資治通鑒讀后感

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資治通鑒讀后感

　　看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的資治通鑒讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

資治通鑒讀后感

　　資治通鑒讀后感1

　　《資治通鑒》由北宋司馬光所主編，是繼《春秋》后的一部編年體的史學巨著，記載的歷史達16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統一王朝和戰國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等，共計1362年的歷史，逐年詳細記載。

　　"鑒于往事，有資于治道"這是《資治通鑒》的宗旨，"資治"兩字意味著"幫助"和"治理"."通"則意味著博通古今的"通史","鑒"則有引為"借鑒"之意（以史為鏡），寓意深刻。

　　在《資治通鑒》中遨游，仿佛穿越時光，腦海中浮現出歷代風流人物；軍人武將們英明機智、英勇無畏，縱橫馳騁，殺敵衛國，哪怕是最終血灑疆場，馬革裹尸，也必是無怨無悔。文人墨客們或者縱橫捭闔，致力于國家大事，甘愿為國鞠躬盡瘁，死而后已；或者逍遙于世，縱情山水之間，在揮毫潑墨中間盡情舒發胸中豪情；這些人無論是他們的事跡，還是他們的作品都連同他們自己而流芳百世、美名傳揚。

　　在《資治通鑒》中出現的眾多人物中，我唯獨對項羽情有獨鐘。

　　司馬遷評價項羽：夫秦失其政，陳涉首難，豪杰峰起，相與并爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦。分裂天下而封王侯，政由羽出，號為"霸王",位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛之，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年遂亡其國，自死東城，尚不覺悟而不自責，過矣。乃引"天亡我，非戰之罪也",豈不謬哉！

　　劉邦對項羽的評價：夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也。

　　項羽雖然最終失掉江山，落得烏江岸邊自刎而死，身首異處的悲慘下場；雖然他也有很多的缺陷，也做出過很多讓我不敢茍同的事情，但他依然還是我最喜歡的.人。在那風云突變的年代，出生于名將世家的他不但精通兵法、武藝高強、力能扛鼎，竟也是才氣過人。年僅十一歲的少年面對國破家亡，立下了反秦之志，敢于對始皇誓言"彼可取而代之".垓下之戰。四面楚歌，他仍在烈烈的戰火中唱起生命的悲歌！雖然他不如劉邦那樣能屈能伸，審時度勢，重用人才，把握機遇，當機立斷；雖然帝王的史冊里沒有他的名字，可是西楚霸王何人能比？何人不曉？又何人能及呢？他剛直正義，一腔熱血和勇氣也能感天動地；他光明磊落，海一樣的胸懷讓敵人顫栗。他的一生可歌可泣——生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。

　　古人云"以史為鏡，可以知興替","以人為鏡，可以明得失".以史為鏡吸取經驗教訓，可以面向未來；以人為鏡借鑒古人得失，可以提高自己。齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞，在他們身上，我懂得了人要守信用，守信方能立足，守信方能取信于人；韓信能忍胯下之辱，成就日后功名，讓我懂得了要學會忍耐，小不忍則亂大謀；劉秀登基，韜光養晦，這就不難理解為何我國改革開放以來一直采取韜光養晦的政策；諸葛亮審時度勢，讓我明白應該知己知彼，把握機遇，方能百戰百勝……

　　清人王鳴盛說："此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書也。"指的就是《資治通鑒》。閱讀這樣的經典，感受經典的深厚魅力與內涵會使人受益匪淺。雖然在今天，我們的時代潮流、我們的方針政策、我們的大眾思想以及我們的追求目標都已然不同于古時候，但是這并不意味著像《資治通鑒》這樣的經典就是失去了它的作用，無論是從國家的治理還是個人的修養以及長遠發展方面，我覺得依然有它的借鑒意義，依然有它鮮活的生命力。

　　資治通鑒讀后感2

　　六年前，我離開校園，終于沒有走上學術的道路，來到中山這座濱海小城，庸庸碌碌，為稻粱謀。夜晚回到家中，燃燈閉戶，披讀史籍，隔絕塵世人事的紛擾，聊以自娛。不意小城里碰到幾位愛讀史籍的師友，數年來切磋砥礪，足以消除獨自面對青燈殘卷的孤獨感，更敦促和鞭策我讀書不輟，以免令他們失望，一見師就是其中之一。他愛華夏文明昌盛的大宋，愛兩宋士人雍容揖讓的高遠雅致，愛汴梁與臨安坊間的俗世煙火，最愛的是宋儒司馬溫公主持編撰的史學巨制《資治通鑒》。

　　最初遇見他，我還是初入職場的愣頭青，除了微不足道的書生意氣外一無所有。他送給我一本剛出版的歷史隨筆《不覺淺》，在扉頁寫下讓我臉紅的幾個字：“莊老師指正”。末學后進，豈敢稱師，我只能把這個稱呼，看做是一種讀書人在一瞬間建立的共鳴、信任和期許。所有的'虔誠終將相遇，更何況是在這座圈子不大的城市中。

　　去年年底，曾見一位朋友分享藏于國圖的《資治通鑒》殘頁圖片，司馬溫公手澤，四百余字，多處涂抹的手稿，蓋有百余方皇室及眾藏家的鑒藏印。本應藏于深閣的絕世珍品，借助于現代高清掃描技術展現在我們眼前，我馬上分享給一見師，我想這對他不啻于圣物。不久之后，他發了朋友圈：愿穿越回大宋，為華夏先賢司馬溫公當一名小小的抄書匠。我知道，這是這是他的肺腑之言。他上一本書是《從司馬光書房走過——<資治通鑒>中的繁花與冷雨》，最近又出了一本《跟司馬光闖職場》，搜羅通鑒中的士林掌故，人情練達，希望對初入職場的青年人有所裨益。

　　中國傳統書籍的寫作體例，大要可分為“著作”、“編述”、“鈔纂”三大類。這樣看，《跟司馬光闖職場》更近似于“編述”，是在許多可以憑借的資料的基礎上，加以提煉制作的功夫，用新的義例，經過了細密的剪裁、熔鑄，把舊材料變成更適用的東西，這便是“編述”。至于書的主題“以史為鑒”，這是一個關于歷史功用的話題。歷史當真能成為為后人的鏡鑒嗎?古希臘大哲赫拉克利特似乎不以為然，他說一切皆流，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流;唐人杜牧也在《阿房宮賦》的結尾喟嘆：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”似乎指出了史鑒在現實操作中的難以實現。我們面對的時代和人事與古人差異太大，“通鑒”真的足以“資治”，甚至帶著你“闖職場”嗎?讀完《跟司馬光闖職場》，我似乎對“以史為鑒”有更深的認知。

　　人固然不能兩次踏入同一條河流，但夫子在河川上逝者如斯的喟嘆，卻令古今之人共情，相信千百年后的人們也是如此。情勢固然隨時而變，但無論是過去的廟堂、士林，還是如今的官場、職場，謹慎、堅忍、進退有度、臨機取決諸多品質，都是成就事功的堅韌不拔之士所必備的。世事洞明皆學問，人情練達即文章，《跟司馬光闖職場》是一本世路英雄之書，關注的是綿延于紛擾史事中不變的堅硬內核，我們很難去拿其中的小故事來機械套用于當下，卻能從中窺見千百年來廟堂、江湖乃至于山林的博大幽暗的世道人心，人事交接中種種微妙的分寸感，從而以更高遠的格局來看待當下。正如錢賓四先生所指出的：“至于學術之于時務，其事可相通而不必盡相合。不如兩各分離，使潛心學術，一旦有所成就，轉可多方沾溉，宏濟時艱。”英賢雖異世，自古心相許，潛心學術的一見師，卻寫出這樣這一本感悟古今，宏濟當下的小書，恰恰好印證了這段話，當稍能警醒當下熱衷于“成功學”、急于致用的浮躁風潮。

　　一見師為人很有幾分“溫而厲”的風采，胸中更有一副古道熱腸，懂得欣賞這世間的趣味與美好。梁簡文帝誡子當陽公書云：“立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。”本書的文字，正是他為人作文的最好寫照，書中多用詼諧語和網絡新語，讀來淺而有味，與立身的謹重毫無違和感。我斗膽估測他的心思：小而言之是為青年，希望當代青年在消費主義時代的輕閱讀之外，也能在浸潤幾分古人處世做人的風度和智慧;大而言之是為歷史，歷史的認知只有在不斷的思考和詮釋中才得以綿延和充盈。

　　資治通鑒讀后感3

　　一、歷史的偉大與自身的渺小。

　　打開《資治通鑒》，恒河沙數般的歷史人物撲面而來，其中不乏優秀精英的人，他們曾經奮斗過，曾經輝煌過，曾經壯麗過，對中國社會產生了巨大影響，這些人高尚的人品、超凡的智慧、無比的才能，都叫我感慨不已，越發感到了自身的不足與渺小。

　　人生不過幾十寒暑，且不去管他能不能名垂史冊，怎么才能讓自己的明天更美好？我想歷史上這些超凡的“成功人士”，是很好的學習榜樣。

　　即使是那些奸臣小人，也為我們展示了他們用錯了方向的智慧，增加了我們的識別能力。唾罵之余，很值得吸取其教訓。

　　二、悟道理、學方法。

　　成功的為什么能成功？失敗的為什么失敗？成功的是怎樣成功的？失敗的是怎樣失敗的？解決這些疑問，也就是成敗的道理和成敗的方法，《資治通鑒》里面有大量的實例記載，稍加用心，不難體會到一些道理，學會一些方法。“讀史使人明智”，這“智”，就是這些道理。治國的道理和經驗很多人是用不到的，理解成管理的經驗，就有了現實價值。而為人處事的道理和經驗，更是每個人都離不開，我們絕大多數人恐怕都希望自己的明天更美好，而要想實現這個愿望，坐等肯定是不行的，還是要提高自己，《資治通鑒》為我們提供了大量的實例，用心去看，定然可以得到提高。

　　三、一些具體的感想

　　1、歷史唯物主義的正確性。通過讀史，感覺到了歷史唯物主義的正確性。任何朝代的更迭，都不是偶然的，而是必然的結果。矛盾積累有個過程，從量變到質變不是一下子就達到的。

　　有的昏君禍亂官員，啟用的小人再去禍亂百姓，這樣矛盾積累比較慢；有的如秦始皇、隋煬帝等直接數以億人次計地征用百姓，社會矛盾積累就很快。

　　2、客觀者勝，主觀者敗。無論帝王將相，還是販夫走卒，無論治國、治家還是戰爭、為人，通過讀《資治通鑒》，我覺得有一個普遍規律，那就是能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，絕大多數取得了成功。而那些不能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，則絕大多數遭到了失敗。

　　3、優秀文化的作用

　　《資治通鑒》所記載的`歷史，每朝每代都有著和周邊少數民族特別是游牧民族斗爭的記載，相比之下，中華文化是優秀的，而那些游牧民族的文化要遜色很多。有一個優秀的文化做指導－－我想這才是四大古國中只有我們中國才能把歷史和文化延續到今天的主要原因。

　　記載中的無論哪個民族，都仰慕中華文化，就算占了中原，也都學習中華文化，這就是我們中華文化先進性的如山鐵證。

　　4、仁者無敵中華文化，有著巨大的包容性，漢武帝安置匈奴降人、唐太宗統御四夷，都體現了巨大的包容性，沒有“仁”，包容性是談不到的。得民心者得天下，無論什么朝代，實行“仁”政的就昌盛，反之就衰敗。

　　5、“廣義軍隊文化”的提煉這次看《資治通鑒》，總結出了一個“廣義軍隊文化”的概念，查閱了一些資料，沒有找到前人類似的總結。我認為在兩支實力相差不是極其懸殊的軍隊征戰之時，誰的“廣義軍隊文化”先進，就決定了誰取得最后的勝利。

　　《資治通鑒》記載的戰爭情況，絕大多數都應驗了這個道理。劉秀的部隊李世民的部隊，都是優秀“廣義軍隊文化”的代表，所以他們勝利了。而大量吃人的黃巢部隊，大量殘殺無辜當戰功的董卓部隊，怎么可能成功。其實，不僅僅是軍隊，回看第2點，兩個民族、兩個國家之間，也是文化的先進性，決定兩國最后的生死存亡。局部先進整體落后的文化，戰勝整體先進的文化是偶然的、暫時的；而整體先進的文化戰勝落后的文化，則是必然的長期的。

　　6、最輝煌的時期

　　我也看過其他時期的歷史，包括從《二十四史》的紀中，看了主要朝代的記載，我認為沒有其他時期可以超過唐朝貞觀年間。一些人說宋、明最輝煌，善良的愿望或者天真的想象代替不了歷史白紙黑字的記載，唐朝貞觀年間無疑是中國古代最輝煌的時期。之所以輝煌，多數原因在于唐太宗，在于以他為代表的國家領導班子，其政治的開明古代任何朝代都不可比擬。盡管政治體制沒有做出大的更新，但是開明程度邁出了一大步，而這一步直到中國封建社會結束，都再也無人企及。開明的政治造就輝煌的時代，這個結論我想絕大多數人都同意。

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