些“重點(diǎn)大學(xué)共享券”，蹦蹦跳跳地去享受重點(diǎn)大學(xué)的生活；創(chuàng)業(yè)失敗的人買了一天的“CEO享受票”……很多未能成功的人都買到了自己想要的成功。T先生望著潮水般的人群和秋日高升的太陽，開心地咧嘴笑了。
可是過了一個(gè)星期，各種各樣的投訴信紛至沓來。人們紛紛訴說這些買到成功的人根本無法勝任，把原來的好秩序搞得一團(tuán)糟。甚至有政府人員前來干涉，要求T先生不要再開下去了。這突如其來的打擊使T先生不知所措，仿佛小船駛進(jìn)了一團(tuán)迷霧之中。
為了尋求幫助，T先生去找S教授談心。T先生不解地問：“為什么不能共享成功呢？”S教授語重心長地教導(dǎo)他說：“大部分人的成功都是由自己的努力換來的。聰明的人也得獻(xiàn)出汗水才能獲得成功。而這些失敗者失敗的原因主要是因?yàn)椴粔蚺虿恢_的方法，自然不能正確地享受成功。生活中的一些物質(zhì)資源是可以共享的。但成功是一定要經(jīng)歷一定過程的，不能直接用錢財(cái)來一步登天。就像一些人，用金錢買到一個(gè)官職或仗著后臺(tái)直接飛到很高，可再怎樣也沒有能力把這份官職做好，最終也只能被民眾趕下臺(tái)。”T先生仔細(xì)思考了S教授的.話，又迫不及待地問：“那我現(xiàn)在該怎么辦呢？”S教授捻須大笑：“你現(xiàn)在來請教我不就是一種共享嗎？”T先生豁然領(lǐng)悟。
第二天，淮海路上的“共享成功”公司不見了，取代而之的是“共享教導(dǎo)”。上門求教的人數(shù)不勝數(shù)。S教授正認(rèn)真地分析這些失敗者的問題并給他們正確的方向。有一名記者問T先生：“您為什么放棄共享成功，采取共享教導(dǎo)呢？”T先生笑著說：“錢財(cái)買來的成功只是一時(shí)的，是弊大于利的，而有了正確方向而努力奮斗得到的成功，是永久的，是真正可以共享的。”
物質(zhì)與精神作文 15
不管愿不愿意，我們被時(shí)間綁架著快速地前行。
“于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身邊垮過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。”
匆匆歲月帶來了些什么，又帶走了很多。
幾次搬家，都小心的保存著一個(gè)盒子，視作珍寶。盒子里滿滿的都是書信，有些信紙已開始發(fā)黃。經(jīng)常會(huì)在某個(gè)下雨的黃昏，泡一壺清茶，靜靜的拿出其中的一些，細(xì)細(xì)的品讀。
一份信，當(dāng)平鋪了信紙開始低頭思索執(zhí)筆時(shí)，藍(lán)墨的鋼筆尖頭就已經(jīng)融進(jìn)了細(xì)膩的情感在紙間沙沙流淌。寫好的信，一遍遍的看，看用詞是不是精確，看字寫得是不是漂亮，然后細(xì)心折疊成各種的形狀，微笑著放進(jìn)海藍(lán)的信封，膠水刷頭輕輕的刷過，密封住一個(gè)秘密或是一份愛戀又或者是對遠(yuǎn)方摯友的一個(gè)快樂的分享。
一份信，當(dāng)粘上精美的郵票投入綠色的郵筒，便如放飛的自由的鳥，等待它給遠(yuǎn)方的那個(gè)人帶去問候，然后再帶回一個(gè)未知的喜悅。
一份信，當(dāng)人生輾轉(zhuǎn)遷移，歷經(jīng)艱辛，它能仍然靜靜的保留當(dāng)初的真心，舒展淡淡發(fā)黃的歲月，給予寂寞時(shí)的陪伴和回憶的甜美。
可是啊，這樣的一份信的美好，再不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活里。現(xiàn)在的人們，有微信朋友圈，有QQ好友。要說什么，指尖一動(dòng)，屏幕一劃，對方就已經(jīng)了然。那么，這樣方便的溝通，卻為何讓我們的內(nèi)心越發(fā)的孤獨(dú)？
一次高中同學(xué)聚會(huì)，便加入了高中同學(xué)的微信群，這個(gè)群有一個(gè)好聽且應(yīng)景的名字“致青春”。一個(gè)班，東拉西拽，也有三十多個(gè)人。開始時(shí)，群里熱鬧非凡，找同桌，找班長學(xué)習(xí)委員，說哪個(gè)老師的嚴(yán)格哪個(gè)老師的怪論，調(diào)笑當(dāng)初偷偷愛戀的某一對。回憶完了，各自開始介紹現(xiàn)在的生活，先生老婆兒子女兒陸續(xù)登場，房子車子票子位子一一亮相。然后，群里便少有人說話，偶爾群主和個(gè)別積極分子分享點(diǎn)小笑話，心靈雞湯。
不是沒有話說，而是時(shí)過境遷，不同的平臺(tái)環(huán)境造就了不同的生活認(rèn)知，當(dāng)初的單純?nèi)缃駧狭松畹纳剩言匐y共鳴。說愛人，有婚姻不幸的人會(huì)認(rèn)為你在曬恩愛，刺激到他（她）的不幸；說孩子，有教育困難的人會(huì)覺得不如你，羨慕的同時(shí)也會(huì)遠(yuǎn)離；說工作，事業(yè)不如意的.人會(huì)暗嘆自己的境遇然后潛水，曬照片是臭美自戀，說服裝包包是擺闊炫富，說一段走心的話，也許就被視作賣弄文字，故作清高。其實(shí)人生不如意事十之八九，一個(gè)群，得意、失意間，人生百態(tài)，暗流涌動(dòng)。
發(fā)黃的信封最多的一位摯友，如今我們在對方的通信錄里，微信群里。我們?nèi)匀幌矚g彼此，偶爾去對方所在的城市，手拉手逛商場試漂亮的衣服，鉆小巷子尋找特色美食。更多的時(shí)候，我們在微信里發(fā)照片，發(fā)或長或短傾訴的文字，我們第一時(shí)間給對方的朋友圈點(diǎn)贊。
突然有一天，朋友圈里共同的朋友說出一個(gè)話題，驚訝的發(fā)現(xiàn)，原來以為許多只屬于我們的秘密其實(shí)其他的人也知道，然后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己一直是被妒忌而不是欣賞，于是，變得沉默，保持著繼續(xù)點(diǎn)贊。
翻動(dòng)手機(jī)，形形色色的朋友圈，微信群，看著一個(gè)個(gè)頭像，都在朋友圈，卻不知道能和對方說什么。
富足的現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)，都透明著，卻又包裹著，一天一天的精神孤獨(dú)！
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