關(guān)于老子的作文

　　老子是我國(guó)古代偉大的思想家，生活于春秋時(shí)期，楚國(guó)苦縣人，他對(duì)后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。以下是關(guān)于老子的作文，歡迎閱讀。

　　關(guān)于老子的作文1

　　老子的大氣，是我們世人不能所為的。初看道德經(jīng)，談一點(diǎn)點(diǎn)淺陋的認(rèn)識(shí)。

　　老子第第八十一章言：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

　　近期無(wú)聊讀了幾本佛教和道教的書(shū)，我非常崇拜老子的大氣的思想和道德，對(duì)佛教的思想，我到不敢茍同。從自己淺陋的認(rèn)識(shí)中，體會(huì)到老子的道教，比較貼近現(xiàn)實(shí)。也可以說(shuō)老子是古代的唯物主義者。

　　老子針對(duì)世人愛(ài)聽(tīng)好話，不辨真假。提出了：“信言不美，美言不信”的警句。

　　老子教化世人，要以事實(shí)說(shuō)話，不要只聽(tīng)花言巧語(yǔ)，不要賣弄學(xué)識(shí)，做一個(gè)胸有成竹的博學(xué)強(qiáng)識(shí)之人。

　　老子的道教，它不是講對(duì)天、地、自然的崇拜，不是講對(duì)圖騰的崇拜，不是講對(duì)神的崇拜。而是老子基于萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)觀點(diǎn)，對(duì)錯(cuò)都是在特定的條件下，用辯證法思想去闡述。你認(rèn)為對(duì)的，也未必就對(duì)，你看是錯(cuò)的事情，換一個(gè)角度也未必就真錯(cuò)。

　　老子陰陽(yáng)觀點(diǎn)，有對(duì)立性，又有和諧統(tǒng)一性，既是現(xiàn)代哲學(xué)的對(duì)立，又是互相依賴，互相滲透的規(guī)律統(tǒng)一。

　　以及“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子的精神，道家不以人為中心，重視人的自然性。

　　老子在第三十三章說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”

　　知足者富，強(qiáng)行者有志，能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失道德本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而名仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。老子死了，眾多的人，都在學(xué)習(xí)和用以老子的道德經(jīng)。到現(xiàn)在我們也真正體會(huì)了，老子的.雖死猶存的學(xué)說(shuō)。

　　老子的人生哲學(xué)、政治思想都是以自然為宗，他的宇宙論觀念也以自然為法。因此我們?nèi)舭牙献拥恼軐W(xué)，說(shuō)成是“自然哲學(xué)”，那是再恰當(dāng)不過(guò)的了。我們可以看出老子的思想的哲學(xué)觀念是自然，老子思想的哲學(xué)法則也是自然。老子的思想體現(xiàn)在人生的哲學(xué)上時(shí)，就是無(wú)欲——無(wú)私、無(wú)為——無(wú)爭(zhēng)，前者是修身的根本，后者是處事的原則，因?yàn)闊o(wú)欲所以能夠知足，因?yàn)椴粻?zhēng)說(shuō)以能夠謙和。

　　知足者常樂(lè)，謙和者受益。愿我們都能學(xué)習(xí)老子的大氣，老子的智慧。

　　關(guān)于老子的作文2

　　老子是一種大格局

　　——靈遁者

　　我們生活在這個(gè)世界上，總會(huì)被各種各樣的色彩和形式所吸引。錢啊，名啊，利啊，權(quán)勢(shì)啊等等這些東西，會(huì)圍著你。很多人知道自己的心態(tài)很燥，但是深陷其中。

　　理由是人是社會(huì)性動(dòng)物，現(xiàn)在的人都是這樣的。我要往上走，往上爬。科技的發(fā)展，改變了我們的生活習(xí)慣，生活準(zhǔn)則，生活態(tài)度。我一直說(shuō)沒(méi)有敬畏之心，是我們現(xiàn)代人最大的原罪。

　　我有時(shí)候看看我自己，看看周圍的人，看看網(wǎng)上的圖片和信息，真的會(huì)覺(jué)得老子啊，莊子啊這些人活得才是真性情，真自然。

　　我們是該回到遠(yuǎn)古，去心對(duì)心的聽(tīng)聽(tīng)這些老者肺腑之言，聽(tīng)聽(tīng)他們的恬淡心態(tài)。找到這種智慧，普及這種智慧，我們這個(gè)社會(huì)，就不會(huì)有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神經(jīng)病。

　　圣人從來(lái)沒(méi)有走遠(yuǎn)，就在我們身邊，如春風(fēng)，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者壽。”出子老子《道德經(jīng)》，說(shuō)的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金閃光。生命力比歷史上任何一位皇帝都強(qiáng)大。

　　詩(shī)人臧克家也寫過(guò)：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。” 沒(méi)有真正去生活的人，去好好觀察生活的人，去思考自己，自己存在的價(jià)值和意義的人。記得上面的話，它本身就是一種人生價(jià)值的指導(dǎo)。

　　我們經(jīng)常說(shuō)一個(gè)人的眼界有多遠(yuǎn)，格局就有多大。沒(méi)有飛機(jī)，沒(méi)有大炮，沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，更沒(méi)有飛船。老子的格局是咋樣。道德經(jīng)第一句話就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。”

　　大概翻譯是這樣的：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。無(wú)，是天地原始的稱謂；有，是萬(wàn)物母體的名稱。所以常常從無(wú)中，去觀察道的`微妙；從常有中，去觀察道的端倪。

　　這就是老子的格局，這就是老子對(duì)于世界的思考。他的格局不是吃飯，不是睡覺(jué)，不是一個(gè)村，不是一個(gè)縣，也不是一個(gè)省。他的格局是宇宙，是道。

　　我們知道“道”是貫穿《道德經(jīng)》的一個(gè)非常重要的概念。《道德經(jīng)》本身也分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分。用我的話，可以這樣說(shuō)，道經(jīng)就是世界觀，德經(jīng)就是方法論。

　　老子顯然不是理科生，但他是生活的實(shí)踐大家，大師。從樸素的事物中，總結(jié)出的道理，令我們現(xiàn)在的人都瞠目結(jié)舌。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這些句子如洪鐘一樣，響徹了2千多年。還會(huì)繼續(xù)鳴響。

　　物理學(xué)上的真空不空，隔空傳輸不都是老子口里的話嗎。所以說(shuō)大道至簡(jiǎn)。老子很早就有了樸素的唯物主義精神了。

　　“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”這就是老子。他說(shuō)：“天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等;圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣

　　。” 所以說(shuō)老子是最恬淡的人，他輕靈如水，是無(wú)人反駁的。他與自然一樣，他有宇宙常心。這就是圣人。試問(wèn)這樣的人，會(huì)計(jì)較嗎？會(huì)嫉妒嗎？會(huì)貪財(cái)嗎？會(huì)痛恨嗎？

　　會(huì)的，因?yàn)樗�也是人。起碼我是這樣認(rèn)為的。但是他能理解，他能控制，他能做到我們做不到的。用他的話說(shuō)：無(wú)為而治，寵辱不驚。當(dāng)代的我們真的要記住老子的這句話：“寵辱若驚，貴大患若身。”就是說(shuō)別太把自己看的那么重。

　　上面說(shuō)了，老子肯定不是理科生，由于生產(chǎn)力和理論知識(shí)的條件限制，老子肯定不清楚生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，以及物質(zhì)世界具體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　所以他也提出了一些不是辦法的辦法。那就是“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”顯然這是行不通的，也違背人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

　　但是這點(diǎn)瑕疵是必然的。不影響老子是一個(gè)真性情，恬淡不爭(zhēng)，灑脫無(wú)偽的圣人。

　　他還提出“以無(wú)為用，以有為利。”的思想。在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)該奉為生活心態(tài)的圭臬。所以他也說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。”這是對(duì)上面思想的最有力支撐。

　　人的強(qiáng)大，不是多學(xué)了多少技巧，語(yǔ)言，服飾，而是學(xué)會(huì)了包容，學(xué)會(huì)了寵辱不驚，這樣就可以做到以無(wú)為做無(wú)不為。這樣不斷的進(jìn)步，格局會(huì)小嗎？別人還會(huì)不愿和你交朋友嗎？ 別人還會(huì)不愿意和你做生意嗎？ 弄巧成拙，急功近利，投機(jī)取巧這些詞不都是太“有為”了嗎？

　　而現(xiàn)在的我們呢？ 不正是這樣的急躁嗎？ 能多掙點(diǎn)就多掙點(diǎn)，能撈一把就撈一把，不管不顧后面的人，甚至后代的人。

　　經(jīng)濟(jì)空前繁榮，空氣質(zhì)量，水土質(zhì)量空前下降。不就是大自然對(duì)我們的生活態(tài)度的警示嗎？

　　老子對(duì)于后代人的影響很深，很多地方都有老子的塑像。他被我們頂禮膜拜，這是好的。尊敬一個(gè)心懷宇宙的人，是好的。可以我們頂禮膜拜的時(shí)候，很多人是求財(cái)，求權(quán)，求精神病康復(fù)。

　　老子如果真的地下有知，只會(huì)搖搖頭離開(kāi)。 是啊，明明良言妙藥就在那放著，你們還一天大喊：藥在哪？幸福在哪？錢在哪？嗚呼，哀哉！

　　有人可能會(huì)說(shuō)。那是因?yàn)槔献記](méi)有生活在當(dāng)代。生活在當(dāng)代，說(shuō)不定他比我們世俗，愛(ài)錢如命。環(huán)境是可以影響一個(gè)人。對(duì)于這種假設(shè)我們只能呵呵而笑。以我們的心度老子，莊子，孔子，孟子，竹林七賢等人，本身就是一種錯(cuò)誤。

　　生活不管你處在那個(gè)年代。腦袋還是架在肩膀上，人還是有兩只手，兩條腿。浩瀚的宇宙在中華上下5千年，只不過(guò)是一眨眼而已。圣人就在我們身邊，不要說(shuō)師道不存久也。

　　我在嗚呼而鳴的時(shí)候，不光悲哀別人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。

　　老子是一種境界。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南下。”于我們來(lái)說(shuō)太單調(diào)。我也是這么認(rèn)為。如果誰(shuí)讓再回農(nóng)村，像小時(shí)候那樣住上半年，我是不愉快的，我是不習(xí)慣的。我怕我留戀大城市，我怕害怕農(nóng)村太安靜。

　　但是身在鬧市中，心中常常有老子這些字，出現(xiàn)在眼前，與我們來(lái)說(shuō)是大恩惠，大太陽(yáng)。

　　世界的種種有規(guī)律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改變自己。竹林七賢中的人，不是一開(kāi)始都那么放蕩不羈，是因?yàn)閳?bào)國(guó)無(wú)門，事業(yè)受阻，甚至不那樣裝，反而又生命危險(xiǎn)。想想何苦呢，不若“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。”來(lái)的自然，來(lái)的舒服。

　　所以說(shuō)老子是一種境界，就5000多字，去看看，去聽(tīng)聽(tīng)。不要人云亦云，說(shuō)老子多好多好。你其實(shí)感受不到的。

　　關(guān)于老子的作文3

　　不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。——魯迅

　　《道德經(jīng)》是一部難得的經(jīng)典之作，千百年來(lái)一直有人在研究它，但是沒(méi)有人能真的完全讀懂它。《道德經(jīng)》為老子（李耳）所作，原文分上下篇，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，后將《道經(jīng)》提前，合稱《道德經(jīng)》，也被稱做《道德真經(jīng)》、《五千言》等。

　　《道德經(jīng)》第一章 ：道可道，非恒道；名可名，非恒名。《道德經(jīng)》中的“道”是什么？歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有世界的本源說(shuō)、自然界的規(guī)律說(shuō)、真理等等。至于它究竟是什么，老子認(rèn)為道是天下萬(wàn)物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律、總動(dòng)力。老子強(qiáng)調(diào)道是永恒的、無(wú)限的，同時(shí)也是不可言說(shuō)、我們的感官也無(wú)法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來(lái)的名字加上去的，說(shuō)不清楚，只是為了方便，我勉強(qiáng)將它稱之為道。但是，這個(gè)道具有至高無(wú)上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”關(guān)于道的來(lái)歷，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。”它比天地還早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一個(gè)灰塵當(dāng)中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國(guó)家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子對(duì)道近乎虔誠(chéng)的膜拜，并對(duì)道進(jìn)行了種種構(gòu)想。有人說(shuō)他提出道是源于對(duì)自然和規(guī)律的崇拜和信任，為了徹底擺脫時(shí)代的思想局限性而重新論道。通篇看似不言道，實(shí)則都是在他對(duì)道的預(yù)設(shè)中展開(kāi)。

　　通讀全書(shū)，就算無(wú)法精通，也可以對(duì)道家的道有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)，老子在《道德經(jīng)》里的每一句話都閃耀著思辨的光芒，盡顯老子處世的智慧。

　　首先是其中體現(xiàn)的辯證法，老子認(rèn)為世間的事物都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，所有的事物都具有兩面性，在一定情況下會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。老子第二章：天下皆知美之為美，斯惡也，皆知善之為善，斯不善也，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。先提出了他的觀點(diǎn)，既然世間的事物都是轉(zhuǎn)化的，那么我們要怎么做呢？老子接著又說(shuō)：是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　接著談?wù)劺献拥牧硪粋�(gè)觀點(diǎn)：不爭(zhēng)。第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。老子認(rèn)為不與人爭(zhēng)方可無(wú)尤。第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。老子在這里強(qiáng)調(diào)，人不要有妄念，世間之事如果太圓滿就會(huì)溢出去，要知道委屈也是一種保全，而且這種保全是我們實(shí)實(shí)在在可以達(dá)到的。

　　老子也有很多治國(guó)思想，是很有批判力的，比如第六十章他說(shuō)治大國(guó)，若烹小鮮。治理國(guó)家就和烹飪小魚(yú)一樣，一直翻炒就把魚(yú)弄碎了，應(yīng)該盡量不干預(yù)，讓它自己熟。這句話流傳極廣，深刻影響了幾千年的政治家們，漢初的無(wú)為而治就是最好的證明。此外在六十一章老子也提出來(lái)對(duì)大小國(guó)關(guān)系相處的觀點(diǎn)：大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。老子認(rèn)為在大國(guó)和小國(guó)相處要各取所需，互相忍讓，當(dāng)兩者沖突時(shí)大國(guó)要禮讓小國(guó)，只有這樣，才能和諧相處。

　　現(xiàn)在我們談一談老子的另一個(gè)觀點(diǎn)：平衡。第七十七章：天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。這句話是說(shuō)自然的規(guī)律是減少有余的去補(bǔ)給不足的，可是社會(huì)的法則卻不是這樣，用有余的去補(bǔ)足不足的任務(wù)由誰(shuí)來(lái)做呢？只有有道的人才愿意這么做，所以他們有所作為而不占有，有成就而不居功，他們不想暴露自己的賢德，卻在努力維持人類社會(huì)的'平衡。

　　最后我們說(shuō)說(shuō)老子的理想社會(huì)：小國(guó)寡民。第八十章：小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。這個(gè)可以算是老子在政治上的終極追求了，在老子看來(lái)最好的國(guó)家應(yīng)該是這樣的：人民自給自足、豐衣足食，老死不相往來(lái)。這個(gè)觀點(diǎn)頗遭人詬病，人們說(shuō)它違背了人類的本性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其實(shí)我們仔細(xì)分析，也可以對(duì)其合理性做出一些解釋，讀這段話我們應(yīng)該先注意最后一句：鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。這句話告訴我們幾個(gè)信息，首先是有不同的國(guó)家存在；第二他們雖然雞犬相聞，但是他們之間沒(méi)有戰(zhàn)亂。我們首先假設(shè)有這樣一個(gè)時(shí)代，各個(gè)國(guó)家相鄰，但是每個(gè)國(guó)家的人民都安居樂(lè)業(yè)，而統(tǒng)治者也不會(huì)有冒犯他國(guó)的意圖，就像陶淵明描述的《世外桃源》。然后再想想在這種情況下老子的思想有沒(méi)有合理性？其實(shí)人們之間的合作交流、國(guó)與國(guó)之間的合作交流說(shuō)到底都是為了各自的利益，假如人們都可以完全自給自足，那么交流還有那么重要嗎？我們之所以需要與人交流并且覺(jué)得它非常必要，是因?yàn)槲覀冃枰獎(jiǎng)e人。老子為何要強(qiáng)調(diào)小國(guó)寡民？因?yàn)樗�覺(jué)得這種情況只有在小國(guó)寡民的情況下才容易實(shí)現(xiàn)。

　　老子之道，綜羅百代、廣博精微，短短五千文，卻建構(gòu)了上至帝王治國(guó)之術(shù)，下到平民修身法則。通過(guò)它你可以知宇宙之奧妙，識(shí)國(guó)家治理之大道，可以這么說(shuō)：世間萬(wàn)千事，盡在《道德經(jīng)》。

　　關(guān)于老子的作文4

　　《老子》一書(shū)中對(duì)于“味”，這個(gè)關(guān)于中國(guó)藝術(shù)美特征的重要范疇，有三處論及：十二章中談到“五味令人口爽”，三十五章中講“道出言，淡無(wú)味”，又有六十三章曰“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”。筆者認(rèn)為這三點(diǎn)有著其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，“五味”是美的初級(jí)階段，“道”的“淡無(wú)味”是美的至高境界，而“味無(wú)味”則是體道和審美的方式與過(guò)程。

　　一、“五味令人口爽”

　　所謂“五味”指的是酸、苦、甘、辛、咸五種味道，這里又代指豐美的食物。“爽”，傷，敗壞。“口爽”，就是一種相當(dāng)于口腔潰瘍的病，這里比喻味覺(jué)差失。“五味令人口爽”就是說(shuō)“豐美的飲食會(huì)使人味覺(jué)遲鈍”。

　　“味”的最初產(chǎn)生由人的飲食感受而來(lái)，人品嘗食物時(shí)身體會(huì)有或愉悅或難受等一些復(fù)雜的感性體驗(yàn)。如果食物甘美則人吃得“有滋有味”、“津津有味”，反之，味道不好則會(huì)食欲消減或喪失。“民以食為天”，由此可見(jiàn)“味”對(duì)于人的精神愉悅與否是有著重要的影響。而美的產(chǎn)生來(lái)源于人類的精神愉悅，只有在人類感受到愉悅時(shí)，人才會(huì)認(rèn)為那樣事物是美的，無(wú)論是在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，還是在味覺(jué)方面。當(dāng)“味”不再是物理性質(zhì)的“味道”，而上升到了審美感受的層次時(shí)，它就是一種美，是美的體現(xiàn)。它的美的程度也是有階次的，而“五味”是它最初級(jí)的表現(xiàn)。

　　“五味”，既單純地指五種味道，又形容味道的多種多樣，放在審美領(lǐng)域里，它指向的是那些絢爛的、多彩的、繁富的`、奢華的藝術(shù)形式。它能帶給人驚艷，令人眼花繚亂，迷狂不知所以，它的美是爆炸似的，但卻是短暫的，當(dāng)人清醒過(guò)來(lái)，它的美也消失了，愉悅不見(jiàn)了，取而代之的是對(duì)美的失落，和對(duì)形式的厭惡。“五味令人口爽”，老子想要指出的就是這樣的道理，他不是抹煞美的形式，而是反對(duì)那種縱欲式享樂(lè)型的審美理念，他主張的是那種見(jiàn)素抱樸、懷秀其中的美，是“淡無(wú)味”的美。

　　二、“道出言，淡無(wú)味”

　　《老子》三十五章“道出言，淡無(wú)味，視不足見(jiàn)，聽(tīng)不足聞，用不可既。”老子認(rèn)為，“道”說(shuō)出來(lái)淡而無(wú)味，看它，看不見(jiàn)；聽(tīng)它，聽(tīng)不到；用它，卻用不完。其實(shí)，這里“視不足見(jiàn)，聽(tīng)不足聞”可以用老子在四十一章中說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)注解，這將更好地有助于我們理解“淡無(wú)味”的內(nèi)涵。所謂“道隱無(wú)名”，“通道必簡(jiǎn)”，因此，“淡無(wú)味”，實(shí)際上就是一種至高無(wú)上的“味”，一種“大味”、“真味”，它是恬淡的，虛靜的，不可名狀的存在，它似無(wú)卻有，似寡卻多，是美的最高境界。

　　“道出言，淡無(wú)味”，當(dāng)人們?cè)谛蕾p藝術(shù)之美的時(shí)候，往往更能從簡(jiǎn)單的形式里獲得更為寬廣、豐富的涵義。在沖淡平和的藝術(shù)中，更能觸及靈魂深邃的本質(zhì)，了解到藝術(shù)的真諦所在。“恬淡無(wú)味”的境界，不是完全取消藝術(shù)的物質(zhì)形式，而是在精神層面上達(dá)到渾然不覺(jué)其形式存在的程度。欣賞者在審美過(guò)程中，以有形化無(wú)形，超越外在，從而獲得了內(nèi)在的美感體驗(yàn)。這一審美追求對(duì)后世的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響，與“意境”、“神韻”等掛鉤，譬如說(shuō)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的大片留白，看似寡淡，實(shí)則大有深味。詩(shī)畫(huà)中最高的境界，不是在濃摸重彩的那部分，而是在隨意樸素的那部分。大美無(wú)色。虛而似無(wú)，淡而無(wú)味，孕育著真正的道，真正的美。

　　三、“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”

　　“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的意思是：以“無(wú)為”的態(tài)度去作為，以“無(wú)事”的方式去做事，以“無(wú)味”去體味。這句話主要表明的是老子的人生觀與治世處事的哲學(xué)，就是要順應(yīng)自然，恬淡處世。而它同樣也可以應(yīng)用于審美領(lǐng)域，尤其是“味無(wú)味”，與審美活動(dòng)的聯(lián)系非常密切。

　　“味無(wú)味”，前一個(gè)“味”，是動(dòng)詞，玩味，體悟，即是對(duì)道、對(duì)美的特征的體驗(yàn)、感受和把握。它是主體把握對(duì)象的審美體驗(yàn)方式。中國(guó)古代藝術(shù)追求的“神韻”、“意境”等，由于其微妙復(fù)雜，必須依靠審美主體的深思揣味，通過(guò)“味”的方式才能真正理解把握審美對(duì)象內(nèi)在豐厚的意蘊(yùn)。

　　而“無(wú)味”，即前所論述的真味，恬淡之味。它作為藝術(shù)的審美特征和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，是審美活動(dòng)中的終極目標(biāo)之一。它早已不僅僅局限于感性的物質(zhì)層面，而是成為了一種價(jià)值評(píng)判和標(biāo)的。在美學(xué)、文藝學(xué)的領(lǐng)域里，它意在要求對(duì)象包含深韻，情旨悠遠(yuǎn)，耐人尋味。它所體現(xiàn)的美，不是輕浮的，短暫的，而是深厚的，長(zhǎng)久的，讓人在不斷地咀嚼中不斷地品驗(yàn)到真味，余味無(wú)窮，從而獲得豐富的審美感受。

　　“味無(wú)味”，不僅是通過(guò)味的方式達(dá)到無(wú)味的境界，也是以無(wú)味的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)體味。它既是一個(gè)審美過(guò)程，又是一種審美方式。在“味無(wú)味”的過(guò)程中，我們才能逐步領(lǐng)悟到美的真諦。通過(guò)“味無(wú)味”這樣的方式，我們才能創(chuàng)作出更多美的藝術(shù)。通過(guò)“味無(wú)味”，我們就能真正達(dá)到“大道”，做到“至美”。

　　關(guān)于老子的作文5

　　老子，中國(guó)道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。據(jù)《史記》記載，老子，楚苦縣人（今河南鹿邑），姓李，名耳，字聃。是周王朝的圖書(shū)管理官員。傳說(shuō)孔子適周時(shí)，曾問(wèn)禮于老子。他對(duì)老子評(píng)價(jià)是：鳥(niǎo)，我知其能飛，魚(yú)，我知其能游，獸，我知其能走，至于龍，我不能知，其乘風(fēng)而上天，今見(jiàn)老子，其猶龍邪？

　　周王朝做為各諸侯國(guó)的宗主國(guó)，其文化典籍，在數(shù)量、質(zhì)量上，不是一個(gè)小小的魯國(guó)所能比擬的。所以可以想象，當(dāng)孔子來(lái)到周王朝的圖書(shū)館，看到書(shū)架上琳瑯滿目的各類書(shū)籍資料時(shí)，他有可能象劉姥姥了進(jìn)了大觀園。而老子對(duì)于自已所管理的典籍資料比較精通。面對(duì)這個(gè)來(lái)自魯國(guó)的“鄉(xiāng)下人”，老子的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，可能是孔子當(dāng)時(shí)聞所未聞的。加上老子清凈無(wú)為的謙和，老子風(fēng)范，在求學(xué)的孔子眼里，確實(shí)是人中少見(jiàn)，所以孔子云：老子猶人中之龍邪？

　　也就是這個(gè)人中之龍的老子，相傳是看不慣周**敗，所以想出關(guān)歸隱。這個(gè)關(guān)是一個(gè)什么關(guān)，我到?jīng)]有注意，知道的朋友告我。這個(gè)關(guān)的關(guān)長(zhǎng)，令尹子到也是一個(gè)有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)的武人。你要走了，必順留下一點(diǎn)東西給我。根據(jù)史料記載，令尹子也是強(qiáng)行向老子索要東西。和強(qiáng)盜們索要賣路錢差不多。根據(jù)我現(xiàn)在推想，老子是見(jiàn)周**敗而出關(guān)，令尹子是周王朝的收費(fèi)站的站長(zhǎng)。他向老子索要過(guò)關(guān)費(fèi)可能是自已責(zé)任，當(dāng)然也有可能是出于為自子謀私利。但老了為管多年，只有一腦子的思想，一肚子的文字。當(dāng)令尹子聽(tīng)說(shuō)老子是國(guó)家管理圖書(shū)館的官員后，令尹子可能知道自已是碰到了一個(gè)沒(méi)有多少油水可以榨取出窮官。但做出了一個(gè)讓后來(lái)中國(guó)人都要謝謝的的'舉動(dòng)。決定向老子要點(diǎn)思想，要點(diǎn)文字。所以他把老子帶到一人房間里。又給了他可以載刻幾千字的竹編。老子一寫就寫了幾天時(shí)間。如果老子寫出的是一大堆廢話，令尹子可賠了大本了。但老子沒(méi)有負(fù)令尹子信任。寫了洋洋灑灑的五千言道德經(jīng)，然后出關(guān)而去。

　　老子跨牛出關(guān)的形象刻在許多中國(guó)人心里，跨牛出關(guān)的老子去了什么地方？

　　老子真是如許多歷史資料所說(shuō)的，出關(guān)后就不知所終了嗎？

　　中國(guó)歷史都加進(jìn)許多杜撰的神話。老子的一生活得清凈無(wú)為，活得與世無(wú)爭(zhēng)，所以以我們對(duì)于現(xiàn)社會(huì)的理解看，不會(huì)有什么風(fēng)光會(huì)落到這類人頭上。唯有讓中國(guó)歷史記住這個(gè)人的，就是他見(jiàn)周**敗，出關(guān)隱退時(shí)，留下的，這五千余個(gè)光茫四射的文字。他本想找一個(gè)地方好好養(yǎng)老，卻不想被令尹子強(qiáng)要過(guò)關(guān)費(fèi)。但一生潦倒，唯有大腦里的一點(diǎn)思想，幾個(gè)文學(xué)值點(diǎn)錢。令尹子，這個(gè)周王朝國(guó)家收費(fèi)站的站長(zhǎng)，估計(jì)也不會(huì)太清到什么地方去，他把手伸向這個(gè)當(dāng)代，也是后世的文化大師。大師能給只有自已的思想和文字。然后老子就是這樣完成了對(duì)中國(guó)的文化使命，在這樣的布景下，他跨上青牛，走了。

　　后來(lái)人不甘心，所以他們有人說(shuō)，老子出關(guān)化胡為僧，后來(lái)傳到中國(guó)的佛教，就是被老子點(diǎn)化的結(jié)果。也有人說(shuō)，老子出關(guān)，找到一個(gè)修行的好地方，他自已得道成仙。想象很多，不管什么結(jié)局，都比找到一個(gè)安靜地方，又清凈無(wú)為地死去的結(jié)果好、美。

　　不過(guò)十分可惜，據(jù)我分析，出關(guān)后的老子，是找到了一個(gè)安靜的地方，清凈無(wú)為地活了下半，又清凈無(wú)為地死了。在莊子《養(yǎng)生主》第三，有一段文字，不知道有沒(méi)有朋友注意到。我現(xiàn)在貼出來(lái)。從這段文字中，可以知道老子出關(guān)后，是老有所終，而不是不知所終。

　　老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。（原注：司馬云：老子也）

　　第子云：“非夫子之友也？”

　　日：“然！”

　　“然吊焉若此，可乎？”

　　日：“然，始也吾以為其人也，而今非也。向我入吊，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母……適來(lái)，夫子時(shí)也，適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。”

　　老子與孔子子同代，孔子出生于公元前551-479年，莊子出生于公元前369年-286年。也就是說(shuō)老子與莊子生存時(shí)間相距不超過(guò)兩百年。所以莊子《養(yǎng)生主》中記載應(yīng)為可信。而且根據(jù)老子性格，出關(guān)之后，他應(yīng)是想找一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的地方，清凈無(wú)為地活下去。而與世無(wú)爭(zhēng)不等于隱姓埋名，對(duì)于當(dāng)世的老子，也沒(méi)有這個(gè)必要，他的大名幾百年后，才被世人廣知。而當(dāng)世估計(jì)沒(méi)有多少人知道，他們世界上，還有一個(gè)大師，叫李聃。所以出關(guān)后的老子，不但沒(méi)有埋名，他找到了一個(gè)清凈地方后，還和一些文化上的朋友，有著交往，比如養(yǎng)生篇中所提到的秦失。從養(yǎng)生篇中，我們還可以得到一些信息，如老子，死時(shí)年齡應(yīng)不太大，因?yàn)橛欣险呖拗�如子。古人七十就是高壽了，周王朝能活到七十的�?yīng)更少，所以哭的老者，小于七十歲的可能性大，而即七十老者，哭之如子，老子死時(shí)，應(yīng)只在五十到六十歲之間。

　　歷史上有許多人知其生，不知其死，或者不知其生，也不知其死的文化人和英雄。我們今天能把他們結(jié)局考證出來(lái)，也是一件可以告慰死者的事。

　　關(guān)于老子的作文6

　　提起老子自然會(huì)想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無(wú)為”思想，《老子》心得。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。9 8 Z1 I" q$ l1 A這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。 您正在閱覽的是wWw.GzZoNgjIe.Cn/xDtH/心得體會(huì)。

　　老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”您正在閱覽的是/xdth/心得體會(huì)。

　　在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等，心得體會(huì)《《老子》心得》。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

　　對(duì)于老子的“無(wú)為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡(jiǎn)單的無(wú)所作為的“無(wú)為”，其實(shí)不然，老子所主張的無(wú)為是一種變相的“有為”。 老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的`，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無(wú)為”乃是非不為也，乃不亂為也，無(wú)為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢(shì)；無(wú)為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無(wú)為思想是一種對(duì)生命智慧的追求，是一種對(duì)道的渴望。無(wú)為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

　　老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無(wú)為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無(wú)為”即讓百姓安居樂(lè)業(yè)，生活沒(méi)有大的變動(dòng)，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會(huì)是廣大百姓，無(wú)為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對(duì)于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求 應(yīng)該減淡，不妄為，對(duì)于名利得之淡然，失之坦然。

　　老子的思想博大精深，尤其是他的“無(wú)為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于政治及個(gè)人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>

　　關(guān)于老子的作文7

　　水是柔弱的，卻擁有強(qiáng)大的力量。在老子眼中，水就是智慧的化身。

　　老子是智慧的哲人，他吸收了很多前人的經(jīng)驗(yàn)，甚至包括一些地方俚語(yǔ)諺語(yǔ)。在他的書(shū)中，我們還能看到他引用他人話語(yǔ)的痕跡，像“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇”，像“曲則全”，還有像“將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之”，《韓非子?說(shuō)林上》引用《周書(shū)》上的話作“將欲敗之，必姑輔之;將欲取之，必姑予之。”由此可見(jiàn)，老子將這些知識(shí)加以提煉從而鑄造了自己的知識(shí)體系。這大概也是老子思想特別精粹且富有意蘊(yùn)的一個(gè)重要原因吧!

　　其實(shí)，老子之所以能將他的道理講得那么透徹且讓很多人覺(jué)得十分有道理，還有一個(gè)重要原因，就是他善于運(yùn)用合適的比喻，或者說(shuō)他找到了一個(gè)很能說(shuō)明道理并能讓所有人感到非常親切的`載體——水。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，”同時(shí)水還能以至柔至弱克至剛至強(qiáng)。水就是道性的化身，具有“道“的德性。正是這一事物使人們?cè)诶斫饫献拥恼軐W(xué)時(shí)不致于落入空洞的玄思，也不致于把守柔守弱看作是沒(méi)有骨氣和能力的表現(xiàn)。對(duì)水的深刻體察使人們很快能夠進(jìn)入老子的思想情境中，從而感知到一種精神上的撫慰。所以后世道家像莊子，也多以水為活動(dòng)的背景，如北溟，如秋水，如濠上，并且更創(chuàng)造了一個(gè)影響久遠(yuǎn)的類似老子的漁父。不過(guò)，老子對(duì)于水，多是取其柔弱謙下的一面，而少?gòu)?qiáng)調(diào)其摧毀的能力。這是因?yàn)槔献臃磳?duì)破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故。

　　關(guān)于老子的作文8

　　老子，何許人也？老子，春秋時(shí)人。祖，世代為西周書(shū)官。老子繼承祖宗依缽，當(dāng)了西周圖書(shū)館館長(zhǎng)。老子三上三下，既有為官履歷，又有平民生活。任館長(zhǎng)期間，博覽群書(shū)，精通歷史，通曉天文地理，深究《易經(jīng)》，遂形成了自己獨(dú)到見(jiàn)解，也稱為世界觀。為此，孔子關(guān)于天、地、人的問(wèn)題四問(wèn)老子，老子都做了解答，令孔子驚嘆佩服，其評(píng)價(jià)：神龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾也。

　　當(dāng)官累也，官場(chǎng)險(xiǎn)矣，世道惡矣。老子厭世棄官，騎著毛驢，西出函谷關(guān)。經(jīng)函谷關(guān)，有老友關(guān)尹子留宿，促膝相談，直到天明，老友深感老子悟道深刻，建議寫書(shū)留名。應(yīng)老友之邀，留下《道德經(jīng)》，共上下兩篇，五千言。傳關(guān)伊子，再傳莊子，遂成老莊之言。

　　老莊之言既成，古人推崇備至，戰(zhàn)國(guó)百家，獨(dú)尊老莊，文、景二帝，奉為國(guó)學(xué)。何也？老莊講究平淡，講究人的自然屬性。講究道，是有情實(shí)無(wú)情的自然規(guī)律。到武帝時(shí)尊儒廢道，由董仲舒發(fā)揚(yáng)光大。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，皇親國(guó)戚，覺(jué)著儒教更有利于縛束人的本性，讓人尊孔，始奉儒術(shù)。尊皇賤民，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)駕馭百官，安撫百姓，十分有利；自始，才把孔子用八抬大轎抬了出來(lái)。孔子從此也從布衣，登上了文化的至高無(wú)尚的寶殿，成為圣人！傳至今日，有中國(guó)人民大學(xué)教授于丹，做客中央電視臺(tái)，宣講《論語(yǔ)》。不過(guò)，于丹宣講的《論語(yǔ)》，就于丹本人所說(shuō)，已成為新解，于二程所釋，同朱墨所思，大相徑庭。于丹所講，從大的方面來(lái)說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，是主流；從人自身來(lái)評(píng)，大愛(ài)無(wú)邊，讓人有愛(ài)心，心定氣閑，方為圣人。而朱程禮教，則是宣講孔子的尊卑思想，愚弄人民，實(shí)乃曲解孔子。

　　老子、孔子，都是講天地人自有定數(shù)。可老子所說(shuō)定數(shù)，與孔子所說(shuō)，是不同的。老子所講，是自然之規(guī)律。天可變，按規(guī)律之變；天無(wú)情，是正常的。天無(wú)情，是道，是恒定的。說(shuō)的是，我們都要遵循這一規(guī)律，才是人之道，這個(gè)道也是恒定的。我們生活的環(huán)境，也是天的產(chǎn)物，更客觀，更實(shí)在地反映天的變化之規(guī)律。這里說(shuō)的一點(diǎn)，就是萬(wàn)物。小草，可謂渺小，冬枯春生；大樹(shù)開(kāi)花結(jié)籽，飛籽成林，無(wú)不是自然界運(yùn)作、潑墨的結(jié)果。說(shuō)明什么？說(shuō)明人依地，地依天，天依道，這個(gè)道就是規(guī)律。

　　比較老子、孔子，假象會(huì)讓我們覺(jué)著老子無(wú)情，孔子比老子人性化，孔子有情。何也？孔子所遵的道是人道。孔子曰：“人之初，性本善”。天地之大，人則仁也。人要講仁義。人必須依照天地之規(guī)律，去整出一套秩序，那就是天地君親師。有的說(shuō)，孔子是假仁義，要不，怎么這邊說(shuō)人本善，那邊又說(shuō)要尊重禮法，尊卑有分呢？蔑視了人的平等之本性，所以說(shuō)是假仁義。其實(shí)則不然。老子著其“源”，孔子釋其“流”。老子與孔子，不是誰(shuí)的理論對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，也不是真假的區(qū)別，更非誰(shuí)偉大之排位，他們是一條河流當(dāng)中，所站的位置不同而已。

　　對(duì)比了老子和孔子，我覺(jué)得對(duì)老子，更應(yīng)該善解。在人們的思想當(dāng)中，對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，有幾個(gè)誤區(qū)。一是認(rèn)為老子無(wú)情；二是說(shuō)老子消極；三是覺(jué)得老子之術(shù)只是養(yǎng)身之道，遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離社會(huì)，沒(méi)有大用；四是老子之言，撲朔迷離，如同天書(shū)，誰(shuí)人能懂？總之，覺(jué)著老子講的太離譜！老子說(shuō)的道與情，要正確理解。老子的道，是自然之規(guī)律，只要你按自然規(guī)律辦事了，一切都是有情的。如人最大的問(wèn)題，是生老病死，也就是生有何歡，死有何懼？這樣做人，就會(huì)做得很實(shí)在。人與人之間很平等。親情、友情、社會(huì)之情，就會(huì)很正常。就會(huì)去掉很多無(wú)畏的煩惱，摒棄不必要的傷痛。至于養(yǎng)身之術(shù)，也是自然規(guī)律的結(jié)果，千百年來(lái)，有所認(rèn)同，有所發(fā)展，這里有積極的一面。迷信，那是對(duì)老子思想的.錯(cuò)誤理解，原因是老子的書(shū)，臆想多，難以推定，人們?cè)谘凶x當(dāng)中，就會(huì)發(fā)生歧義，誤入歧途，不足道也，不屬于老子的思想范籌。

　　老子所說(shuō)的德與我們所講的名利，要有正確的理解。老子講，德非德。也就是說(shuō)，你不要把你給予別人的，你從別從那里所得到的，都認(rèn)為是自己的德所至。人要遵從自然，法度規(guī)律。從自然來(lái)時(shí)，一無(wú)所有；歸入自然時(shí)，也應(yīng)無(wú)所牽掛。這樣去思考問(wèn)題，你有名利之心嗎？沒(méi)了名利之心，你就會(huì)做該做之事，不做不該做之事。這樣的話，也就是毛澤東同志在紀(jì)念張思德時(shí)寫下《為人民服務(wù)》一書(shū)中所說(shuō)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)純粹的人。這樣去思考，去做事，不就是光明磊落之人嗎？

　　關(guān)于老子的作文9

　　簡(jiǎn)單并快樂(lè)著

　　不必老去承受生命之重。

　　拋卻功名利祿，得失榮辱，簡(jiǎn)單地生活，一個(gè)心凈，一個(gè)心清。

　　一定要會(huì)整飭，就像整理懶婆娘的針頭線腦。掃除心靈的塵埃。做該做的事情，不做不該做的事情，凡事不去枉想。

　　每天都有一個(gè)清新的太陽(yáng)。每天都要把心靈清掃一番，一定有一種輕松之所在。

　　我常想把許多不堪回首，在文字中宣泄，靜心再讀，看到一種思想，感悟語(yǔ)言的美麗。

　　簡(jiǎn)單本身就是一種快樂(lè)。

　　道法自然

　　道是一種無(wú)為。君侯王公如果守道，則天下無(wú)不為也。

　　治大國(guó)若烹小鮮。不要隨意擾動(dòng)，百姓安則天下安。

　　自然界有其平衡法則，人間同樣有平等的法則，這是和諧的基礎(chǔ)。

　　人和自然和諧相處，維護(hù)生態(tài)平衡。物貴自然，人貴自然，自然而然是對(duì)人性的肯定和張揚(yáng)。

　　人是多角色的，戴著一張張各式面具，面對(duì)各色人等。真正的自己躲在角落里哭泣，這是一種受罪。

　　露出真正的面目，或許會(huì)得到更多的自然的陽(yáng)光。

　　大音希聲

　　我們聆聽(tīng)不到最高的音響。高是無(wú)止境的，耳聞也是有限的。

　　凡是可以說(shuō)，就明白地說(shuō)；不可以說(shuō)，就必須沉默。

　　多言數(shù)窮。一個(gè)窮字道出話多之人的窘迫。

　　沉默是金，貴在適時(shí)。無(wú)語(yǔ)勝過(guò)開(kāi)口的累贅。無(wú)言數(shù)豐，讓人感到沉默的豐富內(nèi)涵和修養(yǎng)。

　　電視劇《宰相劉羅鍋》中一位王爺，時(shí)常無(wú)語(yǔ)，有言也即四個(gè)字：“皇上英明”，卻永葆為官的.青春。佛家常念“阿咪托福”，仿佛在闡釋人世的一切。

　　言多必有失。多言多心，多言多事是公認(rèn)的道理。三國(guó)時(shí)的楊修的故事成為歷史的一面鏡子。而有些人平時(shí)寡言，關(guān)鍵時(shí)語(yǔ)出驚人，技?jí)喝悍迹�真大智慧也�?/p>

　　一幅國(guó)畫(huà)名曰：蛙聲十里出山泉。畫(huà)面上幾只蝌蚪游于山溪之間，傳送出一種絕美的意象。

　　希聲是一種境界，一種情懷。適時(shí)的沉默同樣會(huì)達(dá)到希望的結(jié)果。

　　自知者明

　　認(rèn)識(shí)自己才是最聰明的，故曰人貴有自知之明。

　　“如魚(yú)之水，冷暖自知。”然而在生活中有多少人疲憊地折磨著自己，攀比心重，常感覺(jué)這不如人，那不如人。一而再的否定自己，迷失自我。或者高估自己的才華，自以為是，驕傲自大，妄自菲薄，或者低估自己，萎縮不前，裹足難進(jìn)。

　　知之為易，自知更難。古希臘的名言就直言不諱：認(rèn)識(shí)你自己。然而這是人類永遠(yuǎn)難以抵達(dá)的彼岸。

　　社會(huì)總在進(jìn)步和發(fā)展。認(rèn)清自己，比較自己的身前身后，感悟到自己的進(jìn)步才是可取的。

　　人在社會(huì)上需要給自己一個(gè)心理定位，不可越位，正視所處的環(huán)境和地位，心情就會(huì)感到愉快，從而減少負(fù)擔(dān)。

　　報(bào)怨以德

　　別人有恩于我，不忘；有德于人，莫記。常念及人恩，不念及人惡，以禮待人，化干戈為玉帛。

　　佛法云：故見(jiàn)怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。

　　有一句名言叫做：生氣是用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。常念別人的過(guò)錯(cuò)，最終受害的就是自己的心靈。

　　逢惡報(bào)善，心德報(bào)怨，作為處世的哲學(xué)，人人當(dāng)心銘記。常言：結(jié)一個(gè)朋友開(kāi)條道，得罪一個(gè)人圍道墻。極言人際關(guān)系的重要。獨(dú)木不成林，一個(gè)好漢三個(gè)幫。人人都需要社會(huì)的關(guān)愛(ài)，家庭的溫暖，朋友的友情。

　　以德報(bào)怨，方能化敵為友，抵制難堪，解除尷尬，迎接未來(lái)。

　　博采眾長(zhǎng)

　　蜜蜂造蜜，采擷百花而后香。人之成就，除涉獵專一的知識(shí)，還要對(duì)其他學(xué)科有所了解。

　　江海博大，匯集眾流；森林之幽，眾木捧月。故曰厚積而薄發(fā)，達(dá)到一個(gè)新的高度，才會(huì)使人生更加豐富充盈。

　　博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，使人生發(fā)揮到極致，實(shí)屬不易。然而當(dāng)今之世，知識(shí)爆炸，信息便捷，社會(huì)更需要復(fù)合型的人才，一專兼有多能，多能促進(jìn)一專，是謂博學(xué)多才，出類拔萃。

　　和諧思想

　　道是老子哲學(xué)的核心。道生萬(wàn)物，包容一切，統(tǒng)攝一切。各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常。返回本性是事物的永恒規(guī)律，意為和諧循環(huán)。

　　和諧就是適度，達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，一個(gè)最佳狀態(tài)。

　　道法自然，道是無(wú)為的，無(wú)為思想是和諧的精髓。倘人們唯道是從，無(wú)為而無(wú)不為。

　　道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。生態(tài)的平衡，還有很重要的自然和諧。

　　和諧是人間最為美好的祝愿。

　　以柔克剛

　　柔弱如水，可以勝剛，可以敵強(qiáng)。水滴可以穿石，繩鋸可以斷木。

　　以剛克剛，兩敗俱傷，以柔克剛，馬到成功。正如俗語(yǔ)說(shuō)的好：四兩撥千斤。

　　細(xì)雨之于烈火，微風(fēng)之于酷暑，淡月之于暗夜，牽手之于愛(ài)戀。雖不是轟轟烈烈，卻可以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，潛移默化，成就一番真意。

　　女子如水，好女子是一所學(xué)校，凈化心靈，引導(dǎo)一個(gè)男子前進(jìn)。

　　諍言如書(shū)，善于納諫，必將使事業(yè)蓬勃。

　　剛有剛的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也有致命的傷，諸如沖動(dòng)，盲目，武斷等，而柔游于其間，如蟻穴可以摧毀長(zhǎng)堤。

　　關(guān)于老子的作文10

　　《老子》二十七章中有這樣一句話：

　　“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感。”

　　“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對(duì)“不善人”，不但不批評(píng)，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn)，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

　　難怪孔子說(shuō)老子是一條龍。

　　孔子在《論語(yǔ)里仁》中也說(shuō)過(guò)類似的話：

　　“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

　　我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見(jiàn)賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

　　我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，一是對(duì)壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點(diǎn)。

　　惟其如此，我們?nèi)绻�想真正的提高自己，就更�?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的.所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

　　關(guān)于老子的作文11

　　近幾日心中煩悶，搬出來(lái)一堆舊書(shū)，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書(shū)，一本讓我受益終生的書(shū)，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書(shū)，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書(shū)……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。

　　眾所周知，這本書(shū)包羅萬(wàn)象，就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書(shū)中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下，第一次感到很多大家說(shuō)的一句話：道不遠(yuǎn)人！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過(guò)啊。

　　這篇，老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì)，以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡(jiǎn)樸，是圣人的偉大之處。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的.變化和發(fā)展的趨勢(shì)，才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽(tīng)到“人貴有自知之明”這句話，這無(wú)非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。

　　一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍，這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強(qiáng)者，一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”的感慨。

　　無(wú)論一個(gè)人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過(guò)多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議，更別說(shuō)自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開(kāi)始努力時(shí)，別人都愛(ài)潑冷水，都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開(kāi)始可能就是你成功的開(kāi)始”，也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。

　　每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問(wèn)題極其關(guān)注，老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。

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